Роберт Джей Лифтон (родился 16 мая 1926 года) — американский психиатр и автор, известный в основном своими исследованиями психологических причин и последствий войн и политического насилия, а также своей теорией реформы мышления. Он был одним из первых сторонников методов психоистории .
Лифтон родился в 1926 году в Бруклине, Нью-Йорк , в семье бизнесмена Гарольда А. Лифтона и Сиэль Лифтон, урожденной Рот. В 1942 году он поступил в Корнеллский университет в возрасте 16 лет. В 1944 году он был принят в Нью-Йоркский медицинский колледж , который окончил в 1948 году . [1] Он проходил стажировку в Еврейской больнице Бруклина в 1948–49 годах. Он проходил психиатрическую ординатуру в Медицинском центре Даунстейт, Бруклин, Нью-Йорк в 1949–51 годах.
С 1951 по 1953 год Лифтон служил психиатром ВВС в Японии и Корее, чему он позже приписывал свой интерес к войне и политике. С тех пор он работал преподавателем и исследователем в Вашингтонской школе психиатрии, Гарвардском университете и Колледже уголовного правосудия Джона Джея , где он помог основать Центр изучения человеческого насилия.
Он женился на детской писательнице Бетти Джин Киршнер в 1952 году, и у них было двое детей. Она умерла в Бостоне 19 ноября 2010 года от осложнений пневмонии . Лифтон сказал, что карикатуры — его призвание ; он опубликовал две книги юмористических карикатур о птицах .
Он является членом Collegium International , организации лидеров с политическим, научным и этическим опытом, чья цель — предоставить новые подходы к преодолению препятствий на пути к мирному, социально справедливому и экономически устойчивому миру. В 2012 году Лифтон был удостоен почетной докторской степени от The New School . [2]
В 1960-х годах Лифтон вместе со своим наставником Эриком Эриксоном и историком Брюсом Мазлишом из Массачусетского технологического института сформировали группу для применения психологии и психоанализа к изучению истории. Встречи проводились в доме Лифтона в Уэллфлите, штат Массачусетс . Группа психоистории Уэллфлита, как ее стали называть, в основном сосредоточилась на психологических мотивах войны, терроризма и геноцида в недавней истории. В 1965 году они получили спонсорскую поддержку от Американской академии искусств и наук, чтобы выделить психоисторию в отдельную область исследований. Сборник исследовательских работ группы был опубликован в 1975 году: Исследования в области психоистории: документы Уэллфлита (см. Библиографию; Лифтон в качестве редактора). На работу Лифтона в этой области глубокое влияние оказали исследования Эриксона, посвященные Гитлеру и другим политическим деятелям, а также интерес Зигмунда Фрейда к массовым социальным последствиям глубинных влечений, в частности отношения к смерти. Среди участников — Эриксон, Лифтон и Кеннет Кенистон, «постоянное ядро» ежегодных собраний, а также Брюс Мазлиш, Норман Бирнбаум, Александр и Маргарет Митчерлих, Маргарет Бреннен, Питер Брукс, Роберт Коулз, Ллойд и Сюзанна Рудольф, Чарльз Строзье, Филип Рифф, Кай Эриксон, Бетти Джин Лифтон, Норман Мейлер, Говард Зинн, Фредерик Уайетт, Ноам Хомский, Ричард Сеннетт, Питер Гей, Эшис Нанди, Ричард Гудвин, Харви Кокс, Фрэнк Мануэль, Лео Маркс, Джонатан Шелл, Рауль Хильберг, Судхир Какар, Дэвид Деллинджер, Дэн Берриган, Венди Донигер, Кэти Карут, Дэвид Рисман, Стив Маркус, Ричард Барнет, Дэниел Эллсберг, Ричард Фальк, Хиллел Левин, Аарон Роланд и многие другие, пока магазин не закрылся в 2015 году. [3] [4]
Начиная с 1953 года, Лифтон брал интервью у американских военнослужащих, которые были военнопленными во время Корейской войны , а также у священников, студентов и учителей, которые содержались в тюрьмах в Китае после 1951 года. В дополнение к интервью с 25 американцами и европейцами, Лифтон взял интервью у 15 китайцев, которые бежали после того, как подверглись идеологической обработке в китайских университетах. [5]
Книга Лифтона 1961 года « Реформа мышления и психология тотализма : исследование «промывания мозгов» в Китае» , основанная на этом исследовании, была исследованием принудительных методов, используемых в Китайской Народной Республике . Он описал этот процесс как «реформу мышления» или « промывание мозгов », хотя предпочитал первый термин. Термин « клише, прекращающее мысли », был популяризирован в этой книге. Лифтон обнаружил, что после того, как военнопленные вернулись в Соединенные Штаты, их мышление вскоре вернулось к норме, вопреки популярному образу «промывания мозгов», приводящему к постоянным изменениям. [6] Переиздание 1989 года было опубликовано издательством University of North Carolina Press . [7]
