Гудималлам Лингам — древний лингам в храме Парасурамешвара Свами в Гудималламе , небольшой деревне недалеко от города Тирупати в мандале Йерпеду района Тирупати штата Андхра -Прадеш , Индия. [1] Он расположен примерно в 13 км к юго-востоку от города Тирупати . [2]
Хотя Гудималлам — небольшая деревня, она хорошо известна тем, что в ней есть очень ранний лингам , несомненно фаллической формы, с вырезанной спереди рельефной фигурой Шивы в полный рост. Это гарбхагриха храма Парасурамешвара, индуистского храма, посвященного Шиве. [3] Это, возможно, второй самый ранний лингам, связанный с Шивой, обнаруженный до сих пор, [4] и он был датирован 2-м/1-м веком до нашей эры, [5] или 3-м веком до нашей эры, [3] или намного позже, чтобы 2 век нашей эры, [6] 3-4 век нашей эры, [6] или даже, по одному источнику, уже 7 век нашей эры. [7]
По словам Харла, это «единственная сколько-нибудь важная скульптура», сохранившаяся из древней Южной Индии до скульптуры, созданной при династии Паллавов, начиная с 7 века нашей эры, и «ее загадочность заключается в полном отсутствии до сих пор каких-либо объектов в даже отдаленно подобным образом в пределах многих сотен миль, да и вообще в любой точке Южной Индии». [8] Если дать более раннюю дату, фигура на лингаме является «одним из самых ранних сохранившихся и недвусмысленных изображений бога Шивы». [9]
Храм появился позднее, чем лингам; опять же, оценки его возраста значительно различаются, но существующее здание обычно датируется «более поздними периодами Чола и Виджаянагара », то есть, возможно, на тысячу лет позже скульптуры; похоже, он заменил гораздо более ранние структуры. Линга, возможно, первоначально располагался под открытым небом, с сохранившейся прямоугольной каменной рамкой [10] или внутри деревянной конструкции. В храме продолжают поклоняться, но с 1954 года он находится под защитой Археологической службы Индии (ASI).
По его собственным словам, лингам впервые привлек внимание ученых после того, как его исследовал археолог Т. А. Гопинатха Рао (тогда работавший на местное княжеское государство , а позже в ASI), «за несколько лет» до того, как он опубликовал его в 1911 году. [11] ] Линга вырезана из твердого местного темно-коричневого камня. Его высота превышает 5 футов, а диаметр главного вала — чуть больше фута. Рао указывает высоту ровно в 5 футов, но не видел всей длины, так как нижняя часть линга тогда была зарыта в пол. Головка полового члена четко отличается от тела тем, что она шире и имеет глубокую косую бороздку, прорезанную примерно в футе от вершины линга. [12] Необычно то, что гарбхагриха имеет апсидальную или полукруглую форму, изгибающуюся за лингамом.
Изображение Шивы в позе стханаки вырезано в горельефе. В передней части лингама бог стоит на плечах фигуры Апасмары , карлика, олицетворяющего духовное невежество. [12] Фигура Шивы напоминает энергичного охотника; В правой руке он держит барана или антилопу, а в левой — небольшой кувшин с водой. [13] На его левом плече лежит боевой топор ( парасу ). Он носит множество тяжелых сережек, сложное плоское ожерелье и пояс со свисающей центральной частью. Его руки украшены пятью браслетами с разными рельефными рисунками на каждом запястье и высоким кольцом с каждой стороны. Он носит дхоти из очень тонкого материала, застегнутого на талии вастра -мекхалой . [14] Она простирается вокруг всего ствола лингама. [3] У него нет ягнопавиты или священного шнура. Его волосы длинные, заплетенные в косички (не спутанные), выходящие из сложного головного убора, напоминающего тюрбан. [15]
Его черты лица описаны Рао как монголоидные , [16] и Блёртон описывает эту фигуру как не имеющую «черт, связанных с богами ортодоксального индуизма», но «приземистую и широко сложенную, с густыми вьющимися волосами и ярко выраженными губами, которые все еще можно увидеть. среди племенного населения Центральной Индии», что позволяет предположить, что неведические аспекты были поглощены формирующейся фигурой Шивы. [17]
В отчете Рао подчеркивается, что лингам здесь, безошибочно, является изображением эрегированного человеческого пениса, как и другие лингамы Шивы, [18] этот момент, по-видимому, оспаривался или чрезмерно обобщался [19] некоторыми ранее. Он описывает его как «по форме точно такой же, как оригинальная модель, в состоянии возведения», [20] хотя на одной из его иллюстраций показана «плановая» часть вала с семью прямыми гранями и указана их неравная длина. Самый острый угол, образуемый этими гранями, проходит через центр фигуры Шивы, а передняя грань лингама состоит из двух самых длинных граней (6 дюймов). Две боковые грани по 4 дюйма расположены под прямым углом к фигуре, а задняя часть древка имеет одну центральную длинную грань, расположенную под прямым углом к бокам, и две более короткие, соединяющие заднюю и боковые стороны. [21]
Ранний лингам часто имел древки с несколькими прямыми сторонами, но здесь чаще всего восемь, а не семь. Их структура означает землю в квадратном основании, воздух в шахте и небо в закругленной вершине. Тот же символизм присутствует и в буддийских ступах . [22]
