Леонтополис ( египетский : Ней-та-хут ) — греческое название города, которое может соответствовать либо современной территории Телль-эль-Йехудия , либо Телль-эль-Яхудия (египетский арабский: Еврейский курган ). Это был древний город Египта в 13-м номе Нижнего Египта ( Гелиопольский ном ), на Пелузиакском рукаве Нила . Это место известно своей отличительной керамикой, известной как Посуда Телль-эль-Яхудия .
Это место было частью Земли Ониас , где проживало еврейское население.
Линант определил это место в 1825 году, [3] [4] , но Нибур определил его раньше, в конце 18 века. [5]
Это место включает в себя несколько массивных прямоугольных земляных ограждений позднего Среднего царства или второго промежуточного периода . Их размеры составляют около 515 на 490 метров, и их назначение, вероятно, оборонительное. Эти земляные стены были наклонными и оштукатуренными с внешней стороны и почти вертикальными с внутренней. Египетские параллели такой структуры отсутствуют. Это ограждение часто интерпретируется как укрепление, построенное гиксосами; он широко известен как «Лагерь гиксосов». [6] Есть также кладбища из Среднего царства и позже. Также были раскопаны храм и дворец Рамсеса II . Также здесь находился дворец Рамсеса III с прекрасными украшениями.
В правление Птолемея VI Филометора (180–145 гг. до н. э.) изгнанным еврейским священником, которого часто называют Ониас IV , [7] (Иосиф утверждает, что и Ониас IV, и Ониас III построили храм , построенный по образцу Иерусалимского храма ), были построены храм в разные моменты его сочинений и в целом описывает запутанную генеалогию священников). [8] Храм был основан на месте языческого храма, посвященного Бубастису-Поля. [9] Еврейская колония, которую привлекло установление национального культа в Леонтополе и которая пополнилась беженцами от притеснений царей Селевкидов в Иудее , процветала там более трех столетий спустя. После Первой иудейско-римской войны , примерно в 73 или 74 году нашей эры, Веспасиан разрушил храм леонтопилитов, опасаясь нового восстания. [10] [11]
Иосиф Флавий пишет в «Иудейской войне» , что храм представлял собой башню, сложенную из больших камней высотой 60 локтей и окруженную стеной из жженого кирпича с каменными воротами. Он утверждает, что жертвенник был похож на Иерусалимский, но вместо меноры на золотой цепочке висела единственная золотая лампада. [12] В «Древностях» он утверждает, что храм в целом напоминал Иерусалимский храм, что потенциально указывает на то, что храм подвергался реконструкции, первоначально больше напоминая Иерусалимский храм, а со временем превратившись в башнеобразную структуру. [13]
Было высказано предположение, что в храме женщинам разрешалось служить священниками из-за погребальной надписи «Жрица Марин». Те, кто поддерживает эту идею или идею о том, что Марин выполнял официальную функцию в храме, отличную от мужчин-жрецов, заявляют, что в Танахе есть прецедент, когда женщины выполняли культовые функции, и что египетские и греческие женщины в Египте взяли на себя активная роль жрицы, и что у евреев, связанных с храмом в Леонтополисе, было достаточно времени, чтобы усвоить определенные местные обычаи ко времени жизни Марин. Они думают, что, возможно, она музицировала, совершала возлияния или готовила жертвоприношения. Также возможно, что эта надпись означала, что она была дочерью или женой священника-мужчины, поскольку ни одна другая община не позволяла женщинам выполнять такие функции. Недостаточно доказательств, чтобы сделать окончательный вывод относительно любого из этих вариантов. [14]
Хотя Телль-эль-Яхудия был частью Земли Ониас (термин, использованный в одной из найденных там эпитафий), не повсеместно считается, что это Леонтополис и, следовательно, место храма Ониад. [15] Одна из проблем заключается в том, что римские источники сообщают нам, что Леонтополис находился на расстоянии 180 стадий (около 33 километров) от Мемфиса, [16] что не соответствует расстоянию между Мемфисом и Телль-эль-Яхудией (186 стадий, около 46 километров). Кроме того, идентификация основывалась на том факте, что название места указывает на еврейское присутствие, а также на присутствии изображений Бубастиса (Баста), найденных на этом месте, ни одно из которых на самом деле не было уникальным в этом районе. И, как писал Иосиф Флавий, площади на вершине кургана недостаточно для размещения храма и города. Некоторые другие распространенные доказательства также имеют сомнительное качество. [17]
