Леопольд Кор (5 октября 1909 г. – 26 февраля 1994 г.) был экономистом , юристом и политологом, известным как своей оппозицией «культу величия» в социальной организации, так и одним из тех, кто вдохновил движение «Малое прекрасно» . Почти двадцать лет он был профессором экономики и государственного управления в Университете Пуэрто-Рико . Он называл себя « философским анархистом ». Его самой влиятельной работой была работа «Распад наций » . В 1983 году он был награжден премией Right Livelihood Award за «его раннее вдохновение движения за человеческий масштаб». Кор считается представителем концепций и идеологии деградации , антиимпериализма, антикапитализма и антиутилитаризма. [1] Он также считался зеленым анархистом . [2] Кор был наставником Э. Ф. Шумахера , а также Ивана Иллича . [3]
Кор родился в еврейской семье 5 октября 1909 года в маленьком городке Оберндорф , недалеко от Зальцбурга , и это оставалось его идеалом общества. [4] [5] Он часто комментировал тот факт, что рождественская песнь « Тихая ночь » была написана и составлена как «Stille Nacht» в его родной деревне. Он получил докторскую степень в области права в Университете Инсбрука , Австрия, и политологии в Венском университете . [6] Он также изучал экономику и политическую теорию в Лондонской школе экономики . [7]
В 1937 году Кор стал внештатным корреспондентом во время гражданской войны в Испании , и он был впечатлен ограниченными, автономными правительствами сепаратистских государств Каталонии и Арагона , а также небольшими испанскими анархистскими городами-государствами Алькой и Каспе . Он стал близким другом журналиста Джорджа Оруэлла и делил офисы с корреспондентами Эрнестом Хемингуэем и Андре Мальро . [8]
Кор бежал из Австрии в 1938 году после того, как она была аннексирована нацистской Германией , и эмигрировал в Соединенные Штаты. Позже он стал американским гражданином. [4] [7] [9]
Кор преподавал экономику и политическую философию в Университете Ратгерса , Нью-Джерси , с 1943 по 1955 год. [7] С 1955 по 1973 год он был профессором экономики и государственного управления в Университете Пуэрто-Рико в Сан-Хуане , за исключением периода в 1965–1966 годах, когда он был профессором экономики в Университете Америк в Мехико , Мексика. В те годы он разработал свои концепции обновления деревень и успокоения дорожного движения и «дал свои советы местным инициативам городского планирования». [6] Он также консультировал движение за независимость близлежащего острова Ангилья . [7]
После многочисленных отказов со стороны американских и британских издателей первая книга Кора «Распад наций » была опубликована в 1957 году в Великобритании после случайной встречи с анархистом сэром Гербертом Ридом . [4]
Кор переехал из Пуэрто-Рико в Уэльс, где с 1968 по 1977 год преподавал политическую философию в Университетском колледже Уэльса в Аберистуите. [10] [11] Проект независимости Уэльса , основанный на идеале cymdeithas (общины), был ему дорог, и Кор стал наставником Plaid Cymru и близким другом его лидера Гвинфора Эванса . [7] Среди всех сепаратистских движений Кор особенно любил валлийское — из-за этого его считают сторонником независимости Уэльса. [3]
После ухода с преподавательской работы Кор делил свое время между Глостером (Англия) и Хельбрунном (за пределами Зальцбурга) .
