Лемюэль Хейнс (18 июля 1753 – 28 сентября 1833) был американским священнослужителем. Ветеран Американской революции , Хейнс был первым чернокожим мужчиной в Соединенных Штатах, получившим сан министра.
Хейнс был уроженцем Западного Хартфорда , штат Коннектикут , и был сыном афроамериканца и белой женщины. Большую часть своего детства он провел в качестве наемного слуги в доме фермера из Гранвилля, штат Массачусетс . Регулярный прихожанин церкви, он начал проповедовать еще мальчиком. Он служил в ополчении во время Американской революции , включая службу в гарнизоне недавно захваченного форта Тикондерога в 1776 году. Хейнс также стал активистом против рабства. Помимо выступлений против принудительного рабства и проповедей против работорговли, Хейнс также выступал против колонизационного движения , утверждая, что люди африканского происхождения, живущие в Соединенных Штатах, должны иметь те же права, что и другие граждане, и что их переселение в Африке это не принесет пользы.
Посвященный в конгрегационалистскую церковь в 1785 году, Хейнс в течение трех лет был пастором церкви в Торрингтоне, штат Коннектикут . В 1788 году Хейнс принял призвание стать пастором Западной приходской церкви Ратленда, штат Вермонт (ныне Объединенная церковь Христа Западного Ратленда ) , где он оставался в течение следующих 30 лет. Затем он перешел на временный пасторский пост в Манчестере, штат Вермонт , и, наконец, в Южный Гранвилл , штат Нью-Йорк, где он был пастором конгрегационалистской церкви Южного Гранвилля .
Хейнс умер в Южном Гранвилле в 1833 году и был похоронен на кладбище Ли-Оатман.
Хейнс родился 18 июля 1753 года в Западном Хартфорде , штат Коннектикут , как сообщается, у матери европеоидной расы с некоторым статусом и неизвестного мужчины, который был африканцем или афроамериканцем. [1] Личность матери Хейнса уже давно является предметом споров среди историков и богословов. [1] Самая распространенная теория состоит в том, что она была служанкой по имени Люси или Элис Фитч, которая работала в семье Джона Хейнса из Западного Хартфорда. [1] Другая теория предполагает, что Fitch, вольно или невольно, заменяло его настоящую мать. [1] Согласно этой теории, мать Хейнса была членом известной семьи Гудвинов из Хартфорда, которая пыталась избежать скандала, связанного с рождением ребенка в незамужнем возрасте, оставаясь с семьей Хейнса. [1] Обе теории предполагают, что Люси (или Алиса) Фитч была уволена семьей Хейнсов после того, как она подтвердила или была обвинена в том, что является матерью. [1] Она назвала своего сына Хейнсом, либо чтобы придать ему респектабельность, либо чтобы отомстить Хейнсам за ее увольнение. [1]
В возрасте пяти месяцев Лемюэль Хейнс был отдан в рабство дьякону Дэвиду Роузу, слепому фермеру из Гранвилля, штат Массачусетс . [1] Часть договора требовала, чтобы Роуз следил за образованием Хейнса, и, сопровождая Роуза в церковь, он познакомился с кальвинистской религиозной доктриной, включая работы Джонатана Эдвардса , Джорджа Уайтфилда и Филипа Доддриджа , которые оказали сильное влияние на Религиозное мировоззрение Хейнса. [2] По словам Хейнса, пока он выполнял свои договорные обязательства перед Дэвидом Роузом, жена Роуза Элизабет (Фаулер) (ум. 1775) была особенно предана его воспитанию, вплоть до обращения с ним, как если бы он был ее собственным ребенком. [3] На самом деле, Хейнс вспоминал в какой-то момент, что миссис Роуз «испытывала ко мне особую привязанность: она относилась ко мне так, как будто я был ее собственным ребенком, я помню, среди соседей говорили, что она любила Лемюэля больше, чем своего собственного ребенка». дети." [4] Его контракт закончился, когда ему был двадцать один год.
В 1774 году, в качестве одного из своих первых действий в качестве свободного человека, Хейнс присоединился к минитменам Гранвилля. [1] В 1775 году он двинулся со своей ротой ополчения в Роксбери, штат Массачусетс , после новостей о битвах при Лексингтоне и Конкорде . [1] В 1776 году он сопровождал их в гарнизоне недавно захваченного форта Тикондерога . [1] Он оставался на службе в гарнизоне, пока не заразился тифом, из-за чего ему пришлось вернуться домой. [5] [6] Он вернулся в усадьбу Роуз, хотя к этому моменту срок его контракта уже истек. [7]
Хотя его служба в Континентальной армии была недолгой, Хейнс впитал в себя глубокое понимание как теологии «Нового богословия» , так и республиканской идеологии. Эти знания впоследствии повлияли на его труды по вопросам защиты чернокожих и борьбы с рабством. Даже после того, как Война за независимость технически подошла к концу, Хейнс утверждал, что революцию нельзя считать оконченной, пока рабство все еще существует. [7]
Во время американской революции Хейнс начал много писать, критикуя работорговлю и рабство. Эту деятельность он продолжил и после войны, а также начал готовить проповеди , семейные молитвы и другие богословские труды. Священное Писание , аболиционизм и республиканизм повлияли на его опубликованные работы, в которых Хейнс утверждал, что рабство лишало чернокожих людей их естественных прав на « жизнь, свободу и стремление к счастью ».
