Психоистория — это сплав психологии, истории и связанных с ней социальных и гуманитарных наук . [1] Ее сторонники утверждают, что изучают «почему» истории, особенно разницу между заявленным намерением и фактическим поведением. Она работает над объединением прозрений психологии, особенно психоанализа , с исследовательской методологией социальных и гуманитарных наук, чтобы понять эмоциональное происхождение поведения людей, групп и наций, прошлого и настоящего. Работа в этой области была проделана в областях детства, творчества, мечтаний, семейной динамики , преодоления невзгод, личности, политической и президентской психобиографии. Существуют основные психоисторические исследования антропологии , искусства, этнологии , истории, политики и политологии и многого другого.
Психоисторики утверждают, что выводят многие из своих концепций из областей, которые, как считается, игнорируются традиционными историками и антропологами как факторы, формирующие историю человечества, в частности, из последствий родительской практики и жестокого обращения с детьми. [2] По мнению традиционных историков, «наука о культуре независима от законов биологии и психологии » [3] и «определяющую причину социального факта следует искать среди предшествующих социальных фактов, а не среди состояний индивидуального сознания ». [4]
Психоисторики, с другой стороны, предполагают, что социальное поведение, такое как преступления и войны , может быть саморазрушительным повторением более раннего насилия и пренебрежения; что бессознательные воспоминания о ранних страхах и разрушительном воспитании могут доминировать над индивидуальным и социальным поведением. [5] [6]
Психоистория в значительной степени опирается на историческую биографию. Известными примерами психобиографий являются работы Льюиса Нэмьера , который писал о британской Палате общин , и Фоуна Броди , который писал о Томасе Джефферсоне .
Существуют три взаимосвязанных направления психоисторического исследования. [7]
Психоисторики утверждают, что психоистория — это отдельная область научного исследования со своими собственными методами, целями и теориями, которые отличают ее от традиционного исторического анализа и антропологии. Некоторые историки, социологи и антропологи, однако, утверждают, что их дисциплины уже описывают психологическую мотивацию и что психоистория, следовательно, не является отдельным предметом. Другие считают ее недисциплинированной областью изучения из-за ее акцента на спекуляциях о психологических мотивах людей в истории. Также были высказаны сомнения относительно жизнеспособности применения посмертного психоанализа последователями Фрейда. [8]
Психоисторики утверждают, что разница заключается в акцентах и что в традиционном исследовании повествование и описание являются центральными, в то время как психологическая мотивация едва затрагивается. [9] Психоисторики обвиняют большинство антропологов и этнологов в том, что они являются апологетами инцеста, детоубийства, каннибализма и детских жертвоприношений. [10] Они утверждают, что то, что составляет жестокое обращение с детьми, является вопросом объективного факта, и что некоторые практики, за которые извиняются традиционные антропологи (например, ритуалы жертвоприношений), могут привести к психозу , диссоциации и магическому мышлению.
Ллойд де Моз описал систему психогенных режимов (см. ниже), которые описывают диапазон стилей воспитания, которые он наблюдал исторически и в разных культурах. [11]
Психоисторики много писали об изменениях в психике человека на протяжении истории; изменениях, которые, по их мнению, были вызваны родителями, и особенно возросшей способностью матерей сопереживать своим детям. Из-за этих изменений в ходе истории появились различные психоклассы (или психогенные режимы ). Психокласс — это тип менталитета, который возникает в результате определенного стиля воспитания детей и связан с ним, и, в свою очередь, влияет на метод воспитания детей следующих поколений. Согласно теории психоистории, независимо от изменений в окружающей среде, только тогда, когда происходят изменения в детстве и развиваются новые психоклассы, общества начинают прогрессировать. [ необходима цитата ]
Основные психогенные режимы, описанные ДеМаузом: [12] [13]
Психоисторики утверждают, что пять способов жестокого воспитания детей (исключая «способ помощи») связаны с психическими расстройствами — от психозов до неврозов.
Таблица ниже показывает даты, в которые эти режимы, как полагают, развились в наиболее развитых странах [ какие? ] , на основе современных отчетов из исторических записей. Черно-белая версия таблицы представлена в Foundations of Psychohistory . [13]
Ось Y на приведенной выше диаграмме служит индикатором новой стадии, а не измерением размера стадии или ее отношения к оси X.
Эта временная шкала не применима к обществам охотников-собирателей . Она не применима также к греческому и римскому миру, где существовало большое разнообразие в методах воспитания детей. Появление амбивалентного способа воспитания детей предшествовало началу эпохи Возрождения (середина XIV века) всего на одно или два поколения, а появление социализирующего способа совпало с эпохой Просвещения , которая началась в конце XVIII века.
Более ранние формы воспитания детей сосуществуют с более поздними моделями, даже в самых развитых странах. Примером этого являются сообщения о селективных абортах (а иногда и о выбрасывании девочек ) [15], особенно в Китае , Корее , Тайване , Сингапуре , Малайзии , Индии , Пакистане , Новой Гвинее и многих других развивающихся странах Азии и Северной Африки [16] , регионах, в которых миллионы женщин «пропали без вести». [17] Конфликт новых и старых психоклассов также подчеркивается в мыслях психоисториков. Это отражается в политических контрастах — например, в столкновении избирателей Синего штата и Красного штата в современных Соединенных Штатах [18] [19] — и в гражданских войнах.
