Луик Ж. Д. Вакан ( фр. Loïc JD Wacquant ; родился в 1960 году) — французский социолог, специализирующийся на городской социологии , городской бедности , расовом неравенстве , теле , социальной теории и этнографии .
Вакан — профессор социологии в Калифорнийском университете в Беркли , где он сотрудничает с Центром изучения права и общества, Программой глобальных исследований метрополии, Институтом правительственных исследований и Центром этнографических исследований. Он также является научным сотрудником в Европейском центре социологии и политических наук (CESSP) в Париже и организатором Этнографического кафе. [1] [2]
Исследования Ваквана были отмечены несколькими наградами. Он был избран младшим членом Гарвардского общества стипендиатов на период 1990–1993 гг. [3] В 1997 г. ему была присуждена стипендия Макартура . [4] [5] В 2006 г. ему была присуждена стипендия Альфонса Флетчера-старшего . В 2009 г. Вакан получил премию Льюиса А. Козера Теоретической секции Американской социологической ассоциации. [6]
Вакан — единственный известный социолог, который принимал участие в любительском боксерском турнире Chicago Golden Gloves . Тогдашний 29-летний француз ростом 5 футов 8 1 ⁄ 2 дюйма, по прозвищу «Занятый Луи» и весом 137 фунтов, потерпел поражение решением судей в поединке в полусреднем весе в зале Saint Andrew's Gym в 1990 году. Вакан получил восемь очков в первом раунде. [7] [8] [9]
Вакан родился и вырос недалеко от Монпелье на юге Франции, где в возрасте четырех лет он жил в течение года в родном доме Огюста Конта . Будучи членом «образованной семьи среднего класса», его отец был ботаником, а мать — школьной учительницей. Будучи подростком, «подталкиваемый» отцом, Вакан работал летом промышленным маляром, автомехаником, батраком и строителем. После окончания средней школы в Монпелье он получил образование в области экономики и социологии во Франции и Соединенных Штатах: посещая Высшую коммерческую школу Парижа (HEC Paris), Университет Париж-Нантер , Университет штата Вашингтон (WSU) в Пуллмане, штат Вашингтон , и Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . [10] [11] Вакан был учеником и близким соратником Пьера Бурдье , с которым он познакомился на публичной лекции в Политехнической школе в ноябре 1980 года. Вакан посещал лекции Бурдье в Коллеж де Франс и по их завершении проводил его домой. Вакан описывал свои прогулки и разговоры с Бурдье по Парижу как «ускоренный независимый учебный курс» и «потрясающее личное руководство для начинающего социолога». [12] [13] Вакан также тесно сотрудничал с Уильямом Джулиусом Уилсоном в Чикагском университете , где он получил докторскую степень по социологии в 1994 году. [14] Вакан называл Уилсона «ведущим экспертом по взаимосвязи расы и класса в Соединенных Штатах», а Уилсон называл Ваккан «в высшей степени креативным ученым». [15] [16] В Чикаго Вакан посещал занятия с несколькими антропологами: среди них Маршалл Салинс и Бернард Кон . Одним из его «однокурсников» был Дэвид Гребер . Вакан заметил, что на него «отрицательно повлияла Чикагская школа социологии » и «положительно повлияла форма власти и символизма в истории чикагской антропологии». [17]
Жан Бодрийяр , которого Вакан назвал «художником-мошенником», был одним из его экзаменаторов в Нантере. [18]
Вакан опубликовал более ста статей в журналах по социологии, антропологии , урбанистике , социальной теории и философии . Он является соучредителем и бывшим редактором междисциплинарного журнала Ethnography, а также автором статей для Le Monde diplomatique и New Left Review . [19] [20] Его исследования проводились в гетто Чикаго , пригородах Парижа и тюрьмах Соединенных Штатов и Бразилии . [21] [22] [23] [24] Исследуя актуальность его творчества для социальной работы , Ян Камминс из Университета Солфорда , квалифицированный сотрудник службы пробации с опытом в области психического здоровья, отметил, что «работа Ваккан прочно помещает его на прогрессивные левые позиции политического спектра». [25] Вакан критикует обе основные американские политические партии, считая их «не более чем ярлыками для облегчения сбора средств» для оплаты избирательных кампаний. [26] Наряду с десятками других интеллектуалов , включая Пьера Розанваллона , Этьена Балибара , Жака Бувересса и Пьера Машери , Вакан выступал за голосование за Сеголен Руаяль , в пользу и против Жана-Мари Ле Пена и Николя Саркози , в первом туре президентских выборов во Франции 2007 года . [27] [28] Тем не менее, Вакан вместе с журналистом Сержем Халими критиковал Социалистическую партию за ее «отказ от избирателей рабочего класса», кажущуюся двуличность Лионеля Жоспена и ее подражание Новым лейбористам . [29] Хотя он утверждал, что социологи «не должны быть ни оптимистами, ни пессимистами», Вакан полагает, что социальные науки могут внести «гражданский вклад первого порядка» посредством «методической критики категорий и тем, которые ткут ткань доминирующего дискурса», и посредством выявления «возможных альтернативных путей» или «точек бифуркации на дороге истории». [30]