Хотя лингам по-прежнему использовался в храме, построенном вокруг него, его отношение к святилищу и обстановке изменилось со времен Рао. На фотографии в книге Рао 1916 года [23] , как и в верхней части статьи, показан лингам, вмонтированный в пол, который находится примерно на уровне живота карлика. На более поздних фотографиях и видео, предположительно сделанных после исследования ASI в 1973–74 годах, [24] показан лингам в квадратном каменном ограждении на полу, при этом виден весь рост карлика (стоящего на коленях), а также круглый фронтон. [25]
Каменные плиты, составляющие ограждение, снаружи гладкие, но внутри вырезаны в виде каменных перил (с тремя горизонтальными перилами) по образцу, сравнимому с узором древних буддийских ступ, таких как Санчи (но намного меньше). [26] Рао не знал об этой конструкции, находившейся тогда под полом, говоря, что «постамент вырезан в виде четырехугольного гребня на земле», [16] этот гребень на самом деле является вершиной самого верхнего рельса перила. Неясно, была ли опущена остальная часть пола или подняты лингам и перила; пол святилища теперь находится на несколько ступенек ниже уровня основного пола храма - необычная особенность, которую показывает план храма Рао 1911 года, но не указаны размеры. Линга также имеет современный золотой металлический каркас, увенчанный позади него головой наги. [27]
Источники расходятся во мнениях относительно выражения и значения слова «карлик» под Шивой. Для Рао он «весел и счастлив, о чем свидетельствует широкая улыбка на его лице». [14] У него «заостренные уши животного». [14] Для Элгуда он — « якша с ногами в форме рыбы и ушами в форме раковины», то есть дух, связанный с водой, соответствующий горшку с водой, который держит Шива (Рао никогда бы не увидел эти ноги). [28] Шива традиционно стоит на такой фигуре в более поздних его изображениях как Натараджа («Повелитель танца»), где эта фигура обычно изображает «невежество», [29] но в самой ранней индийской каменной монументальной скульптуре , фигурки часто стоят на карликовых фигурках, как, например, у Бхутесвара Якши (буддисты, 2 в. н.э.), где эти фигурки тоже кажутся довольно жизнерадостными.
Картикея Шарма, проводивший раскопки ASI, утверждает, что Гудималлам Линга сочетает в себе несколько более поздних аспектов Шивы; например, глаза Бога, сосредоточенные на кончике его носа, указывают на аспекты Вирупакши и Йоги-Дакшинамурти более поздних лет. Держание барана в правой руке указывает на бхикшатанамурти-аспект Шивы.
Стелла Крамриш предостерегает от интерпретации лингама Гудималлам как мотива плодородия или сексуальности. [30] [31] Итифаллическое представление в этом контексте означает прямо противоположное — Урдхва Ретас , то есть восхождение жизненной энергии (контролируемой семенем), а не ее высвобождение. [32] [30] Физические страсти отрекаются от умственных способностей по мере того, как человек путешествует к ананде , мокше и самадхи по пути Брахмачарьи . [32] [30] [33 ] [30] [34] [35]
В надписях название храма упоминается как Храм Парасурамешвара. Эти надписи не относятся к первоначальным строителям храма. Но они регистрируют дары, сделанные храму, такие как земля, деньги и коровы, для проведения ежедневного богослужения в храме. Черепки черной и красной посуды II или III веков нашей эры были обнаружены в ходе раскопок, проведенных в 1973 году. того же периода также были обнаружены. Следовательно, некоторые историки относят храм к периоду Сатавахана . [ нужна цитата ]
Святилище храма Парасурамешвара Свами имеет квадратный план, встроенный в апсидальную структуру. По мнению Химаншу Рэя, такая апсидальная конструкция свидетельствует о более древней храмовой архитектуре, построенной из скоропортящихся материалов. Более поздние реставрации были построены по более раннему проекту. [36]
Историки расходятся во мнениях относительно политической истории и названия этого места. На стенах святилища и на каменных плитах во дворе храма есть несколько надписей, датируемых периодами Паллава , Ядава Девараялу, Ганга Паллава, Бана и Чола . Самая ранняя надпись относится ко времени правления Нандивармы Паллавы (802 г. н.э.). Во всех надписях упоминается живой интерес, проявленный жертвователями к их дарам Храму. Однако ни в одной из надписей деревня не называется Гудималлам. [ нужна цитата ]
Некоторые медные монеты, полученные в Удджайне и относящиеся к III веку до нашей эры, содержат фигуры, напоминающие лингам Гудималлама. [ нужна цитация ] Скульптура I века в Музее Матхуры также содержит фигуру, напоминающую Гудималлама Шиву. Дж. Н. Бенерджи в своей работе «Религия в искусстве и археологии» отмечает:
Мотив Лингама в Аргье был сравнительно поздней фазой. В ходе своей конвенционализации и развития Аргья должна была символизировать женскую часть и описывалась во многих поздних текстах тантрического характера. Но первоначально в сравнительно ранние времена эмблемам мужских и женских божеств поклонялись раздельно, о чем свидетельствуют самые ранние образцы фаллоса и перстневого камня . Гудималлам Шива Линга или, если уж на то пошло, Шивалинга периода до Гупты и раннего Гупта, не показали никакой реальной основы в форме последней характеристики аргьи или пита. Даже в более поздних изображениях эмблемы выступающая часть Питы действительно служила очень полезной цели: сливать воду, обильно вылитую на вершину Шива-Линга, на некоторое расстояние от его основания. Это утверждение нуждается в пересмотре, поскольку недавние раскопки, проведенные Археологической службой Индии в юго-восточном округе Хайдарабада , ясно показали, что Гудималлам Линга изначально имел постамент.
