stringtranslate.com

Луанг Пу Содх Кандасаро

Луанг Пу Содх Кандасаро (10 октября 1884 г. – 3 февраля 1959 г.), также известный как Пхрамонгколтхепмуни , был тайским буддийским монахом, который служил настоятелем Ват Пакнам Бхасичароен с 1916 года до своей смерти в 1959 году . [примечание 2] Он основал тайскую школу Дхаммакая в начале 20-го века. Как бывшего настоятеля Ват Пакнам Бхасичароен, его часто называют Луанг Пу Ват Пакнам , что означает «Почтенный отец Ват Пакнам». Он стал известным мастером медитации в межвоенный период и во время Второй мировой войны и сыграл значительную роль в развитии тайского буддизма в этот период. [6] Традиция Дхаммакая считает, что он заново открыл Виджа Дхаммакая , метод медитации, который, как полагают, использовался самим Буддой. [7] Начиная с 2000-х годов некоторые ученые отмечают, что Луанг Пу Содх также сыграл важную роль в распространении буддизма Тхеравады на Западе, что ранее игнорировалось. [8] [9] :  стр. 165 

Изображение Луанг Пу Содха в Ват Сонг Пхи Нонг, храме на месте его рождения.

Биография

Ранний период жизни

Согласно традиционным биографиям, Луанг Пу Содх родился под именем Содх Микаевной [примечание 3] 10 октября 1884 года в относительно обеспеченной семье торговцев рисом в Ампхое Сонг Пхи Нонг , Супхан Бури , провинции в 102 километрах (63 милях) к западу от Бангкока в центральном Таиланде. Его отца звали Нген, а мать — Суджай. Когда ему было девять лет, он получил первое образование в храме в своей деревне, у своего дяди, который был буддийским монахом. Поэтому он познакомился с буддизмом с раннего возраста. Он также проявил качества умного самоучки. [8] [10] [11] Еще одной его привычкой было то, что он был сострадателен к животным. Например, он не позволял им слишком долго находиться на солнце или заставлял их слишком долго работать. [12]

Когда дядя Содха переехал в Ват Хуа Бхо, он взял Содха с собой, чтобы обучать его дальше. Через некоторое время его дядя оставил монашество, но Нгену удалось отправить Содха учиться к Луанг По Сап, настоятелю Ват Бангпла. Именно там Содх выучил кхмерский язык . Когда ему было 13 лет, он закончил там свое кхмерское обучение и вернулся домой, чтобы помогать отцу. Отец Нген занимался торговлей рисом, отправляя рис на лодке из Супханбури для продажи на мельницы в Бангкоке и районе Накхончай Си . В возрасте 14 лет Нген умер, и Содху пришлось взять на себя ответственность за семейный бизнес, будучи старшим сыном. Это повлияло на него: воры и другие угрозы заставили его осознать тщетность домашней жизни, и в возрасте 19 лет он пожелал стать монахом. [13] Однажды он особенно осознал риск того, что воры могут украсть его рис, а команда может быть убита в процессе, и он представил, что случится, если он умрет в тот день. Затем он дал обет , что, пока он будет жить на своей работе, он будет пытаться стать посвященным. [14] Однако сначала ему пришлось позаботиться о своей семье и накопить для них достаточно денег, чтобы он мог их оставить. [8] [10] В биографии Ват Пхра Дхаммакая говорится, что ему пришлось рассчитать уровень инфляции для этого и работать усерднее, чем раньше, но, наконец, ему удалось собрать достаточно средств, когда ему было 22 года. [15] Он оставил семейную компанию в руках сотрудников, которым доверял. [16]

Рукоположение

Содх был рукоположен в Ват Сонгпинонг в своем родном городе и получил монашеское имя на языке пали Кандасаро, Пхра ( phra означает « монах , почтенный »). Содх начал изучать медитацию и писание, когда наткнулся на слово на языке пали, которое привлекло его внимание: aviccāpaccaya (« фактор невежества »). Он хотел узнать значение этого слова, но его местные собратья-монахи не могли ответить на его вопрос. Они рекомендовали ему продолжить обучение в Бангкоке, чтобы найти ответ, что он и сделал, хотя его мать не хотела, чтобы он уезжал. [17]

В районе Бангкока Пхра Содх учился как у мастеров устной медитационной традиции, так и у экспертов по анализу писаний, что было редкостью в тот период. [18] Он узнал о широком спектре вещей. Он также изучил многие традиционные искусства и знания, которые преподавались в буддийских храмах в те дни, включая астрологию и магические практики, но позже посвятил себя только медитации. [19] В своих автобиографических заметках он писал, что практиковал медитацию каждый день, с первого дня после своего посвящения. [20]

Спустя третий год после посвящения в монахи, Пхра Содх объездил многие места Бангкока, чтобы изучать писания и медитировать у учителей устоявшихся традиций. Он изучал писания в Ват Пхо , Ват Арун , Ват Махадхату и других, и изучал медитацию в течение примерно 10 лет (в восьми храмах, включая Ват Ратчаситтарам  [th] , Ват Пхо и Ват Чаккрават . [21] В Ват Ратчаситтарам он изучал метод медитации визуализации с Луанг По Айумом и испытал развитие в медитации, которое считается важным. Ученый-буддист Кэтрин Ньюэлл утверждает, что он воспринимал сферу света там во время медитации, что рассматривалось как знак прогресса в медитации, [22] [примечание 4] но традиционная биография, написанная во времена Луанг Пу Содха, утверждает, что этот воспринимаемый прорыв произошел в менее известном храме под названием Ват Лакхонтхам. [24] Ученые-буддисты Кейт Кросби и Ньюэлл утверждают, что Ват Ратчаситтарам сыграл решающую роль в развитии Луанг Пу Содха, где он изучал практики Йогавачары. [8] [25]

В первые годы своего монашества, живя в Ват Пхо, он испытывал трудности с получением пищи во время традиционных походов за подаянием , когда монахи ходят от дома к дому в поисках мирян, чтобы предложить им еду. Эти трудности привели его к решению, что однажды он построит кухню для монахов, которые тогда смогут наслаждаться удобствами в духовной жизни. [26] [27] В тот же период Пхра Содх убедил своего младшего брата и послушника ( тайский : สามเณร , романизированный :  саманен ) Самруаи присоединиться к нему в Ват Пхо, что он и сделал. Однако на четвертом году своего монашества Пхра Содх и его брат Саманен Самруаи серьезно заболели оспой . Они отправились в ближайшую больницу, и Пхра Содх выздоровел, а его брат — нет. В качестве последнего средства Пхра Содх привез своего брата обратно в Сонг Пи Нонг, чтобы он выздоровел там, но это не помогло: Саманен Самруай умер в возрасте 18 лет. Перед тем, как они оба заболели, Пхра Содх увидел сон, что кто-то предложил им мешок песка в качестве подарка. Он съел одну горсть песка из мешка, но его брат съел две. [19]

Развитие медитации Дхаммакая

Пожилой монах в молитвенном жесте, ладони его рук обмотаны нитью.
Луанг Пу Содх читает текст после еды

Хотя Пхра Содх учился у многих мастеров и освоил много важных палийских текстов , он не был удовлетворен. Он дважды удалялся в более мирную часть своего родного города. Некоторые источники утверждают, что он также удалялся в джунгли, чтобы больше медитировать, но Ньюэлл сомневается в этом. [4] [28] В 11-й сезон дождей ( васса ) после своего посвящения в 1916 году он остановился в Ват Ботбон в Бангкувьенге, провинция Нонтхабури . Ват Ботбон был храмом, где он получал образование в детстве. [29] Как видно из автобиографических заметок Луанг Пу Содха, он размышлял про себя, что практиковал медитацию много лет и все еще не понял основных знаний, которым учил Будда. [20]

Таким образом, в день полнолуния 10-го лунного месяца 1916 года он сел в главном зале святилища Ват Ботбон, решив не колебаться в своей практике медитации. Он медитировал в течение трех часов на мантру sammā araham , что означает «праведный Абсолют Достижения, которого может достичь человек». [30] Затем «его ум [внезапно] стал неподвижным и прочно утвердился в самом центре его тела», и он ощутил «яркую и сияющую сферу Дхаммы в центре своего тела, за которой последовали новые сферы, каждая «ярче и яснее». [30] Согласно Луанг Пу Содху, это было истинное тело Дхаммы , или Дхаммакая , «духовная сущность Будды и ниббаны, [которая] существует как буквальная реальность внутри человеческого тела», [30] [4] [31] и истинное Я (в отличие от не-я ). [32] [примечание 5] Согласно Маккензи, «Луанг Пхау Сот стремился связать свой прорыв с Сатипаттхана Суттой . Он интерпретировал фразу, которая обычно понимается как «созерцание тела как тела», как «созерцание тела в теле». [30] Махасатипаттхана Сутта содержит ряд выражений для созерцания тела как тела, чувств как чувств и т. д., но буквально переводится с пали как «в», а не как «как». Луанг Пу Содх понимал фразу «тело в теле» как осознание тела, но также понимал ее как расширение осознанности на внутренние тела для практикующих, которые могли видеть их с помощью медитативных достижений, буквальная интерпретация «в». [34]

Убежденный в том, что он постиг суть учения Будды, Пхра Содх начал новую главу в своей жизни, которая ознаменовала начало медитации Дхаммакая как традиции. [4] [31] Пхра Содх посвятил остаток своей жизни обучению и углублению знаний медитации Дхаммакая, метода медитации, который он также называл Виджжа Дхаммакая , «прямое знание Дхаммакая». Храмы в традиции Ват Пакнам Бхасичароен, вместе называемые традицией Дхаммакая, верят, что этот метод был методом, который Будда изначально использовал для достижения просветления , но был утерян через 500 лет после смерти Будды . [35] [4] Событие достижения Дхаммакая обычно описывается традицией Дхаммакая в чудесных и космических терминах. Например, упоминается, что этому событию предшествовали сильные дожди. [36]

Жизнь аббата

Статуя Луанг Пу Сода Кандасаро в Ват Пакнам Бхасичароен, установленная над его гробом.

Phra Sodh много времени уделял преподаванию. Даже когда он все еще был в Wat Pho, он преподавал язык пали в своей собственной монашеской келье другим монахам и послушникам. [1] Он также восстановил заброшенный храм в своем родном городе Song Phi Nong и основал школу буддийских исследований для мирян в Wat Phrasriratanamahathat в Suphanburi. Он записался на реформированные экзамены Pāli, но не сдал их. Он не записался снова, хотя был более чем способным ученым: он считал, что, получив официальную степень Pāli, его могут нанять на административную работу в Sanṅgha (монашеской общине), к чему он не стремился. [8] [37] Phra Sodh вспоминал, что если бы он сдал, это было бы пагубно для его практики медитации. Ньюэлл предполагает, что он провалил экзамен намеренно в ответ на продолжающиеся монастырские реформы, как и другие монахи в тот период. [18] [38]

Тем не менее, благодаря своей работе, его заметили ведущие монахи Сангхи. [39] Еще в 1916 году Сомдет Фуан, наместник монастыря Фаси Чароен и один из учителей Пхра Сода, назначил Пхра Сода настоятелем-смотрителем ( тайский : ผู้รักษาการเจ้าอาวาส ). Ват Пакнам Бхасичароен, тогда располагавшийся в Тонбури . [40] Сомдет Фуан не хотел, чтобы Пхра Сод путешествовал, не принадлежа ни к одному храму, а должность настоятеля-смотрителя могла бы связать жизнь Пхра Сода с одной. [41] Первоначально Сомдет Фуеан назначил Пхра Содха на временную должность всего на три месяца, на что Пхра Содх неохотно согласился. Однако вскоре после того, как Пхра Содх обосновался в Ват Пакнам, Сомдет Фуеан дал ему полную должность настоятеля. сделать невозможным оставить работу, в 1921 году Сомдет Фуеан дал Пхра Содху почетный титул, связанный с должностью: «Пхракхру Саманадхам-саматхан». [42] Однако Пхра Содха обычно называют « Луанг По Содх " или "Луанг Пу Содх".

В 1916 году Тонбури еще не был частью Бангкока и не имел моста, соединяющего его с Бангкоком. [8] Ват Пакнам выглядел заброшенным, на зданиях росла трава, и там жили всего 13 монахов. [43] Ват Пакнам столкнулся с социальными и дисциплинарными проблемами и нуждался в хорошем лидере. [1] Луанг Пу Содх продвигал и поддерживал строгую монашескую дисциплину. [3] [44] Он смог превратить Ват Пакнам Бхасичароен, храм, который был почти пустым, в храм с сотнями монахов, школу для изучения буддизма, а также одобренную правительством начальную школу с мирской программой обучения и кухню, чтобы сделать храм самодостаточным. [1] [45] Помимо монахов-жителей, кухня также обеспечивала едой всех мирян, посещающих храм. [46] Тот факт, что Луанг Пу Содх смог обеспечить своих монахов и послушников через кухню, был подвигом в то время, когда большинству монахов приходилось полагаться на милостыню. Позже, после смерти Луанг Пу Содха, Пра Тамматхассанатон, тогдашний настоятель Ват Чана Сонгкхрам , признался, что это достижение заставило его захотеть узнать больше о Луанг Пу Содхе и поддерживать с ним связь. [41]

Ват Пакнам стал популярным центром обучения медитации. [8] Луанг Пу Содх делал упор на развитие людей больше, чем на строительство: [47] помимо развития большой общины монахов в храме (в 1959 году 500 монахов, самое большое количество в Таиланде в то время), [48] он также основал общину маэ чи (монахинь) с отдельными монашескими кельями и комнатами для медитации. Маэ чи сыграли важную роль в распространении буддизма в Ват Пакнам. [49] В первый период работа Луанг Пу Содха не была оценена губернатором деревни, некоторыми другими монахами и многими мирянами, которые, согласно биографиям, раньше занимались незаконным бизнесом в храме и не одобряли того, что Луанг Пу Содх изменил храм. Однажды в него даже стреляли, хотя он не пострадал. [50] [примечание 6] У Луанг Пу Содха были такие тесные отношения с храмом, что он почти никогда его не покидал. Он редко принимал приглашения, которые подразумевали размещение за пределами храма. [44] Он стал известен своим девизом: «Мы, монахи, не должны ни сопротивляться, ни бежать, и мы победим каждый раз». [52]

Вскоре после назначения временным настоятелем он был назначен настоятелем Ват Пакнам, где и оставался до своей смерти в 1959 году. [7] За свою жизнь и работу он получил монашеские и королевские почетные имена, а именно: Прахру Саманадхам-саматхан (в 1921 году), Прабхаванакосолтхера (в 1949 году) , Прамонгколратмуни (в 1955 году) и, наконец, Прамонгколтхепмуни (в 1957 году). [53] [54] [55] Последние три королевских титула были даны поздно, из-за того, что храм не находился под королевским покровительством и, следовательно, получал меньше внимания от королевской семьи, чем другие храмы. [56] [57] [примечание 7]

Обучение медитации

Зал Убосот в Ват Бот Бон

В течение более чем полувекового служения Луанг Пу Содх непрерывно обучал медитации Дхаммакая, руководя медитацией каждый четверг и проповедуя о буддизме по воскресеньям и дням упосатхи . Луанг Пу Содх распространял вводную книгу о медитации для практикующих. [58] Сначала метод медитации Дхаммакая вызвал критику со стороны властей тайской сангхи, потому что это был новый метод. [59] Обсуждение в сангхе привело к инспекции в Ват Пакнам, но был сделан вывод, что метод Луанг Пу Содха был правильным. [31]

Обучая медитации, Луанг Пу Содх бросал вызов другим медитировать, чтобы они могли убедиться в преимуществах медитации Дхаммакая. Он организовал команду из своих самых одаренных практиков медитации и создал «фабрику медитации прямого знания» ( тайский : โรงงานทำวิชชา ). Эти практикующие, в основном монахи и маэ чи , медитировали в изолированном месте в храме, посменно по 24 часа в сутки, одна смена длилась шесть часов. [60] [61] Их «кратким» заданием было посвятить свою жизнь исследованию медитации ради общего блага общества. В литературе традиции Дхаммакая можно найти много сообщений о том, как медитация Дхаммакая решает проблемы в обществе и мире в целом. Медитация Дхаммакая, как считалось и по сей день считается, пробуждает определенные психические силы ( пали : abhiññā ), такие как путешествия в другие сферы существования и чтение мыслей людей. [62] [63] В публикациях описывается, что медитация Дхаммакая использовалась во время Второй мировой войны, чтобы предотвратить бомбардировки Таиланда. Луанг Пу Содх также использовал медитацию для исцеления людей, за что и стал широко известен. [59] [64] [65] Часто цитируемый анекдот — история Сомдета Пуана, настоятеля Ват Пхо, который после медитации с Луанг Пу Содхом выздоровел от своей болезни. [66] Важным учеником на фабрике медитации был Маечи Чандра Кхоннокёнг , которого Луанг Пу Содх однажды описал как «первого среди многих, непревзойденного» с точки зрения мастерства медитации, согласно биографии Ват Пхра Дхаммакая. [67]

Смерть

В 1954 году Луанг Пу Содх объявил, что скоро умрет, и наказал своим ученикам продолжать выполнять свои обязанности без него, особенно распространять медитацию Дхаммакая. [44] [68] Год спустя он начал страдать от болезни, и его состояние становилось все менее и менее стабильным. [41] В 1956 году ему поставили диагноз гипертония , и он провел некоторое время в военном госпитале. [69] Он мало жаловался и был в хорошем расположении духа, в конце концов мирно умер 3 февраля 1959 года в Ват Пакнам. [41] Его тело не кремировали, как это было принято, а забальзамировали, чтобы после его смерти люди все равно приходили посмотреть на его гроб и поддержать Ват Пакнам. [8]

Наследие

Золотая статуя Луанг Пу Сода Кандасаро, использовавшаяся на церемонии, организованной Ват Пхра Дхаммакая.

Помимо медитации, Луанг Пу Содх также пропагандировал изучение буддизма. В этом сочетании он был одним из пионеров тайского буддизма. [70] В 1939 году Луанг Пу Содх основал Институт пали в Ват Пакнам, который, как говорят, стоил 2 500 000 бат . Луанг Пу Содх финансировал строительство за счет производства амулетов , что распространено в тайском буддизме. [71] Институт стал самым современным образовательным учреждением в буддизме того времени. [41] Кухня, которую он построил, была исполнением намерения, которое у него было с первых лет в Ват Пхо, когда он испытывал трудности с поиском еды. Это также привело к тому, что у монахов появилось больше времени для изучения буддизма. [8]

Луанг Пу Содх принял участие в строительстве Phutthamonthon , амбициозного проекта премьер-министра Фибуна Сонгкхрама в 1950-х годах. Парк был построен для проведения празднования 2500-летия Будды Джаянти . Судя по часовне в центре Phutthamonthon, посвященной медитации Луанг Пу Содх и Дхаммакае, а также по амулетам, которые Луанг Пу Содх выпустил для сбора средств на парк, Ньюэлл предполагает, что Луанг Пу Содх сыграл значительную роль в строительстве парка и имел важные отношения с премьер-министром Фибуном. [72]

Согласно биографии Ват Пхра Дхаммакая, Луанг Пу Содх не одобрял «магические практики», которые распространены в тайском буддизме, такие как гадание и заклинания на удачу. Однако он часто исцелял людей посредством медитации, а амулеты Луанг Пу Содха были — и остаются — широко почитаемыми за приписываемые им силы. [56] [73]

Знакомство с буддизмом в мире

Буклет распространялся во время посвящения в сан британских монахов. Тираж — 10 000 экземпляров, говорится на обложке.

Луанг Пу Содх был очень заинтересован в том, чтобы представить медитацию Дхаммакая за пределами Таиланда. [74] Ват Пакнам уже издавал международные журналы и листовки в то время, когда Капилавадхо, его первый западный ученик, начал жить под руководством Луанг Пу Содха. Периодика храма была как на тайском, так и на английском языках, и в некоторых случаях буклеты публиковались также на китайском языке. В старых периодических изданиях храма были зафиксированы визиты высокопоставленных монахов из Японии и Китая, [75] и медитация Дхаммакая до сих пор передается японскими буддистами Сингон , которые практиковали в Ват Пакнам. [76]

Луанг Пу Содх был одним из первых тайских наставников, посвящённых в буддийские монахи за пределами Таиланда. Он посвятил англичанина Уильяма Пурфёрста ( также известного как Ричард Рэндалл) в «Капилавадхо» в Ват Пакнам в 1954 году. [77] Капилавадхо вернулся в Великобританию, чтобы основать и помочь возглавить Фонд английской сангхи и Ассоциацию английской сангхи. [78] Бывший директор фонда Терри Шайн описал Капилавадхо как «человека, который начал и развил основание первой английской тхеравадской сангхи в западном мире». [79] [80] Он был первым англичанином, посвящённым в Таиланде, но был распущен в 1957 году, вскоре после того, как его наставник Пхра Тхитаведо поссорился с Луанг Пу Содхом и покинул Ват Пакнам. [81] [80] Он был снова рукоположен в Англии под руководством Чао Кхун Собханы и стал директором English Sangha Trust в 1967 году. [82] Луанг Пу Содх рукоположил другого британского монаха, Питера Моргана, с именем Паннавадхо Бхиккху. После его смерти он продолжил под руководством Аджана Маха Буа . Пхра Паннавадхо оставался в монашестве до своей смерти в 2004 году, когда он был рукоположен дольше всех западных людей в Таиланде. [83] Однако он почти никогда не возвращался на Запад. [84] Третий монах, ранее известный как Джордж Блейк, был британцем ямайского происхождения и был первым ямайцем, рукоположенным в буддийские монахи. [85] Он был рукоположен в сан Виджаваддхо, а позже снял монашеский сан, став известным терапевтом в Канаде. [86] [87]

Луанг Пу Содх (в центре слева) сидит с монахами Ват Пакнам

Посвящение Виджаваддхо, Паннаваддхо и другого британского монаха по имени Саддхаваддхо (Роберт Альбисон) было крупным публичным событием в Таиланде, привлекшим аудиторию в 10 000 человек. [88] [89] Намгьял Ринпоче (Лесли Джордж Доусон), учитель тибетской буддийской традиции, также некоторое время учился у Луанг По Содха, но не был рукоположен у него. Одним из последних западных учеников во времена Луанг Пу Содха был Терренс Магнесс, который также обучался медитации Дхаммакая в Ват Пакнам у мирского учителя Ачана Калайявади. Он был рукоположен под именем Суратано и написал биографию Луанг Пу Содха. [10] [90]

Подводя итог, можно сказать, что Луанг Пу Содх оказал значительное влияние на тайский буддизм, как в Таиланде, так и за рубежом. [6] Он помог стать пионером в объединении обучения и медитации, традиционно двух отдельных монашеских призваний. Ньюэлл отмечает, что в этом он даже предшествовал Пхра Пхимонтам, монаху-администратору, который представил новый бирманский метод медитации в Таиланде. Луанг Пу Содх посвятил в сан британского монаха, который помог стать пионером буддизма в Соединенном Королевстве . Кроме того, он начал много разработок, которые были продолжены Ват Пхра Дхаммакая, позже ставшим крупнейшим храмом Таиланда. [91]

В Ват Пхра Дхаммакая был построен мемориальный зал в честь Луанг Пу Содха, [92] а в Ват Пакнам был основан благотворительный фонд в его честь. [93] В некоторые годы 3 февраля в Ват Пакнам проводится общенациональная панихида в его честь, к которой присоединяются сотни монахов. [94] В Ват Пхра Дхаммакая проводятся городские паломничества по важным местам в жизни Луанг Пу. В 2020 году паломничество проводилось в восьмой раз. [95]

Публикации

Примечания

  1. ↑ Некоторые источники указывают 1885 год как год рождения. [1] [2]
  2. ^ Существуют разные временные рамки относительно того, когда это произошло. Некоторые ученые указывают 1915 год [3] , другие — 1916 год [4] или 1917 год [5].
  3. ^ Все традиционные биографии говорят, что это была фамилия Содха. Однако фамилии стали распространены в Таиланде только много лет спустя.
  4. ^ В традиции медитации буддизма Тхеравады появление яркого объекта ( пали : нимитта ) является признаком развитой концентрации. [23]
  5. ^ В некоторых отношениях его учения напоминают доктрины природы Будды буддизма Махаяны. Пол Уильямс прокомментировал, что этот взгляд на буддизм похож на идеи, найденные в учениях шентонга школы Джонанг в Тибете, прославленной Долпопой Шерабом Гьялценом . [33]
  6. ^ В другой версии истории восемь преступников пришли ночью, чтобы убить Луанг Пу Содха. Однако Луанг Пу Содха не застрелили, так как его близкий помощник, который защищал его, вовремя пришел ему на помощь, используя меч, чтобы отогнать преступников. Преступники ушли. [51]
  7. ^ В наше время тайские монахи получают титулы от королевской семьи в знак признания их заслуг в развитии буддизма.

Ссылки

  1. ^ abcd Fuengfusakul 1998, с. 23.
  2. ^ Скотт 2009, стр. 52.
  3. ^ ab Harvey 2013, стр. 389.
  4. ^ abcde Newell 2008, стр. 82.
  5. ^ Авируттапанич и Пантия 2017.
  6. ^ ab Newell 2008, стр. 106.
  7. ^ ab Dhammakaya Foundation 2010.
  8. ^ abcdefghi Ньюэлл 2008.
  9. ^ Скилтон 2013.
  10. ^ abc Bhikkhu 1960.
  11. ^ Скотт 2009, стр. 66.
  12. ^ Вуддхасило 2003, стр. 14.
  13. ^ Вуддхасило 2003, стр. 14–15.
  14. ^ Вуддхасило 2003, стр. 18.
  15. ^ Фонд Дхаммакая, 2010, стр. 28.
  16. ^ Вуддхасило 2003, стр. 18–19.
  17. ^ Вуддхасило 2003, стр. 20.
  18. ^ ab Newell 2008, стр. 80.
  19. ^ ab Vuddhasilo 2003, стр. 21.
  20. ^ аб Прамонгколтепмуни. "Вечеринка" งปู่วัดปากน้ำ [Автобиография Пхрамонгколтепмуни (Содх Кандасаро)]». Морадоктам, Книга 1 (на тайском языке). Фонд Дхаммакая . стр. 29–39. ISBN 978-616-7200-36-1.
  21. ^ См. Фонд Дхаммакая (2010), Бхиккху (1960) и Ньюэлл (2008, стр. 81, 95). Об изучении Священных Писаний см. Witaya, An (9 августа 2019 г.). "หลวงพ่อสด จันทสโร วัดปากน้ำ ภาษีเจริญ" [Луанг Пор Содх Кандасаро, Пакнам Бхасичароен]. Као Сод (на тайском языке). Архивировано из оригинала 23 декабря 2019 года.Названия храмов, где он учился медитации, см. в Tanachito & Pipithvarakijjanukorn (2016, стр. 99–100). Информацию о периоде обучения медитации см. ีเจริญ» [Краткая биография Луанга По Сода, Ват Пакнам Бхасичароен]. Ком Чад Люек (на тайском языке). 31 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2019 г.
  22. ^ Ньюэлл 2008, стр. 81–2.
  23. ^ Харви 2013, стр. 329.
  24. ^ Вуддхасило 2003, стр. 24.
  25. ^ Кросби, Скилтон и Гунасена 2012.
  26. ^ Чаттинават 2009, стр. 63.
  27. ^ Вуддхасило 2003, стр. 22–23.
  28. ↑ Бхиккху 1960, стр. 34.
  29. ^ พระมงคลเทพมุนี (สด จนฺทสโร) [Пхрамонгколтепмуни, Сод Кандасаро]. Ват Луанг Пор Сод Дхаммакаярама (на тайском языке). 1999. Архивировано из оригинала 29 ноября 2017 года . Проверено 19 августа 2016 г.
  30. ^ abcd Маккензи 2007, стр. 31.
  31. ^ abc Fuengfusakul 1998, стр. 24.
  32. ^ Уильямс 2009, стр. 126.
  33. ^ Уильямс 2009, стр. 237.
  34. ^ Чолвиджарн 2019, стр. 50–55.
  35. ^ Маккензи 2007, стр. 76.
  36. ^ Скотт 2009, стр. 79.
  37. ^ Вуддхасило 2003.
  38. ^ Чолвиджарн 2019, стр. 26–27.
  39. ^ Скотт 2009, стр. 67.
  40. ^ См. Скотт (2009, стр. 67). О том, что Сомдет Фуеан был учителем Пхра Содха, см. Вуддхасило (2003, стр. 30).
  41. ^ abcde "ประวัติโดยสังเขป หลวงพ่อสด วัดปากน้ำภาษี เจริญ» [Краткая биография Луанга По Сода, Ват Пакнам Бхасичароен]. Ком Чад Люек (на тайском языке). 31 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2019 г.
  42. ^ Вуддхасило 2003, стр. 30.
  43. ^ О пренебрежении см. Singhoón (2003, стр. 38). О 13 монахах см. Vuddhasilo (2003, стр. 32).
  44. ↑ abc Witaya, Ан (9 августа 2019 г.). "หลวงพ่อสด จันทสโร วัดปากน้ำ ภาษีเจริญ" [Луанг Пор Сод Кандасаро, Ват П. акнам Бхасичароен]. Као Сод (на тайском языке). Архивировано из оригинала 23 декабря 2019 года.
  45. ^ Чаттинават 2009, стр. 55–6, 58.
  46. ^ Маккензи 2007, стр. 36.
  47. ^ Чаттинават 2009, стр. 54.
  48. ^ Фуенгфусакул 1998, стр. 23, 25.
  49. ^ Ньюэлл 2008, стр. 84–5.
  50. ^ О нелегальном бизнесе см. Scott (2009, стр. 67). О губернаторе см. Vuddhasilo (2003, стр. 30).
  51. ^ Вуддхасило 2003, стр. 31.
  52. ^ Вуддхасило (2003, стр. 31), «Пхра рао тонг май су, тонг май ни, чана тхукти». [Название сайта]
  53. ↑ Thatkaew, Worathan (9 марта 2008 г.). Новости и события в мире หลวง[Ват Пакнам Бхасичароен, Координационный офис палийских исследований, Санам Луанг]. Post Today (на тайском языке). The Post Publishing. стр. B4.
  54. ^ Фуенгфусакул 1998, стр. 24–5.
  55. ^ Васи 1987, стр. 7.
  56. ^ ab Litalien 2010, стр. 130.
  57. ^ Маккензи 2007, стр. 32.
  58. ^ Чаттинават 2009, стр. 56–7.
  59. ^ Скотт 2009, стр. 68.
  60. ^ Фуенгфусакул 1998, стр. 24, 99.
  61. ^ Чаттинават 2009, стр. 59.
  62. ^ Ньюэлл 2008, стр. 241.
  63. ^ Ньюэлл 2008, стр. 80–1.
  64. ^ Ченг и Браун 2015.
  65. ^ Маккензи 2007, стр. 34–5.
  66. ^ Ньюэлл 2008, стр. 94.
  67. ^ Скотт 2009, стр. 72.
  68. ↑ Кук 1981, стр. 76.
  69. ↑ См. Витая, Ан (9 августа 2019 г.). "หลวงพ่อสด จันทสโร วัดปากน้ำ ภาษีเจริญ" [Луанг Пор Сод Кандасаро, Ват П. акнам Бхасичароен]. Као Сод (на тайском языке). Архивировано из оригинала 23 декабря 2019 г.; Кук (1981, стр. 76); и "Ведомости" จริญ» [Краткая биография Луанга По Сода, Ват Пакнам Бхасичароен]. Ком Чад Люек (на тайском языке). 31 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2019 г.Информацию о типе больницы см. в статье Kom Chad Luek.
  70. ^ Ньюэлл 2008, стр. 107.
  71. ^ См. Newell (2008). Vuddhasilo (2003, стр. 34) упоминает институт буддийского образования, который Луанг Пу Содх построил в 1950 году и который обошелся в 3 000 000 бат.
  72. ^ Ньюэлл 2008, стр. 84–5, 99–106.
  73. ^ Ньюэлл 2008, стр. 96.
  74. ^ Ньюэлл 2008, стр. 89.
  75. ^ Общество Буддхабхаваны (Нги Хуа), 1956, стр. 1–10.
  76. ^ Сиваракса 1987, стр. 85.
  77. ^ Роулинсон 1994, стр. 360.
  78. ^ См. Oliver (1979, стр. 102) и Snelling (1987, стр. 262). О связи см. Webb (2016, стр. 185).
  79. ^ Shine, Terry. "Honour Thy Fathers" (PDF) . Buddhanet . Buddha Dharma Education Association. Архивировано (PDF) из оригинала 21 декабря 2018 года . Получено 16 сентября 2016 года .
  80. ^ ab Newell 2008, стр. 86.
  81. ^ Скилтон 2013, стр. 165.
  82. ^ См. Skilton (2013, стр. 165) и Newell (2008, стр. 91). О человеке, который его рукоположил, см. Webb (2016, стр. 187).
  83. ^ Ньюэлл 2008, стр. 86, 91.
  84. ^ Уэбб 2016, стр. 186.
  85. ↑ Журнал Jet, 1955.
  86. ^ Ринальди 2014.
  87. ^ "2014 Lifetime Achievement Award – Dr. B. George Blake". African Canadian Achievement Awards . Архивировано из оригинала 22 декабря 2017 года . Получено 5 сентября 2016 года .
  88. ^ Скилтон 2013, стр. 151.
  89. ^ Ньюэлл 2008, стр. 90.
  90. ^ Ньюэлл 2008, стр. 91, 116.
  91. ^ Ньюэлл 2008, стр. 106–7.
  92. ^ Скотт 2009, стр. 69.
  93. ^ Ссылки ดิ์ แด่สมเด็จพระมหารัชมังคลาจารย์ [Присуждение Сомдету Пхрамахарачамангалачарну почетной степени в области искусств]. Thai Rath (на тайском). Wacharapol. 2 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 7 декабря 2017 г. Получено 24 декабря 2016 г.
  94. ^ "Все 58 дней" แน่น» [58 лет после кончины Луанг Пу Сода: присоединяются многие буддисты]. Ежедневные новости (на тайском языке). 3 февраля 2017 года. Архивировано из оригинала 9 февраля 2017 года . Проверено 4 января 2020 г.
  95. ^ "โครง" № 8» [Восьмое паломничество по пути Победителя Мары]. Ком Чад Люек (на тайском языке). 5 января 2020 г. Архивировано из оригинала 6 января 2020 г.

Источники

Биографии

Внешние ссылки