Исследования Ваквана изучают и связывают воедино различные социологические темы. Человеческое тело, городское неравенство, геттоизация, неустроенность и развитие наказания как института, направленного на бедные и стигматизированные слои населения, — все это фигурирует в его работе. Его интерес к этим темам получил импульс от его опыта работы в качестве функционера бывшего Французского управления колониальных исследований (ORSTOM) в Новой Каледонии , где он проходил обязательную военную службу в период 1983–1985 годов, и в качестве докторанта Чикагского университета во второй половине 1980-х годов. [31] [32] [21] Комментируя то, что он нашел в Чикаго в New York Times в 2003 году, Вакан сказал: «Я никогда не видел таких сцен запустения. Я помню, как подумал: Это как Бейрут. Или Дрезден после войны. Это был действительно шок». [33] В последнее время Вакан утверждал, что «связь расы, класса и пространства» в Новой Каледонии сделала ее «сказочной исторической лабораторией» и хорошо подготовила его к социально-пространственному неравенству, « подобному апартеиду », с которым он позже столкнулся в Иллинойсе. [32] Интеллектуальная траектория и интересы Ваккан объясняются и отражаются в работах «Тело, гетто и исправительное государство» (2009) и «Плотские концепции в действии: диагональная социология Лоика Ваккан» (2023). [34] [35]
В статье 2001 года «Смертельный симбиоз: когда гетто и тюрьма встречаются и переплетаются» Вакан предлагает теорию « среднего уровня », рассматривающую массовое тюремное заключение , которая в основном актуальна для современного античерного расизма в Соединенных Штатах . [36] Адаптируя различие, проведенное историком Мозесом Финли между «обществами с рабами» и «подлинными рабовладельческими обществами», Вакан приходит к выводу, что афроамериканцы низшего класса теперь живут в « первом настоящем тюремном обществе в истории». [37] Для Ваквана «новое организационное соединение, образованное остатками гетто и расширяющейся карцерной системой», представляет собой четвертый « специфический институт », который «взял на себя» задачу проведения и обеспечения соблюдения « цветной линии », которая «раскалывает американское общество на части»: вслед за рабством, законами Джима Кроу и городским гетто после Великой миграции северного или промышленного мегаполиса янки . [38] По мнению Ваквана, гетто и тюрьма структурно и функционально родственны, усиливая друг друга при правительственной поддержке, чтобы гарантировать и увековечить социально-экономическую маргинальность и символическое обесценивание черного субпролетариата. Как сказал бы Вакан, тюрьму следует рассматривать как «судебное гетто», а гетто — особенно постфордистское классово -разделенное «гипергетто» — как разновидность «этнорасовой тюрьмы». [39] Взятые вместе, они составляют часть « карцерального континуума », который «заключает в ловушку избыточное население молодых чернокожих мужчин, которые либо отвергают, либо отвергаются нерегулируемым рынком низкооплачиваемой рабочей силы, в бесконечном круговороте между двумя институтами». [40] Вслед за промышленной деинвестированием и в отличие от «темного гетто» двадцатого века, которое функционировало как «резервуар дешевой и податливой рабочей силы» для городских производителей, «гипергетто», как и тюремная система, выполняет « негативную экономическую функцию хранения избыточного населения, лишенного рыночной полезности». [41] Одним из наиболее существенных последствий «объединения гетто и тюрьмы в единую карцерную сеть» с сопутствующим ему «гипертюремным заключением» молодых афроамериканцев (в период выравнивания и последующего снижения уровня преступности , когда этнические модели преступной деятельности принципиально не изменились), отмечает Вакан,было возрождение расистской идеологии , семиотическое смешение черноты с преступностью и «возвращениеМифологии в стиле Ломброзо о преступном атавизме». [42]
В беседе 2007 года с американским писателем Расселом Бэнксом , который чувствовал «большую близость» к его творчеству, Вакан повторил несколько тезисов, высказанных в «Смертельном симбиозе»:
Оказавшись в смертельных клещах, образованных нерегулируемым рынком труда и сокращающимся государством всеобщего благосостояния, бедные чернокожие люди оказываются в плену у карательного государства, которое одновременно увековечивает и оправдывает их маргинализацию, представляя ее как результат их личных недостатков.
...
С переходом от индустриальной экономики к экономике услуг гетто утратило свою функцию экономического извлечения, а его жители были вытеснены из сферы наемного труда. Экономика улицы заменила рынок труда, и социальная и криминальная незащищенность распространилась повсюду. Затем, чтобы управлять этим населением, дважды маргинализированным по признаку расы и класса, государство задействовало свой полицейский и судебный аппарат. Сегодня гигантская тюремная система Америки держит под замком около миллиона чернокожих мужчин. Тюремное заключение обычно рассматривается как средство от преступности — у каждого в голове есть схема «преступление и наказание». Но на самом деле развертывание пенитенциарной системы служит в первую очередь для борьбы с обездоленным и опозоренным населением. Тюремный бум в Америке — это ответ государства на рост беспорядков, вызванных экономической дерегуляцией и крахом гетто как инструмента этнорасового контроля. [43]
Историк «концепции гетто» Дэниел Б. Шварц предполагает, что Вакан «из всех социологов» был «самым непреклонным в теоретизировании института от его истоков до наших дней». Вакан, утверждает Шварц, «выступает за более расовую, чем классовую концепцию» и «сводит гетто к «четырем составным элементам»: стигме, ограничению, пространственному ограничению и институциональному параллелизму». [44] В своем «Двуликий институт этнорасовой закрытости: социологическая спецификация гетто», эссе, на котором Шварц основывает свою позицию, Вакан утверждает, что «геттоизация... является весьма своеобразной формой урбанизации, искаженной асимметричными отношениями власти между этнорасовыми группами: особой формой коллективного насилия, конкретизированной в городском пространстве ». Таким образом, по мнению Ваквана, «не все обездоленные и обветшалые городские районы являются гетто». Вакан предостерегает от концептуальной инфляции и критикует использование своим соотечественником Дидье Лапейронни «слова гетто как свободного синонима для приходящих в упадок поместий низшего класса, которые журналисты и некоторые из их жителей называют таковыми». «Приходящие в упадок белые кварталы в деиндустриализирующихся городах Среднего Запада США и британского Мидлендса , депрессивные сельские города бывшей Восточной Германии и юга Италии , а также пользующиеся дурной славой villas miserias Большого Буэнос-Айреса ... являются территориями понижения и разложения рабочего класса», а не, как гетто в строгом смысле слова а-ля Вакан, «этническими контейнерами, предназначенными для поддержания изгоев в отношениях замкнутого подчинения». Вакан утверждает, что такие районы не являются «гетто, за исключением чисто метафорического смысла, независимо от того, насколько бедны и изолированы могут быть их жители» [45] .
