Луи Клод де Сен-Мартен (18 января 1743 – 14 октября [1] 1803) был французским философом , известным как le philosophe inconnu («неизвестный философ»), под этим именем были опубликованы его работы. Он был влиятельным христианским мистиком , чье наследие, вместе с наследием его наставника Мартинеса де Паскуалли , вдохновило на создание Ордена Мартинистов .
Леонс де Сен-Мартен , композитор и органист, был дальним родственником Луи-Клода де Сен-Мартена.
Он родился в Амбуазе , в семье мелкого дворянства центральной Франции.
Как и хотел его отец, он сначала попробовал себя в качестве юриста, а затем в армии. Находясь в гарнизоне в Бордо , он попал под влияние Мартинеса де Паскуалли , которого обычно называют португальским евреем (хотя более поздние исследования выявили вероятность того, что он был испанским католиком ), который учил разновидности мистицизма, почерпнутого из каббалистических источников, и пытался основать на этом тайный культ с магическими или теургическими обрядами. Около сентября 1768 года Сен-Мартен был представлен Избранным Коэнам. С 1768 по 1771 год Сен-Мартен работал в Бордо секретарем Мартинеса де Паскуалли.
В 1771 году Сен-Мартен оставил армию, чтобы стать проповедником мистицизма. В том же году он жил с Жаном-Батистом Виллермозом в Лионе , где писал свою первую книгу. Его дар ведения бесед сделал его желанным гостем в парижских салонах; но его рвение привело его в Англию, где он познакомился с Уильямом Лоу , английским мистиком, а также в Италию и Швейцарию, а также в главные города Франции. В феврале 1784 года Сен-Мартен вступил в Общество Гармонии в Париже . В 1787 году он встретил Уильяма Лоу во время поездки в Лондон . С 1788 по 1791 год он проживал в Страсбурге, где встретил барона Карла Йорана Сильфверхельма, племянника Эммануэля Сведенборга . В Страсбурге в 1788 году он встретил Шарлотту де Бёклин, которая познакомила его с трудами Якоба Бёме . В июле 1790 года он вышел из Исправленного шотландского устава и попросил Жана-Батиста Виллермоза удалить его имя из всех масонских регистров. В 1792 году Сен-Мартен начал переписываться со швейцарским теософом Никлаусом Антоном Кирхбергером фон Либисдорфом.
Будучи дворянином, он был интернирован, а его имущество конфисковано во время Французской революции . Позже он был освобожден местными чиновниками, которые хотели, чтобы он стал школьным учителем. Он был воспитан строгим католиком и всегда оставался привязанным к Церкви, хотя его первая работа, « Ошибки и истина» , была помещена в Индекс . Он умер в Ольне (ныне Шатне-Малабри ) с 13 по 14 октября 1803 года. [2]
Он был первым, кто перевел труды Якоба Бёме с немецкого на французский. Его последние годы были посвящены почти полностью написанию его главных трудов и переводу Бёме. Его опубликованные письма показывают, что он интересовался спиритизмом , магнетическими методами лечения, магическими вызываниями и трудами Эммануэля Сведенборга .
Его главные работы — « Lettre à un ami», «Considérations philosophiques et religieuses sur la révolution française» ( «Письмо другу, или Философские и религиозные размышления о Французской революции »), «Éclair sur l’Association Humane» , «L’Esprit des Chooses ou Coup d». «œil philosophique sur la Nature des êtres et sur l’objet de leur существования и Le Ministère de l’Homme-Esprit» . Другие трактаты появились в его посмертных произведениях (1807 г.).
Сен-Мартен считал Французскую революцию проповедью в действии, если не миниатюрой Страшного суда . Его идеальным обществом была естественная и духовная теократия , в которой Бог возвысил бы людей выдающихся и одаренных, которые бы считали себя исключительно божественными уполномоченными, чтобы направлять людей. Вся церковная организация должна была исчезнуть, уступив место чисто духовному христианству .
Сен-Мартен учил, что человечество обладает способностью, которая превосходит рациональное чувство морали, и что именно посредством этой способности мы получаем знание Бога. Бог существует как вечная личность, созданная излиянием божественной любви, которая не могла сдержать себя. Четыре стадии божественной эманации — это человеческая душа , человеческий интеллект или дух, дух вселенной и элементы, или материя. Таким образом, человечество является непосредственным отражением Бога, а природа, в свою очередь, отражением человека. Человек, однако, пал со своего высокого положения, и материя является одним из последствий его падения. Но божественная любовь, соединенная с человечеством во Христе , достигнет окончательного возрождения.
Поклонники его трудов образовали группы Друзей Святого Мартина , которые позже стали известны как Мартинисты . [3]