В 1776 году он написал опровержение Декларации независимости, в котором объединил свои кальвинистские убеждения с дальновидными идеалами независимости своего времени, под названием «Дальнейшее расширение свободы: наши свободные мысли о незаконности рабовладения: в чем эти аргументы». которые используются в его оправдании, явно опровергаются. Вместе со смиренным обращением к тем, кто заинтересован в практике». [8] В этом эссе Хейнс выступал за освобождение порабощенных народов в Америке, осуждая рабство как грех и подчеркивая иронию того, что рабовладельцы стремятся к свободе из Британии, одновременно лишая ее стольких людей на американской земле. «Расширенная свобода» никогда не публиковалась при жизни Хейнса; оно было обнаружено только в 1983 году, более чем через два столетия после того, как он написал его, Рут Богин в архиве Гарвардского университета. [9]
Хейнс много цитирует Декларацию независимости в книге «Расширенная свобода», подчеркивая акцент первой на равенстве и свободе как неотъемлемых правах и указывая на ее несовместимость с институтом рабства. [5] Он характеризует свободу как божественный дар, данный всем людям, подчеркивая, что « африканец или, другими словами,… негр … имеет неоспоримое право на свою свободу » – в равной степени «так же хорошее право… с англичанами». В связи с этим «практика рабовладения, которой так много в этой Земле» является «незаконной», потому что «какие бы акты ни принимались в любом Земном Суде… унижающие те Указы, которые принимаются в Небесном Суде, [ являются] недействительными». [5]
Основная тема «Расширенной свободы» заключается в том, что рабство является оскорблением Бога. В конце статьи Хейнс умоляет рабовладельцев быть последовательными в своей приверженности свободе не только ради того, чтобы быть хорошими американскими патриотами и реализации принципов, изложенных в Декларации независимости, но и ради того, чтобы быть хорошими христианами.
После службы в милиции Хейнс изучал богословие у священнослужителей в Коннектикуте и Массачусетсе. В 1779 году он переехал жить к преподобному Дэниелу Фарранду в Ханаан, примерно в двадцати пяти милях к западу от Гранвилля на северо-западе Коннектикута. Фарранд преподавал Хейнсу латынь, теологию и гомилетику в обмен на помощь Хейнса на его ферме. [4] В следующем году Хейнс переехал в соседний город Уинтонбери, где преподобный Уильям Брэдфорд обучил его греческому языку и нашел ему местную преподавательскую работу. [4]
В ноябре 1780 года Фарранд и два других священнослужителя предоставили Хейнсу лицензию на проповедь, а также должность временного «поставщика» для его домашней общины в Мидл-Грэнвилле. Примерно в то же время он начал свое многолетнее служение в качестве миссионера в пустыне Нью-Гемпшира Грантс , которая вскоре стала известна как независимая Республика Вермонт и, наконец, американский штат Вермонт .
Хейнс был рукоположен в сан в 1785 году и поселился в Конгрегационалистской церкви Болиголова в Торрингтоне, штат Коннектикут . Он был первым афроамериканцем , рукоположенным в Соединенных Штатах. 28 марта 1788 года Хейнс оставил свой пастырский пост в Торрингтоне, чтобы принять призвание в Западную приходскую церковь Ратленда, штат Вермонт (ныне Объединенная церковь Христа Западного Ратленда ), где он в течение 30 лет руководил преимущественно белой общиной. отношения между пастором и прихожанами были редки во времена Хейнса из-за их продолжительности, а также из-за их расовой динамики. За время его пребывания в Ратленде количество членов церкви выросло с сорока двух прихожан до более чем трехсот пятидесяти. [10] Он оставался ярым защитником кальвинистской ортодоксальности, выступая против возникающих идеологий арминианства и универсализма . [10]
Хейнс продолжал писать и говорить о рабстве. Его современные белые мыслители-республиканцы и аболиционисты считали рабство обузой для новой страны и выступали за возможную экспатриацию рабов в Африку . Американское колонизационное общество (основанное в 1817 году) было крупнейшей колонизационной группой. Среди его сторонников были такие люди, как Джеймс Мэдисон , Джеймс Монро , Генри Клей и Дэниел Вебстер . Однако, напротив, Хейнс продолжал страстно доказывать в духе кальвинизма, что Божий провиденциальный план победит рабство и приведет к гармоничной интеграции рас как равных.