Еще одной ключевой психоисторической концепцией является групповая фантазия , которую ДеМоз рассматривает как посредническую силу между коллективным детским опытом психокласса (и возникающими из него психическими конфликтами) и поведением психокласса в политике, религии и других аспектах общественной жизни. [14]
Согласно психогенной теории, со времен неандертальца большинство племен и семей практиковали детоубийство, калечащие операции, инцест и избиение своих детей на протяжении всей доисторической и исторической эпохи. В настоящее время западный социализирующий режим воспитания детей считается гораздо менее жестоким в этой области, хотя этот режим еще не полностью свободен от жестокого обращения. В первом абзаце своего основополагающего эссе «Эволюция детства» (первая статья в « Истории детства ») Демоз утверждает:
История детства — это кошмар, от которого мы только недавно начали просыпаться. Чем дальше в историю заглядываешь, тем ниже уровень ухода за детьми и тем больше вероятность, что детей убьют, бросят, избьют, будут терроризировать и подвергать сексуальному насилию. [20]
Тем не менее, в этой области есть оптимистическая черта. ДеМоз полагает, что в мире родителей «помогающего режима» насилие любого другого рода также исчезнет, вместе с магическим мышлением , психическими расстройствами, войнами и другими проявлениями бесчеловечности человека по отношению к человеку. Хотя, была высказана критика, что это само по себе является формой магического мышления. [21]
Ни в одном высшем учебном заведении нет кафедр, посвященных «психоистории», хотя некоторые исторические кафедры и читают курсы по ней. Психоистория остается спорной областью изучения, подвергающейся критике в академическом сообществе, [10] [22] [23] [24] критики называют ее псевдонаукой . [ 25] Психоистория использует множество методологий, и трудно определить, какую из них следует использовать в каждом конкретном случае. Однако эта «множественность» весьма ограничена.
В 1973 году историк Хью А. Тревор-Ропер полностью отверг область психоистории в ответ на публикацию книги Уолтера Лангера « Разум Адольфа Гитлера» . Он утверждал, что методология психоистории основывается «на дефектной философии» и «испорчена дефектным методом». [26] [27] Вместо того чтобы использовать исторические свидетельства для получения исторических интерпретаций, Тревор-Ропер утверждал, что «психоисторики движутся в противоположном направлении. Они выводят свои факты из своих теорий; и это означает, по сути, что факты находятся во власти теории, отбираются и оцениваются в соответствии с их соответствием теории, даже придумываются для поддержки теории». [26] [27]
ДеМоз подвергался критике на нескольких уровнях. Его формулировки критиковались за то, что они недостаточно подкреплены достоверными исследованиями. [28] Его также критиковали за то, что он был ярым сторонником взгляда на историю детства как на «черную легенду» (то есть, что история детства была прежде всего историей прогресса, и в прошлом с детьми гораздо чаще обращались плохо). [29] Аналогичным образом, его работу называли историей жестокого обращения с детьми, а не детства. [30] Мрачная перспектива истории детства известна из других источников, например, из «Создания современной семьи » Эдварда Шортера и «Семьи, секса и брака в Англии 1500-1800» Лоуренса Стоуна . Однако деМоз подвергался критике за свои повторяющиеся подробные описания зверств в детстве: [31]
Читатель, несомненно, уже знаком с примерами таких психоисторических «злоупотреблений». Однако существует существенная разница между благонамеренной и серьезной, хотя, возможно, упрощенной и редукционистской, попыткой понять психологическое в истории и психоисторическим разоблачением, которое порой может граничить с исторической порнографией. Примеры более легкомысленного и безвкусного вида психоистории см. в Journal of Psychohistory . Более серьезные и научные попытки понять психологическое измерение прошлого см. в The Psychohistory Review .
Недавняя психоистория также подвергалась критике за излишнюю переплетенность с Демозом, теории которого не являются репрезентативными для всей области. [32]
Бостонский университет предлагает курс психоистории на уровне бакалавриата и опубликовал подробную информацию о курсе. [33]
Ассоциация психоистории [34] была основана Ллойдом ДеМозом . Она имеет 19 филиалов по всему миру и уже более 30 лет издает Журнал психоистории . Международная психоисторическая ассоциация также была основана ДеМозом и другими в 1977 году как профессиональная организация в области психоистории. Она публикует Новости психоистории и имеет библиотеку психоисторической литературы по почте. Ассоциация проводит ежегодный съезд. [35]
Psychohistory Forum издает ежеквартальный журнал Clio's Psyche . Он был основан в 1983 году историком и психоаналитиком Полом Х. Эловицем. Эта организация ученых, терапевтов и мирян проводит регулярные научные встречи в Нью-Йорке и на международных конференциях. Она также спонсирует онлайн-дискуссионную группу.
В Германии ученые, интересующиеся психоисторией, встречаются ежегодно с 1987 года. В 1992 году было основано Gesellschaft für Psychohistorie und politische Psychologie eV («Общество психоистории и политической психологии»). Это общество издает Jahrbuch für Psychohistorische Forschung («Ежегодник психоисторических исследований»).
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )