Лаура Надер (род. 16 февраля 1930) — американский антрополог . Она была профессором антропологии в Калифорнийском университете в Беркли с 1960 года. [1] Она была первой женщиной, получившей постоянную должность на кафедре. Она также является старшей сестрой американского активиста, защитника прав потребителей и частого кандидата от третьей партии Ральфа Нейдера , а также младшей сестрой общественного защитника Шафика Надера и социолога Клэр Надер .
Надер — уроженец Уинстеда, штат Коннектикут . Ее отец Натра владел рестораном-магазином в Коннектикуте , который служил местом для многих политических дискуссий. Ее мать, Роуз , была школьной учительницей, которая сильно интересовалась правосудием и выражала свои взгляды в письмах в прессу. Ее старший умерший брат Шафик ; ее старшая сестра Клэр и ее младший брат Ральф работали в общественных интересах. Гамаль Нкрума (2005) рассказала о докторе Надер в еженедельных онлайн-новостях из Египта и прокомментировала ее преданность отцу, который эмигрировал из Ливана по политическим причинам: «Надер во многом дочь своего отца. И именно ее старший брат первым предложил ей изучать антропологию в университете» .
Надер получила степень бакалавра латиноамериканских исследований в Уэллс-колледже в Авроре, штат Нью-Йорк, в 1952 году. Она получила степень доктора философии. Степень доктора антропологии Гарвардского университета ( Колледж Рэдклиффа ) в 1961 году под руководством Клайда Клакхона . [1] Ее образование включало полевые работы в деревне сапотеков в Оахаке , Мексика , а затем в Южном Ливане .
Сферы интересов Надера включают сравнительную этнографию права и разрешения споров , конфликты, сравнительную организацию семьи , антропологию профессионального мышления и этнологию Ближнего Востока , Мексики , Латинской Америки и США .
Она участвовала в конференциях, направленных на то, чтобы сделать изучение права более интегрированным для общества, а не изолированным и изолированным от других институтов, как это часто бывает сейчас. Надер отредактировала и опубликовала очерки этих конференций и написала несколько книг по антропологии права, зарекомендовав себя как одна из самых влиятельных фигур в развитии этой области. Она была приглашенным профессором в юридических школах Йельского университета , Стэнфорда и Гарварда . В 1960-е годы она преподавала совместный курс в юридической школе Боальта .
Некоторые работы Надер посвящены разрешению конфликтов в деревне сапотеков , которую она изучает. Надер отмечает, что люди в деревне противостоят друг другу лицом к лицу на личном уровне. Деревенские судебные деятели стремятся найти сбалансированные решения, а не возлагать всю вину на одну сторону. Надер считает, что это отражает их общество, экономическую систему , иерархическую структуру и другие институты или переменные. Напротив, она обнаруживает, что в Соединенных Штатах конфликт часто перерастает в поляризованное обвинение и насилие. Группа людей, с которой человеку, возможно, придется противостоять, может быть большой, безличной и гораздо более могущественной, чем он сам. Она приходит к выводу, что виды дел, которые люди передают в суд, отражают стрессовые ситуации в социальной структуре сообщества.
Надер много писал об «идеологии гармонии», идеологии, основанной на убеждении, что конфликт обязательно плох или дисфункционален и что здоровое общество — это то, которое достигает гармонии между людьми и сводит к минимуму конфликты и конфронтацию. В своей книге «Идеология гармонии» она утверждала, что идеология гармонии была распространена среди колонизированных народов по всему миру миссионерами до и при содействии их военной колонизации. По ее словам, внедрение этой идеологии сапотеками ( группой коренных мексиканских народов ) выступает полезным контрпримером этой тенденции. Она утверждает, что сапотеки использовали идеологию гармонии «контргегемонистским » способом, поддерживая видимость «гармонии», одновременно участвуя в большом количестве закулисных судебных разбирательств. Таким образом, по мнению Надера, сапотеки не позволили мексиканскому правительству вмешиваться в их относительную автономию.
Надер также утверждает, что идеология гармонии была важной основой для ряда необоснованных юридических идей, разработанных в Соединенных Штатах с 1960-х годов, включая потенциальные «взрывы судебных разбирательств» и альтернативное разрешение споров (ADR) как метод вывода «мусорных дел» из Зал суда превращается в арену, где упор делается на гармонию, компромисс и язык терапии, а не на разговоры о несправедливости. Многие из недавно появившихся дел о гражданских правах в 1960-х годах, возможно, в то время считались такими «мусорными делами».
Хотя карьера Надер началась с сильного интереса к праву и формам социального контроля , со временем она стала больше интересоваться вопросами культурного контроля и «процессов контроля» (также название популярного курса для студентов, который она преподавала с 1984 по 2010 год). Концепция описана в ее статье 1997 года «Управление процессами: отслеживание динамических компонентов власти». [3] Надер ввел термин «трастанойя», чтобы описать антоним паранойи и состояние чувства доверия американцев к другим. Она утверждает, что люди в Соединенных Штатах верят, что всегда есть кто-то, кто о них позаботится, и что все (включая законодателей и политиков) действуют в их интересах.
Одним из самых известных вкладов Надер стала ее весьма спорная статья 1969 года «Вверх, антрополог. Перспективы, полученные в результате изучения», которая была «одним из первых призывов к антропологам больше думать об «изучении колонизаторов, а не о колонизированы, культура власти , а не культура бессильных, культура изобилия, а не культура бедности» . вниз» и «вбок». Благодаря работам Надера в области антропологии и дисциплины ее стали называть «воплощенной моральной совестью постбоасианской американской антропологии». [5]
Надер является автором или соавтором более 280 опубликованных книг и статей, в том числе: