Локоттаравада ( санскрит , लोकोत्तरवाद; традиционный китайский :說出世部; пиньинь : Shuō Chūshì Bù ) была одной из ранних буддийских школ согласно доксологическим источникам Махаяны , составленным Бхавивекой , Винитадевой и другими, и была подгруппой, которая возникла из Махасангхики .
Название Локоттаравада означает тех, кто следует сверхмирским (санскр. lokottara ), или трансцендентным, учениям. Несмотря на это название, все подсекты Махасангхик, похоже, приняли формы сверхмирских или трансцендентных учений. [1]
Шарипутрапарипричча и Самаябхедопарачаначакра оба предполагают, что локоттаравада берет свое начало от экавьявахариков и куккутиков . В то время как махасангхики изначально процветали в регионе вокруг Магадхи , локоттаравадины, как известно , процветали на северо-западе. [2]
Индийский монах Парамартха, живший в VI веке н. э., писал, что спустя 200 лет после паринирваны Будды большая часть школы Махасангхика переместилась на север от Раджагрихи и разделилась по вопросу о том, следует ли формально включить учения Махаяны в их Трипитаку. [3] Согласно этому рассказу, они разделились на три группы в зависимости от относительного способа и степени принятия ими авторитета этих текстов Махаяны. [4] Согласно Парамартхе, локоттаравадины приняли сутры Махаяны как слова Будды ( buddhavacana ). [5]
Взгляды локоттаравадинов известны из Махавасту , который является редким сохранившимся текстом Махасангхики на санскрите. Махавасту — это биография Будды, которая приписывает себя локоттаравадинам и, по-видимому, была расширенной частью их редакции винаи. Санскритский текст Махавасту сохранился в библиотеках буддистов Махаяны в Непале . [6]
Некоторые ученые полагают, что Махаянская сутра бесконечной жизни была составлена в эпоху Кушанской империи , в первом и втором веках н. э., орденом монахов Махишасака , процветавших в Гандхаре . [7] [8] Однако вполне вероятно, что более длинная сутра бесконечной жизни также во многом обязана своей компиляцией локоттаравадинам: в этой сутре есть много общих элементов с Махавасту . [ 7] Самые ранние из этих переводов показывают следы перевода с Гандхари-пракрита . [9]
Китайский буддийский монах Сюаньцзан посетил вихару Локоттаравада в 7 веке н. э. в Бамиане (современный Афганистан); с тех пор это место монастыря было заново открыто археологами. [10] На месте были обнаружены рукописи на бересте и пальмовых листьях с текстами из коллекции этого монастыря, включая сутры Махаяны, и теперь они находятся в коллекции Шойена . Некоторые рукописи написаны на гандхарском пракрите и на кхароштхи , в то время как другие на санскрите, написанные шрифтом Гупта . Рукописи и фрагменты, которые сохранились из коллекции этого монастыря, включают следующие исходные тексты: [10]
Вполне вероятно, что у локоттаравадинов не было серьезных доктринальных различий, чтобы отличать их от махасангхиков, но что разница была географической. [2] Таранатха рассматривал экавьявахариков, локоттаравадинов и гокуликов как по сути одно и то же. [11] Он даже рассматривал экавьявахариков как общий термин для махасангхиков. [12] Более ранняя «Самаябхедопарачаначакра» Васумитры также рассматривает экавьявахариков, гокуликов и локоттаравадинов как доктринально неразличимых. [13]
Локоттаравадины утверждали, что в мире нет реальных вещей, кроме двух видов пустоты (санскр. шуньята ), то есть пустоты себя (санскр. пудгалашуньята ) и пустоты явлений (санскр. дхармашунаньята ). Этот двойной взгляд на пустоту также является отличительной чертой буддизма Махаяны. [14]
По словам Васумитры, эти три секты Махасангхика придерживались 48 общих положений. [13] Из 48 специальных положений, приписываемых « Самаябхедопарачаначакрой» этим сектам, 20 пунктов касаются сверхмирской природы будд и бодхисаттв . [15] Согласно « Самаябхедопарачаначакре» , эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума.
По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность ( локоттара ), отсутствие омрачений, все его высказывания проповедуют его учение, изложение всех его учений в одном высказывании, все его высказывания являются правдой, его физическое тело безгранично, его сила ( прабхава ) безгранична, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не устает просвещать чувствующие существа и пробуждать в них чистую веру, не имеет сна или сновидений, не делает пауз в ответе на вопрос и всегда находится в медитации ( самадхи ). [16]
Будда рассматривается как трансцендентный (санскр. lokottara ), а его жизнь и физическое проявление являются всего лишь видимостью. [17] Школа локоттаравады поддерживала точку зрения махасангхики о сверхъестественной природе будд и бодхисаттв, а также о несовершенстве и подверженности ошибкам архатов . [17]
В Махавасту Локоттаравады говорится о буддизме, состоящем из Трех Колесниц , и включены конкретные наставления относительно Пути Бодхисаттвы и практик бодхисаттв. [18] Из Махавасту мы знаем, что у локоттаравадинов была концепция прогресса бодхисаттвы к просветлению, состоящего из десяти ступеней, или бхуми , как требуется для бодхисаттв Махаяны. [19] Эти бхуми, описанные в Махавасту , похожи на те, что в Сутре десяти стадий Махаяны , но названия этих стадий, похоже, несколько отличаются. [20] [21]
Из Махавасту очевидно, что локоттаравадины также считали, что существуют бесчисленные чистые земли (санскр. buddhakṣetra "поля будд"), на которых обитают бесчисленные будды и бесчисленные бодхисаттвы десятой ступени, которые станут буддами. Говорят, что каждый из них ведет бесчисленное множество живых существ к освобождению, однако число живых существ остается по сути бесконечным. [22]
В Махавасту есть несколько рассказов Локоттаравады о природе будд, которые имеют сильные параллели с рассказами в сутрах Махаяны. В одном разделе описывается множество дэвов , которые устанавливают зонтики в честь Будды, который, в свою очередь, показывает себя сидящим под каждым из них. Каждый дэв считает себя особенно почитаемым, не подозревая о фиктивном характере своего собственного будды, который ничем не отличается от других, которых он видит. [23] Это имеет параллель с рассказом в Шурангама Самадхи Сутре . [23] В этом тексте Будда появляется одновременно на огромном количестве львиных тронов, подготовленных различными дэвами , но каждый дэв видит только будду, который сидит на своем собственном троне. В подходящий момент все будды открываются дэвам, и человек спрашивает, кто из них реален — его собственный будда или все остальные. В Шурангама-самадхи-сутре Будда в конечном итоге отвечает, что все они равны, потому что природа будд не отделена от всех явлений. [23]
В Махавасту будущий будда Майтрейя упоминается несколько раз, и текст утверждает, что он будет всего лишь одним из тысячи будд, которым суждено появиться в будущем после Гаутамы Будды. Взгляд Махасангхика-Локоттаравады контрастирует с взглядом Тхеравады , которая считает, что пяти буддам суждено последовать за Гаутамой. [24]