Луи Гинзберг ( иврит : לוי גינצבורג , Леви Гинцбург ; русский : Леви Гинцберг , Леви Гинзберг ; 28 ноября 1873 — 11 ноября 1953) — американский раввин русского происхождения и талмудист литовско-еврейского происхождения , редактор многочисленных статей. из Еврейской энциклопедии (1906 г.) и ведущая фигура консервативного движения иудаизма в начале 20 века.
Гинзберг родился в Каунасе Виленской губернии (тогда она называлась Ковно). Набожность и эрудиция его религиозной литовско-еврейской семьи были известны, поскольку они прослеживали свою родословную от брата Гаона Виленского . [1] Гинзберг получил традиционное еврейское образование, [2] а затем учился в немецких университетах. [3]
Гинзберг впервые прибыл в Соединенные Штаты в 1899 году. Он начал преподавать Талмуд в Еврейской теологической семинарии Америки (JTS) с момента ее реорганизации в 1902 году [4] и до своей смерти в 1953 году. За это время он обучил два поколения будущих консерваторов . раввины, оказывая личное влияние почти на каждого раввина консервативного движения. Коллеги высоко оценили Гинзберга; [4] Лидер СТС Луис Финкельштейн назвал его «живым символом любви к Торе ». [4] Ведущий израильский консервативный посек Давид Голинкин много писал о Гинзберге, опубликовав сборник из 93 его ответов. [ нужна цитата ]
Знания Гинзберга сделали его экспертом в защите иудаизма как в национальных, так и в международных делах. В 1906 году он защищал еврейскую общину от антисемитских обвинений в том, что евреи ритуально убивали неевреев . В 1913 году Луи Маршалл потребовал от Гинзберга опровергнуть в Киеве обвинение Бейлиса в кровавом навете . Благодаря своим впечатляющим стипендиям в области иудаики Гинзберг был одним из 66 ученых, удостоенных докторской степени Гарвардского университета в честь его трехсотлетия в 1936 году. [3]
В своем вступительном обращении к студентам Гинзберг говорил о необходимости держать консервативное еврейство под лозунгом галахи .
Представление о том, что в религиозных вопросах каждый, даже невежественный, может судить сам, является прямым отрицанием старой еврейской максимы : «Невежественный не может быть благочестивым» ( Авот 2:5)… Большинство голосов Совета директоров синагоги, в конце концов, ничтожная величина, когда она противостоит голосованию исторического иудаизма с его несметным числом святых и тысячами мудрецов... Сортировка, распределение, отбор, гармонизация и завершение могут быть выполнены только опытным Руки.
Инициатива Гинзберга основывать галахические решения на юридических комитетах, а не на простых людях, является методом, который консервативное движение называет своим нынешним по сей день.
В 1918 году на Шестом ежегодном съезде Гинзберг в качестве исполняющего обязанности президента заявил, что Объединенная синагога консервативного иудаизма выступает за «исторический иудаизм», и таким образом пояснил:
Теперь поймем точный смысл выражения исторический иудаизм... Глядя на иудаизм с исторической точки зрения, мы убеждаемся, что не существует ни одного аспекта, достаточно глубокого, чтобы исчерпать содержание такого сложного явления, как иудаизм... Соответственно, иудаизм без Торы... был бы совершенно новой вещью, а не продолжением чего-то данного...
Гинзберг стремился подражать смешению Виленским Гаоном «академических знаний» с изучением Торы под ярлыком «исторический иудаизм»; например, в своей книге «Студенты, ученые и святые » Гинзберг цитирует указание Виленского Гаона: «Не считайте взгляды Шулхан Аруха обязательными, если вы думаете, что они не согласуются с взглядами Талмуда».
В 1943 году Гинзберг предсказал, что после войны в мире останутся только два центра еврейской культуры: Соединенные Штаты и Палестина , причем поддержка последних будет зависеть от первых. Он предвидел проблемы для евреев, оставшихся в Европе, поскольку их считали теми, кто стал причиной поражения Германии в войне. [3]
Один из ответов Гинзберга касается употребления вина в еврейской общине в эпоху сухого закона . Восемнадцатая поправка к Конституции Соединённых Штатов , ратифицированная 16 января 1920 года, провозгласила, что «производство, продажа или транспортировка опьяняющих напитков на территории… Соединённых Штатов… для целей приготовления напитков настоящим запрещены». Последующий Закон Вольстеда определил «опьяняющие напитки» и предусмотрел несколько исключений, одно из которых касалось священного использования. Христианская церковь смогла успешно регулировать использование церемониального вина. Духовенство могло легко следить за номинальным количеством сакраментального вина, которое выпивал каждый молящийся, тем более что его обычно пили только в церкви и только по воскресеньям (для причастия или евхаристического обряда). Иначе обстояло дело с евреями, которым требовалось большее количество вина на человека. Кроме того, вино пили в уединении дома в субботу , еврейские праздники , свадьбы и церемонии брит-милы (обрезания). Уже одно это усложнило бы регулирование церемониального вина. Мошенникам не составило труда организовать незаконные «винные синагоги», чтобы обманом получить от правительства вино, которое затем стало контрабандным. [5]
Хотя современные ортодоксальные еврейские власти в целом одобряют использование виноградного сока в качестве заменителя вина, [6] ортодоксальные раввины 1920-х годов категорически отвергали его использование. [5] Реформистское движение в 1920 году провозгласило, что вместо вина следует использовать виноградный сок, чтобы избежать жалоб в будущем. Вскоре после этого, 24 января 1922 года, консервативное движение опубликовало 71-страничный ответ Гинзберга, в котором рассматривались галахические аспекты употребления виноградного сока вместо вина в свете исторических обстоятельств. Помимо обоснованного решения Гинзберга разрешить виноградный сок, он включает метагалахические рассуждения :
Решение автора «Магена Авраама» о том, что заповедь лучше всего соблюдается при употреблении старого вина, отвергается. Даже этот авторитет признал бы, что лучше произнести кидуш над молодым вином, чем осквернить Имя Божие и опозорить еврейский народ, а мы хорошо знаем, какой ущерб наносит еврейскому народу торговля священным вином.
На момент ответа Гинзбурга ортодоксальный раввинат имел исключительные полномочия санкционировать священное вино для евреев, и ортодоксальная община считала этот ответ запятнанным корыстными интересами. [5]
Гинзберг был автором ряда научных еврейских трудов, в том числе комментария к Иерусалимскому Талмуду и шеститомного (плюс однотомный указатель) « Иудейских легенд» ( 1909), в котором собраны сотни легенд и притч из жизнь исследований мидраша . [7] « Иудейские легенды» представляют собой оригинальный синтез огромного количества агады из всей классической раввинистической литературы , а также апокрифической , псевдопиграфической и даже раннехристианской литературы, с легендами, начиная от сотворения мира и падения Адама, через огромное собрание легенд о Моисее, и заканчивая историей об Эстер и евреях в Персии. [8]
Гинзберг также написал «Геонику» (1909), отчет о вавилонских геонимах , содержащий длинные выдержки из их респонсов, обнаруженных в виде фрагментов в Каирской Генизе . Эту работу он продолжил в аналогичном сборнике «Гинце Шехтер» (1929).
Гинзберг написал 406 статей и несколько монографий для Еврейской энциклопедии (Леви, 2002), некоторые из которых позже были собраны в его «Легендах и преданиях». [9] Он также был основателем и президентом Американской академии еврейских исследований. [ нужна цитата ]
Многие из его галахических ответов собраны в книге «Ответы профессора Луи Гинзберга» под редакцией Дэвида Голинкина [10].
У Гинзберга были длительные платонические отношения с Генриеттой Сольд , которая была его редактором в Еврейском издательском обществе . [8] Она была влюблена в него, но была на 13 лет старше его. [7]
Гинзберг посетил Берлин в 1908 году и во время пребывания там обручился с Адель Каценштейн . Каценштейну тогда было около 22 лет. У них было двое детей. Сон Эли Гинзберг (1911–2002) был профессором экономики Колумбийского университета . Вторым ребенком стала дочь Софи Гинзберг Гулд (1914–1985). [7]
