В литургии католической церкви вотивная месса (лат. Missa votiva ) — это месса , совершаемая для вотума , особого намерения. [1] Такая месса не соответствует богослужению того дня, в который она совершается. Каждый день в году определил для него ряд канонических часов и (кроме Страстной пятницы ) соответствующую мессу, содержащую, например, тот же самый сборник и одно и то же Евангелие . В большинстве дней месса будет соответствовать офису, но иногда могут проводиться и другие мессы. [1] Вотивные мессы появляются в римском и галликском обрядах . [2] Избирательная месса — это разновидность обетной мессы, которая совершается в честь умерших людей.
Принцип вотивной мессы старше ее названия. Почти у самого зарождения западных литургий (с их принципом смены согласно календарю) месса время от времени совершалась, по-видимому, с особыми молитвами и уроками, с каким-то особым намерением, независимо от обычного дневного богослужения. Среди чудес, цитируемых Августином Гиппопотамом в « De civ. Dei », XXII, 8, есть история некоего Гесперия, излечившегося от злого духа посредством частной мессы, произнесенной в его доме с особыми молитвами за него — обетной мессы за его излечивать. [1]
Первые сакраментарии содержат множество примеров того, что сейчас называют вотивными мессами. Так, в книге Леонина есть мессы « in natale episcoporum » (изд. Feltoe, стр. 123–26), « de siccitate temporis » (изд. Feltoe, 142), « contra impetitores » (изд. Feltoe, 27) и т. д. на протяжении всего. Действительно, мессы рукоположения и заупокойных, которые встречаются в этой книге, а также во всем римском и галликском обрядах , являются примерами вотивных месс для всех видов рукоположений (изд. Уилсона, стр. 22–30 и т. д.). .), для собирающихся креститься (изд. Вильсона 34), годовщин рукоположений (153–54), монахинь (156), для больных (282), для браков (265), королей (276), путешественников ( 283), мертвых (301 кв.) и большое собрание месс общего характера, которые будут совершаться в каждое воскресенье (224–44). В этой книге впервые встречается это название: « Missa votiva in Sanctorum Memoriale » (стр. 367; Rheinau and S. Gallen MSS.). В Григорианском Сакраментарии также имеется большая коллекция таких месс и название « Missa votiva » (например, Patrologia Latina , LXXVIII, 256). [1]
На протяжении всего Средневековья вотивная месса была регулярным учреждением. Принцип заключался в том, что, в то время как одна официальная (капитулярная) высокая месса читалась в соответствии с должностью, священник, который читал частную мессу с особым намерением, читал обетную мессу, соответствующую его намерению. Большое количество форм, представленных в средневековых Миссалах, предоставило возможность для любого возможного намерения. Действительно, кажется, что когда-то священник обычно служил вотивную мессу, когда бы он ни служил. Иоанн Белет в тринадцатом веке описывает серию вотивных месс, которые когда-то совершались ( fuit quoddam tempus ) каждый день в неделю: в воскресенье - Святой Троицы; Понедельник, на благотворительность; Вторник – для мудрости; Среда Святого Духа; Четверг Ангелов; Пятница Креста; Суббота Пресвятой Богородицы (Explic. div. offic., 51). При этом полностью игнорируется церковный год. [1]
Но существовало общее мнение, что, по крайней мере в главные праздники, даже частные мессы должны соответствовать чину дня. Праздник Святой Троицы начался с обетной мессы, которую нужно было читать в любое воскресенье после Пятидесятницы, когда праздника не было. [1]
Избирательная месса — это особый тип вотивной мессы, в которой один или несколько крещеных католиков просят празднующего священника отслужить мессу Богу в пользу спасения одной или нескольких душ, временно живущих в Чистилище. Хотя Святая Месса всегда предлагается только Богу, ее также можно посвятить одному или нескольким католическим святым, чтобы попросить их заступническую молитву к Богу.
Тридентский собор заявил , что вера в заступничество святых является каноном , в который обязан верить каждый католик.
Канон V. Если кто-нибудь скажет, что служить мессы в честь святых и для получения их ходатайства перед Богом, как того хочет Церковь, является обманом; пусть он будет анафемой.
- Каноны и постановления Тридентского Собора / XXII Сессия / Жертвоприношение Мессы
Согласно католическому учению, любой святой может молить Бога заступиться своей божественной благодатью за любую живую человеческую душу, но в рамках иерархического порядка заступнической силы: сначала Иисуса Христа посредством мессы (поклонения), затем Пресвятой Девы Марии. ( гипердулия ), другие святые и, наконец, иерархия ангелов.
Благочестивая практика избирательной мессы также основана на вере в существование Чистилища . Для католической веры в момент смерти происходит отделение души от земного тела. Душа выдерживает особый суд Всеведущего Бога и поэтому не может потерпеть неудачу в Его суде. Суд основан на балансе личных грехов и заслуг во спасении, приобретенных в течение земной жизни отдельной души. Душа не может ничего сделать для улучшения своего загробного состояния после смерти. Есть три возможных суда Божия по предназначению души после смерти тела: Рай , Чистилище и Ад .
Только души, умершие в святости, то есть без пятна личного или первородного греха , допускаются в Рай сразу после вынесения ими особого приговора. В противном случае, если они умерли с нераскаянным тяжким, но не смертным грехом на своей душе, которая, таким образом, все еще нуждается в очищении, душа должна сначала войти в Чистилище, прежде чем войти в Рай, чтобы гарантировать, что ничто нечистое от греха не попадет в присутствие Бога. (Накопленный) нераскаянный и, следовательно, нераскаянный (непрощенный) грех, который не просто тяжкий, но и смертный, искупление которого невозможно (из-за смерти тела), ведет в Ад, мучительное состояние бытия, в котором, как минимум, это вечная разлука с Богом без возможности сближения. (« Spem Omnem Derelinquas, Anima » («Оставь всякую надежду, душа»] — традиционно четыре слова, обозначающие входные врата в ад.)