В 1983 году в Стокгольме , Швеция, Кор получил премию Right Livelihood Award «за раннее вдохновение движения за человеческий масштаб». [11] В 1984 году в Зальцбурге была создана Академия Леопольда Кора и Культурная ассоциация «Тавриска» для воплощения его теорий региональной автономии на практике. [7]
Кор планировал вернуться в свой родной город Оберндорф, чтобы жить там, когда он умер в Глостере , Англия, в 1994 году. [7] [12] Его прах был захоронен там. [7] Журналист из Зальцбурга Джеральд Ленер завершил биографию Кора, основанную частично на длинных аудиозаписанных интервью, в 1994 году. [8]
Кор был описан как очаровательный собеседник и остроумный и элегантный разоблачитель популярных предположений. [13] Автор Иван Иллич описал его как «смешную птицу — кроткую, шаловливую, чудаковатую и язвительную», а также «скромного» и даже «радикально скромного». [13]
Друг Рафаэля Лемкина , Кор написал, чтобы выразить свою обеспокоенность тем, что «преступление геноцида в конечном итоге приведет к возникновению тех самых условий, которые оно стремится улучшить», увеличивая потенциал межгрупповых конфликтов. [14]
Кор называл себя « философским анархистом », протестовал против «культа величия» и экономического роста и продвигал концепцию человеческого масштаба и жизни малых сообществ. Он утверждал, что массивная внешняя помощь бедным странам подавляет местные инициативы и участие. Его видение призывало к роспуску централизованных политических и экономических структур в пользу местного контроля. [11]
В своем первом опубликованном эссе «Разъединение сейчас: призыв к обществу, основанному на малых автономных единицах», опубликованном в Commonweal в 1941 году, Кор писал о Европе в состоянии войны: «Мы высмеивали множество маленьких государств, теперь нас терроризируют их немногие преемники». Он призывал к разделению Европы на сотни городов-государств. [4] Кор развивал свои идеи в серии книг, включая «Распад наций» (1957), «Развитие без помощи» (1973) и «Сверхразвитые нации» (1977). [11]
Леопольд Кор резко критиковал утверждение, что мир разделен на слишком много государств, и выступал против паннационалистических , континентальных и всемирных союзов . Он утверждал, что успех Швейцарской Конфедерации не заключался в союзе между франкоязычными, немецкоязычными и италоязычными народами, поскольку это привело бы к доминированию швейцарских немцев и постепенному упадку других групп. Причина, по которой Швейцария оставалась разнообразной, заключалась в том, что вместо трех национальностей она была объединена в 22 кантона, представляющих фактические культурные подразделения Швейцарии. Кор утверждал, что количество автономных кантонов «устраняет все возможные империалистические амбиции со стороны любого кантона, потому что он всегда будет уступать по численности даже очень небольшой комбинации других». [15]
По мнению Кора, Европейская федерация неравномерно крупных государств приведет к доминированию одной нации и, таким образом, к размыванию диалектов и более мелких языков «с такой же неизбежностью, как и Германская федерация, в которой 24 небольших государства были связаны с одной 40-миллионной державой Пруссии, оказавшейся в прусской гегемонии». Для него успешное европейское объединение может быть основано только на швейцарской модели, которая повлечет за собой разделение существующих национальных государств на более мелкие на основе культурных и исторических регионов. Он защищает концепцию Kleinstaaterei , утверждая, что, хотя в Средние века войны были обычным явлением, они были кратковременными и не вызывали никаких разрушений. Однако после объединения Европы в несколько крупных государств каждая война, которая вспыхивала между ними, вызывала огромные разрушения и потери жизней. [15]
Кор утверждал, что суверенные герцогства Священной Римской империи преуспели в научном и интеллектуальном развитии, основали многочисленные университеты и произвели бесчисленное количество философов и архитекторов. Он описал воспринимаемую красоту балканизированной Европы: «Такая Европа подобна плодородному вдохновению и грандиозной картине, хотя и не современной, которую вы рисуете одной скучной линией. Она будет подобна мозаике с захватывающими вариациями и разнообразием, но также с гармонией органического и живого целого». [15] Из самой популярной работы Леопольда Кора «Распад наций » :
... похоже, что за всеми формами социальных невзгод стоит только одна причина: масштаб. Как бы это ни казалось упрощенным, мы найдем эту идею более приемлемой, если примем во внимание, что масштабность или чрезмерный размер на самом деле гораздо больше, чем просто социальная проблема. Кажется, что это единственная проблема, пронизывающая все творение. Всякий раз, когда что-то не так, что-то слишком велико... И если тело народа заболевает лихорадкой агрессии, жестокости, коллективизма или массового идиотизма, это происходит не потому, что оно пало жертвой плохого руководства или умственного расстройства. Это происходит потому, что человеческие существа, столь очаровательные как по отдельности или в небольших скоплениях, были спаяны в сверхконцентрированные социальные единицы.