В нескольких его книгах описывались ментальные адаптации, которые люди делали в экстремальных военных условиях: «Смерть при жизни: выжившие в Хиросиме» (1967), «Домой с войны: ветераны Вьетнама — не жертвы и не палачи» (1973) и «Нацистские врачи: медицинское убийство и психология геноцида» (1986). Что касается выживших в Хиросиме и Вьетнаме или нацистских преступников, Лифтон считал, что психическая фрагментация, от которой страдали его субъекты, была крайней формой патологий, которые возникают в мирное время из-за давления и страхов современного общества.
Его исследования поведения людей, совершивших военные преступления , как индивидуально, так и в группах, пришли к выводу, что, хотя человеческая природа не является изначально жестокой, и только редкие социопаты могут участвовать в зверствах, не испытывая длительного эмоционального вреда, такие преступления не требуют какой-либо необычной степени личного зла или психического заболевания. Он говорит, что они почти наверняка произойдут при определенных условиях (случайных или преднамеренно организованных), которые Лифтон назвал «ситуациями, порождающими зверства». «Нацистские врачи» были первым глубоким исследованием того, как медицинские работники рационализировали свое участие в Холокосте , от ранних стадий программы эвтаназии Т-4 до лагерей смерти .
В исследованиях Хиросимы и Вьетнама Лифтон также пришел к выводу, что чувство личной дезинтеграции, которое испытывали многие люди, став свидетелями смерти и разрушений в массовом масштабе, в конечном итоге могло привести к новой эмоциональной устойчивости, но без надлежащей поддержки и консультирования большинство выживших остались бы в ловушке чувств нереальности и вины. В своей автобиографии 2005 года My Life So Far Джейн Фонда описала работу Лифтона с ветеранами Вьетнама, а также работу коллег-психиатров Леонарда Неффа , Хаима Шатана и Сары Хейли, как «неутомимую и чуткие». [8]
В 1975 году BBC адаптировала книгу Лифтона « Смерть при жизни» в качестве 31-го эпизода 11-го сезона своей программы «Горизонт» . Документальный фильм « Умереть, жить. Выжившие в Хиросиме » был написан и срежиссирован Робертом Васом , а монтажером выступил Питер Гудчайлд . Программа вышла в эфир 6 августа 1975 года. [9] В обзоре New York Times Джон Леонард написал: «Я не хотел смотреть целый час. Я понял суть. Я с подозрением относился к утонченным европейским голосам, переводившим слова выживших. Я возмущался зловещей музыкой, многозначительными паузами, механическим чередованием сцен современной Хиросимы в ярких, живых цветах с черно-белыми кадрами катастрофы кинохроники 1945 года. Где был центр этой иронии и за чей счет? Мне не нравилась манипуляция моими эмоциями путем грубого сопоставления изуродованных женщин и манекенов из универмагов с американскими париками, отсутствующих ушей и выступлений в хонки-тонках, реки трупов и ночного бейсбола. Я думал, что тонкости книги доктора Лифтона были затемнены нагромождением изображений, предназначенных и гарантированно шокирующих. Изуродованные Разве тела не выглядят одинаково, в лагерях смерти, в Дрездене и на железнодорожных крушениях? Что же такого особенного в Хиросиме в этом жалком веке? [10]
Лифтон был одним из первых организаторов терапевтических дискуссионных групп по этой теме, в которых специалисты по психическому здоровью встречались с ветеранами лицом к лицу. Он и доктор Нефф успешно лоббировали включение посттравматического стрессового расстройства в Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (DSM). Его книга о выживших в Хиросиме получила Национальную книжную премию в области науки 1969 года . [11]
Тоталитаризм , слово, которое он впервые использовал в Thought Reform , является термином Лифтона для характеристики идеологических движений и организаций, которые желают полного контроля над поведением и мыслями человека. Использование Лифтоном отличается от теорий тоталитаризма , поскольку его можно применять к идеологии групп, которые не обладают правительственной властью.