Вдохновленный Бурдье, Вакан стремится дать более тонкий анализ наказания, чем тот, который предлагается редукционистски-экономическим марксистским подходом (например, таким, который, по-видимому, преследовали Георг Руше и Отто Киршхаймер в своей работе «Наказание и социальная структура »). В работе «Наказание бедных » Вакан пишет, что «мы должны уйти от узкоматериалистического видения политической экономии наказания, чтобы уловить отражающиеся роли системы уголовного правосудия как культурного двигателя и источника социальных разграничений, общественных норм и моральных эмоций». [46] Подтверждая свой междисциплинарный охват и восприимчивость к дискурсивным измерениям социального существования, урбанист из Колумбийского университета Том Слейтер отмечает, что «самым важным вкладом Ваквана в городские исследования является его демонстрация того, что незнание роли символических структур в создании маргинальности в городе» — короче говоря, незнание феномена «территориальной стигматизации» — «означает, что районы превращаются в причину бедности , а не в выражение глубинных проблем, которые необходимо решать». [47]
В своей книге 2004 года « Тело и душа: записки начинающего боксера» , которую автор описывает как «своего рода социологическо-кулачный роман воспитания » и «научный эксперимент », Вакан пытается продемонстрировать «плодотворность» подхода к социологии, который серьезно относится к «факту, что социальный агент — это прежде всего существо из плоти, нервов и чувств... которое участвует во вселенной, создающей его, и в создание которой он, в свою очередь, вносит свой вклад каждой клеточкой своего тела и своего сердца». По результатам долгосрочного наблюдения за участниками или «наблюдательного участия» в боксерском зале Woodlawn Boys Club на южной стороне Чикаго — «зале, который посещали исключительно чернокожие спортсмены» на момент его зачисления — Вакан отвергает «ложную идею», которая, как он утверждает, «глубоко укоренилась в американской социологии отношений между расовым разделением и городской маргинальностью со времен самых ранних работ Чикагской школы», что гетто — это «неорганизованное» пространство, «характеризующееся нехваткой, нуждой и отсутствием». Вакан осуждает популярные общепринятые концепции « низшего класса », термин, который он называет «ублюдочным неологизмом». Он также исследует, посредством рассказа о своем собственном опыте в качестве ученика боксера в Woodlawn Boys Club, сложный процесс, посредством которого формируется и управляется «телесный капитал» практикующих «мужественное искусство» бокса. «Сладкая наука нанесения синяков» требует «чрезвычайно эффективного отношения к специфическому капиталу, состоящему из физических ресурсов», отмечает Вакан, поскольку «тело боксера является одновременно инструментом его работы — наступательным оружием и защитным щитом — и целью его противника». Вакан утверждает, что Body & Soul «стремится продемонстрировать и показать в одном движении социальную и чувственную логику, которая определяет бокс как телесное ремесло в современном черном американском гетто». [48] В том же духе, отвечая различным собеседникам, Вакан позже заявил, что Body & Soul , как эмпирическая разработка теории практики Бурдье, «не о спорте, а о телесном ремесле и его практической логике». [49]
Большая часть академического восприятия Body & Soul была положительной. Американский социолог Рэндалл Коллинз заявил, что это «возможно, лучшая на сегодняшний день социология тела». [50] Гэри Алан Файн писал, что она «может считаться первой социологической классикой рефлексивной автоэтнографии». [51] В обзоре 2005 года Дуглас Хартманн из Университета Миннесоты похвалил ее как «ослепительное этнографическое путешествие» и «виртуозное исполнение». [52] Что еще более критично, Адлеры, Патрисия А. и Питер, утверждали, что, хотя Вакан создал «хорошо детализированный портрет субкультуры афроамериканских боксеров в одном американском центре города», его «теоретическое понимание», продемонстрированное на протяжении всей работы, было не глубже, чем у других этнографов и социологов. [53]
Датские ученые Кристиан Нагель Делика и Кристиан Сандбьерг Хансен, предоставляя краткий обзор работ Вакана, которые они называют «богатыми, далеко идущими и много обсуждаемыми», считают, что во всем их кажущемся многообразии они поддерживаются и пронизываются четырьмя яркими повторяющимися чертами или «столпами». Первый столп — это «укорененность Вакана во французской социологической традиции, прослеживаемой от Конта, Дюркгейма и Мосса до Бурдье , наставника ». Второй столп — это его развитие «практики теории» Бурдье, воплощенной в его «энактивной этнографии» и «плотской социологии». Третий столп — его двусторонняя «политическая социология»: анализ «влияния политического производства категорий населения» и привлечение инструментов социальной науки к текущим общественным дебатам. Намеренно подражая Марксу, Делика и Хансен пишут, что четвертым столпом социологии Вакана является «безжалостная критика всего существующего» в академической среде и за ее пределами. [54]
Устойчивое критическое отношение к « Городским изгоям » и «Наказанию бедных » Ваквана со стороны ученых-криминологов, которые в значительной степени, но не полностью, разделяют его «общую ориентацию», можно найти в работе «Криминализация и продвинутая маргинальность: критическое изучение творчества Лоика Ваквана» (2013). [55]