Кор был важным источником вдохновения для зеленых , биорегиональных , Четвертого мира , децентралистских и анархистских движений. Он часто сотрудничал с «Журналом Четвертого мира» Джона Папворта , Resurgence . Одним из учеников Кора был экономист Э. Ф. Шумахер , еще один выдающийся источник влияния на эти движения, чья бестселлерная книга «Малое прекрасно» получила свое название от одного из основных принципов Кора. [9] Аналогичным образом его идеи вдохновили Киркпатрика Сейла на книги «Человеческий масштаб» (1980) и «Жители земли: биорегиональное видение» (1985). Сейл организовал первую американскую публикацию « Распада наций» в 1978 году и написал предисловие. [4]
В «Распаде наций » Кор развивает свою мысль: по его мнению, только небольшие государства могут быть настоящими демократиями, поскольку только они могут предоставить каждому гражданину возможность напрямую влиять на правительство. Любые экономические проблемы всегда поддаются решению и управлению, люди свободны от правительственного и социального давления, а культура может процветать. Постоянные конфликты и войны, которые были вездесущими и постоянно повторяющимися в истории человечества, заставили многих поверить, что причина постоянного конфликта кроется не в какой-либо идеологии, культуре или лидерстве, а в самой человеческой природе. Кор отмечает, что роль главной воюющей стороны в геополитике постоянно переключалась с одного государства на другое, и если в природе человека вторгаться и завоевывать, то даже уничтожение враждебной нации приведет только к тому, что эту роль займет другая. [16]
После поражения Германии и ее сдерживания после Второй мировой войны , воинственная нация якобы превратилась в мирную, и Россия стала идентифицироваться как главный агрессор в Европе. Кор утверждает, что воинственность России заключается в ее размерах, которые дают ей столько власти, что ее больше невозможно сдержать. [17]
Пами Эрнандес отмечает, что Кор отказался от традиционного фокуса на идеологии, образовании, экономической системе, злом руководстве и даже способе производства Маркса в пользу размера общества, который, по мнению Кора, является источником современных конфликтов. Кор применяет свою теорию к конкретным экономическим проблемам, таким как снижение уровня жизни, экономическое объединение и деловые циклы, и сосредотачивается на социальных аспектах, в отличие от экономического фокуса Маркса. Кор утверждает, что «изменение способа производства» Маркса как средства истории должно быть заменено на «изменение размера общества», поскольку социальные нормы, желаемые Марксом, такие как справедливая цена , честная заработная плата и культура дарения , а также его уважение к достижениям, солидарность и взаимопомощь, обнаруживаются не в способах экономики, а в жизни небольших сообществ. [18]
Кор утверждает, что вместо того, чтобы считать такие ценности, как единообразие и социализм, нивелирующими эффектами массового производства, их следует рассматривать как последствия больших обществ и нивелирующего эффекта больших множеств. Как только растущие общества расширяются настолько, что не могут быть самодостаточными, они «создают уравнивающий, материалистический, полуязыческий, изобретательный климат, для которого машинный способ производства является не причиной, а следствием». [19] Кор объясняет, что стремящийся к прибыли капиталист будет хорошо служить обществу на основе просвещенного эгоизма : плохое обслуживание не будет прибыльным, и поэтому в интересах капиталиста быть альтруистом.
Однако капиталист перестанет быть альтруистом и начнет эксплуатировать других, если он «найдет возможность избежать наказания за заговор против своих собратьев», что позволяет большое общество. Здесь Кор называет в качестве примера крупные компании: только они могут избежать наказания за злоупотребления и эксплуатацию, и только еще большая сила может поддерживать их, например, правительство. [20]
Как замечает Боррас-Аломар, Кор проводит корреляцию между размером государства и его мощью и утверждает, что «величина», которая возникает в результате, пропорционально увеличивает риск войн и разрушений, не давая при этом никаких позитивных моментов. Он фокусируется на Европе и анализирует ее историю в соответствии со своей теорией, делая вывод, что крупные государства должны быть расформированы на естественные малые нации, чтобы сохранить мир. [21] Даже если пацифизм глубоко укоренился в традициях страны, война все равно неизбежна, как только выполняются определенные условия власти, поскольку она вызвана накоплением большой власти, которая может быть накоплена только большими, «переросшими» социальными группами. Эти группы должны быть урезаны до размера. [21] Переросшие «социальные организмы» могут вызывать страдания либо внутри, например, большие города ( аномия ), либо снаружи великими державами.