По мнению Лифтона, хотя такие попытки всегда терпят неудачу, они следуют общей схеме и вызывают предсказуемые типы психологического ущерба у людей и обществ. Он находит два общих мотива в тоталитарных движениях: страх и отрицание смерти, направленные на насилие против групп козлов отпущения, которые созданы для представления метафорической угрозы выживанию, и реакционный страх социальных изменений.
В своей более поздней работе Лифтон сосредоточился на определении типа изменений, которым противостоит тотализм, для чего он ввел термин протеанское Я. В книге с тем же названием он утверждает, что развитие «текучей и многогранной личности » является позитивной тенденцией в современных обществах. Он сказал, что психическое здоровье теперь требует «непрерывного исследования и личного эксперимента», что требует роста чисто релятивистского общества, которое готово отбросить и приуменьшить ранее устоявшиеся культуры и традиции.
После работы с выжившими в Хиросиме Лифтон стал ярым противником ядерного оружия , утверждая, что ядерная стратегия и доктрина ведения войны сделали даже массовый геноцид банальным и возможным. Не будучи строгим пацифистом , он выступал против военных действий США в своей жизни, особенно войны во Вьетнаме и войны в Ираке , полагая, что они возникли из-за иррациональных и агрессивных аспектов американской политики, мотивированных страхом.
В 1993 году он сказал:
То, что происходит там [в Боснии], заслуживает использования слова геноцид. Есть попытка систематически уничтожить целую группу. Это даже было концептуализировано сербскими националистами как так называемая «этническая чистка». Этот термин означает массовое убийство, массовое переселение, и это действительно является геноцидом. [12]
Лифтон рассматривает терроризм как все более серьезную угрозу из-за распространения ядерного и химического оружия и тоталитарных идеологий. Однако он критиковал « войну с терроризмом » администрации Буша как ошибочную и опасную попытку «уничтожить всю уязвимость». [13] Его книга 1999 года « Уничтожить мир, чтобы спасти его» описала апокалиптическую террористическую секту Аум Синрике как предтечу «нового глобального терроризма».
Лифтон снялся в документальном фильме 2003 года «Полет от смерти» , в котором исследуется связь человеческого насилия со страхом смерти, связанная с подсознательными влияниями. В 2006 году Лифтон появился в документальном фильме о культах на канале History Channel « Расшифровка прошлого » вместе с коллегой-психиатром Питером А. Олссоном . [14] 18 мая 2008 года Лифтон выступил с речью на церемонии вручения дипломов в колледже Стоунхилл и обсудил очевидный «синдром сверхдержавы», который испытывают Соединенные Штаты в современную эпоху. [15] В 2018 году он также снялся в документальном фильме «Метаморфозы» об изменении климата и позитивных изменениях в направлении более устойчивого будущего.