В 1818 году церковный совет Ратленда уволил Хейнса. Историки спорят о причинах этого увольнения. Некоторые ссылаются на политические разногласия на том основании, что Хейнс всю жизнь был федералистом, чья политика противоречила политике совета. Другие полагают, что это решение могло быть мотивировано на расовой почве. [11] Он занял временную должность в Манчестере, штат Вермонт . [12] Его последний пастырский пост был в Южном Гранвилле , штат Нью-Йорк, где он был служителем Конгрегационалистской церкви Южного Гранвилля с 1822 по 1833 год. [13]
Хейнс умер в Южном Гранвилле, штат Нью-Йорк, в сентябре 1833 года в возрасте восьмидесяти лет. Он был похоронен на кладбище Ли-Оатман в Южном Гранвилле. Он сочинил свою собственную эпитафию, которая была помещена на его надгробие, как он и просил.
Здесь лежит прах бедного грешника, заслуживающего ада, который отважился в вечность, полностью доверившись заслугам Христа в своем спасении. Полностью веря в великие доктрины, которые он проповедовал на земле, он предлагает своим детям и всем, кто читает это, положить свои вечные интересы на то же основание.
Живя в Мидл-Грэнвилле в начале 1780-х годов, Хейнс познакомился и женился на Элизабет Бэббит (1763–1836), белой школьной учительнице. Бэббит был на десять лет моложе Хейнса и недавно приехал преподавать в деревенскую школу. Она регулярно слушала проповеди Хейнса и, «обращаясь к Небесам за руководством, она была побуждена… сделать его спутником своего сердца и руки своим спутником на всю жизнь». Хотя Хейнс был «большо польщен» предложением Бэббита, он не решился принять его, сделав это только после консультации с рядом министров и получения их одобрения. В конечном итоге их бракосочетание было заключено в Хартленде, штат Коннектикут, в 1783 году преподобным Сэмюэлем Вудбриджем. [4] Среди их детей были:
я. Элизабет (род. ноябрь 1785 г., Гранвилл, Массачусетс, ум. 6 сентября 1866 г., Ратленд)
ii. Юнис (род. 3 марта 1789 г., Ратленд, ум. 2 января 1859 г., Гранвилл, Нью-Йорк)
iii. Луи (род. 1790 г., Ратленд, ум. 12 января 1828 г., Гранвилл, Нью-Йорк)
iv. Электа (род. 26 июля 1791 г. Ратленд, ум. после 1833 г. Гранвилл, Нью-Йорк)
против Лемюэля-младшего (род. 11 июля 1794 г., Ратленд, умер после 1850 г.)
VI. Сара (род. 6 мая 1796 г. Ратленд, ум. август 1841 г. Гранвилл, Нью-Йорк)
VII. Олив (род. 9 августа 1798 г., Ратленд, ум. 19 сентября 1823 г., Миддлбери)
viii. Памела (род. 14 октября 1800 г., Ратленд)
ix. Сэмюэл Вудбридж (род. 11 января 1803 г., Ратленд, ум. после 1 марта 1885 г., Канзас)
Икс. Уильям Бэббит (близнец, род. 11 января 1803 г., Ратленд, 3 марта 1839 г., в море) [4] [14]
Хейнс был первым чернокожим аболиционистом, отвергшим рабство по чисто теологическим соображениям. Его откровенная религиозная риторика вокруг «рабства как греха» была опубликована в газетах тринадцати колоний . Он был одним из первых афроамериканцев, чьи публикации были опубликованы. [15] Использование Хейнсом республиканской идеологии и теологии «Нового богословия» в защиту свободы сделало Хейнса отцом-основателем « Черной теологии». [16]
В 1804 году колледж Миддлбери присвоил Хейнсу звание почетного магистра искусств , что стало первой почетной степенью, когда-либо присуждаемой афроамериканцу. [17] [18]
Историк Джон Сайллант (2003, стр. 3) пишет, что «вера и социальные взгляды Хейнса лучше документированы, чем взгляды любого афроамериканца, родившегося до светил середины девятнадцатого века».
В феврале 2023 года Афро-американская социально-культурная организация Западного Хартфорда и Первая церковь Западного Хартфорда открыли Мемориал Лемюэля Хейнса — одну из немногих физических дань уважения ему на месте его рождения. [19] Дом Лемюэля Хейнса , дом Хейна в Южном Гранвилле , штат Нью-Йорк, когда он был пастором Конгрегационалистской церкви Южного Гранвилля , был объявлен национальным историческим памятником в 1975 году . [20] В 2009 году он был куплен у Чарльза Хальдермана Бо. Янг и Уильям Фут, ранее жившие в Бруклине . [20]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