Считается, что душа остается в Чистилище в течение ограниченного периода времени, чтобы искупить свои грехи и получить их прощение от Бога. Искупление должно удовлетворить бесконечную справедливость Бога, прежде чем душа сможет быть допущена в Рай. Считается, что количество месяцев или лет в Чистилище пропорционально тяжести грехов, совершенных во время земного пути.
Считается, что Избирательная Месса имеет право сократить искупительный приговор, если Бог в бесконечной справедливости соизволит проявить милосердие и даровать милость меньшего наказания душе, для которой Месса предлагается выжившими родственниками и другими благотворителями. Молитва святых Богу также может способствовать достижению того же вывода.
Считается, что когда искупительный приговор удовлетворит Божью справедливость, святого Архангела Михаила отправляют в Чистилище , чтобы освободить искупленные души и привести их в Рай . Рай посвящен видению истины и созерцанию Лика Божия , что является высшей и последней целью человеческой души. В Раю иерархия ангелов и душ молится и поклоняется Богу и вечно живет в общении , ожидая, пока искупающиеся души, оставшиеся в Чистилище, будут окончательно спасены и будут вознаграждены воскресшей плотью на Общем Суде в конце (земного) время.
Эта идея разрешить проводить вотивные мессы только тогда, когда не происходит особого праздника, в конечном итоге привела к появлению правил, содержащихся в более поздних миссалах (1570 г.). Согласно им, существует различие между строго так называемыми вотивными мессами и вотивными мессами в более широком смысле. Первые — это те, которые повелено произносить в определенные дни; второй вид — те, которые священник может говорить или нет по своему усмотрению. [1]
Строгие обетные мессы — это, во-первых, те, которые упорядочены по рубрикам Миссала, а именно месса Пресвятой Богородицы каждую субботу в году, не занятом двойным, полудвойным, октавным бдением, ферией Великого поста или огненным бдением. день, или перенесенная воскресная канцелярия (Рубр. Быт., IV, 1). Это « Мисса де Св. Мария » в пяти формах для разных времен года среди обетных месс в конце Миссала. Вотивные мессы также могут быть заказаны Папой или Ординарием в определенных серьезных случаях ( pro re gravi ). Таковы выборы папы или епископа во время войны, чумы, гонений и так далее. [1]
Такие вотивные мессы могут быть заказаны обычными во все дни, за исключением двойных первого или второго класса, Пепельной среды и ферий Страстной недели, канун Рождества и Пятидесятницы; за исключением дней, в которые служба произносится с тем же намерением или событием, которое предписано вотивной Мессой. В этом случае месса должна соответствовать службе, как обычно. Третий вид строго обетной мессы - это месса, совершаемая во время так называемых «Сорок часов». По этому случаю Месса в первый и третий дни посвящена Святому Причастию; на второй день – за мир. Но в двойки первого и второго класса, в воскресные дни первого и второго класса, в Пепельную среду, на Страстной неделе, в октавы Крещения, Пасхи, Пятидесятницы, накануне Рождества и Пятидесятницы, Месса дня должна скажем так, с добавлением коллекции Святого Причастия к сумме дня в соответствии с одним заключением. [1]
Другой вид вотивной мессы ( поздняя sumpta ) может совершаться любым священником на полудвойном, простом или ферии по его усмотрению, кроме воскресенья, Пепельной среды, накануне Рождества, Крещения, Пятидесятницы, в октавы Крещения, Пасха, Пятидесятница, Тело Христово, Страстная неделя и День поминовения усопших. Также нельзя проводить вотивную мессу в день, служба которого уже является службой по тому же случаю; но в этом случае должна быть отслужена соответствующая дневная месса в соответствии с обычными правилами. Вотивную мессу можно совершить у любого из тех, кто находится в конце миссала, или у общего собрания святых , или у их имущества, если из текста не следует, что это их праздник. Воскресная или праздничная месса не может быть использована в качестве обетной мессы. То же самое нельзя сказать и о Беатусе , если только это не разрешено особым индульгентом . [1]
The Gloria is to be said in votive Masses pro re gravi unless the colour be violet; also in votive Masses of the Blessed Virgin on Saturday, of angels, whenever said, in those of saints, when said on a day on which they are named in the Martyrology or during their octaves. The Creed is said in solemn votive Masses pro re gravi. The first and third Masses of the Forty Hours have the Gloria and the Creed, not the Mass for Peace (but if said on a Sunday it has the Creed). Solemn votive Masses have only one collect; others are treated as semidoubles, with commemorations of the day, etc., according to the usual rule. The colour used for a votive Mass corresponds to the event celebrated, except that red is used for Holy Innocents. It is red for the election of a pope, white for the anniversary of a bishop's election or consecration, violet in the general case of asking for some special grace and for the Passion.[1]
The particular case of votive Masses for each day of the week, corresponding to votive Offices ordered by Pope Leo XIII, was abolished by the Decree "Divino afflatu" of 1 November 1911. Requiems and Masses for marriages are really particular cases of a votive Mass.[1]
One or more of the preceding sentences incorporates text from a publication now in the public domain: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Votive Mass". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)