Для Кора объединение мира не поможет, и великие державы должны быть сокращены до размера, который сделает невозможным для них причинение вреда. Поэтому Кор считает, что человечество должно обратиться к разъединению, а не к объединению. [22] [21] Кор утверждает, что разъединенный мир покончит с территориальными спорами и конфликтами, поскольку культуры, которые в настоящее время требуют автономии, получат ее, а спорные территории, такие как Эльзас, могут стать автономными или суверенными вместо этого. [23]
Кор продолжает утверждать, что крупные государства неизбежно отдалятся от демократии, утверждая, что Наполеон, Цезарь и Сталин пришли к власти в «тот самый момент, когда республиканизм и демократия, казалось, достигли вершины развития». В то время как малые государства внутренне демократичны, и их правительство должно служить индивидууму, крупные государства не имеют возможности или обязанности делать это, поскольку индивидуумы теряют ценность, а «демократическое разнообразие» заменяется «тоталитарным единообразием», при котором индивидуумы оказываются под давлением с целью ассимилироваться в большинство всеми возможными способами. [24]
Кор утверждает, что великая держава должна быть либо полностью республиканской, либо монархической, полностью социалистической или капиталистической по всей своей природе и протяженности. Каждый в этом государстве должен принять одну систему без каких-либо компромиссов, даже если половина населения может быть против нее, что для Кора показывает тоталитаризм «величия». Вместо того, чтобы приспосабливаться к множеству индивидуальных желаний, индивидуум вынужден приспосабливаться к желаниям государства. [25] Затем он утверждает, что большие империи узурпируют академическое развитие только потому, что пик человеческого прогресса был достигнут до времен мировых великих держав. Он утверждает, что наследием больших государств вместо этого является тоталитаризм и война. Для него крошечные государства до объединения были ответственны как за технологический, так и за культурный прогресс, который империи, которые пришли к власти, пытаются присвоить себе. [26]
Кор также обсуждает проблему культурного наследия и культурной ассимиляции . По его мнению, культура является продуктом индивидуумов, и поскольку индивидуум не может процветать под большой властью, то и культура не может. Он описывает демократию как «систему разделений, фракций и балансов малых групп», которые медленно увядают под внутренней консолидацией большого государства, а вместе с ней и способность к культурному и интеллектуальному процветанию. [27]
По его словам, капитализм процветал на ранних стадиях только из-за своего малого размера. Каждое предприятие было небольшим, и, таким образом, принцип экономической конкуренции прекрасно сохранялся. [28] Кор сетует на глобализацию и предупреждает, что мир крупных государств и союзов неизбежно приведет к единообразию, поскольку все уникальное, особенно культуры и языки, будет медленно отмирать:
Мы можем мчаться вверх и вниз по всему североамериканскому континенту и не видеть ничего, кроме Главной улицы, снова и снова, заполненной теми же людьми, занимающимися теми же делами, читающими те же юмористические статьи и статьи обозревателей, разделяющими тех же кинозвезд, те же мысли, те же законы, ту же мораль, те же убеждения. Вот почему, если мы хотим читать действительно захватывающие приключенческие истории в наши дни, нам приходится прибегать к Гомеру. Если в нескольких европейских государствах с большой территорией, таких как Италия, Франция или Германия, так много захватывающих, хотя и быстро исчезающих различий все еще ощущается в относительно коротких поездках, это потому, что средневековое разнообразие малых государств оставило столь прочный отпечаток, что никакой объединяющий процесс до сих пор не смог стереть его... [29]
Кор также защищает Священную Римскую империю , заявляя, что ее обширная децентрализация и разделение на крошечные государства были причиной ее успеха, а не ее неудачи, поскольку сделали государство легким в управлении. Ни одно королевство или герцогство не становилось сильнее центрального правительства. Главной причиной падения империи было то, что равновесие было нарушено ростом великих держав внутри нее, Пруссии и Австрии, которые затем боролись за контроль и разделили всю империю на свои сферы влияния. [30] Кор называет современные нации искусственными и считает их невольной смесью «более или менее нежелающих маленьких племен». Он описывает каждую современную крупную европейскую державу как наполненную сепаратистскими или региональными подводными течениями и называет шотландское сепаратистское движение и попытку Баварии обрести независимость в 1945 году в качестве примеров таких течений. [31]
В послесловии к «Распаду наций » Кор сетует, что его видение может никогда не быть реализовано, поскольку великие державы никогда не откажутся от своей власти и не балканизуются добровольно. Он предсказывает, что единство западного мира будет реализовано, «когда каждый француз, голландец или итальянец станет американцем». Он отмечает, что культурная ассимиляция не уничтожает свободу как таковую, но делает ее бесполезной. [32]
Леопольд Кор (* 5 октября 1909 г. в Оберндорфе под Зальцбургом, † 26 февраля 1994 г. в Глостере, Англия) война Nationalökonom, Jurist, Staatswissenschaftler und ausübender Philosoph.