Инну / Ilnu («человек», «человек») или Innut / Innuat / Ilnuatsh («люди»), ранее называвшиеся Montagnais из французского колониального периода (по-французски « горные люди », английское произношение: / ˌ m ɔː n t ə n ˈ j ɛ / ), — коренные канадцы , населяющие территорию в северо-восточной части современной провинции Лабрадор и некоторые части Квебека . Свою традиционную родину они называют Нитассинан («Наша земля», ᓂᑕᔅᓯᓇᓐ) или Инну-асси («Земля инну»).
Известно, что предки современных Первых Наций жили на этих землях как охотники-собиратели в течение нескольких тысяч лет. Чтобы обеспечить свои сезонные охотничьи миграции, они создавали переносные палатки из шкур животных. Их жизнедеятельность исторически была сосредоточена на охоте и отлове карибу , лосей , оленей и мелкой дичи.
Их язык, который со временем изменился со старого монтанье на инну-аймун (широко известный со времен французской колониальной эпохи как монтанье ), [2] используется по всему Нитассинану, с некоторыми диалектными различиями. Он является частью диалектного континуума кри -монтанье- наскапи и не связан с языками инуитов других соседних народов.
"Инну/Илну" состоят из двух региональных племенных групп, причем инну из Нуташкуана являются самой южной группой, а наскапи - самой северной группой. Обе группы различаются диалектом и частично также образом жизни и культурой. Эти различия включают:
Обе группы до сих пор называются «монтанье» на официальном языке Министерства по делам короны и коренных народов и северным делам Канады . Наскапи («люди за горизонтом», ᓇᔅᑲᐱ), которые живут севернее, также идентифицируют себя как инну или ийив .
Сегодня около 28 960 [1] человек иннуского происхождения живут в различных индейских поселениях и резервациях в Квебеке и Лабрадоре. Чтобы избежать путаницы с инуитами , которые относятся к эскимосским народам, сегодня для инну, членов большой семьи языков кри, используется только форма единственного числа «Innu / Ilnu». Форма множественного числа «Innut / Innuat / Ilnuatsh» была отменена.
Людей часто классифицируют по географии их основного местонахождения:
Слово «наскапи» впервые было зафиксировано французскими колонистами в XVII веке. Они применяли его к отдаленным группам инну, которые находились вне досягаемости католического миссионерского влияния. В частности, оно применялось к тем людям, которые жили на землях, граничащих с заливом Унгава и северным побережьем Лабрадора, недалеко от общин инуитов северного Квебека и северного Лабрадора. Постепенно оно стало относиться к народу, известному сегодня как Первая нация наскапи.
Наскапи — традиционно кочевой народ, в отличие от более оседлых монтанье , которые создают оседлые территории.
Mushuau Innuat (множественное число), хотя и связаны с наскапи, отделились от племени в 1900-х годах. Они попали под правительственную программу переселения в заливе Дэвис . Некоторые семьи нации наскапи Кававачикамач имеют близких родственников в деревне кри Вапмагустуи на восточном берегу Гудзонова залива .
С 1990 года народ монтанье в целом выбрал официальное название « инну» , что означает «человек» на языке инну-аймун . Наскапи продолжают использовать слово «наскапи» .
Около 3700 членов
Более 23 000 участников
_LABRADOR-EXP._p180_VIEW_FROM_THE_OJIAPISITAGAN_OR_TOF_OF_THE_RIDGE_PORTAGE_AT_THE_SUMMIT.jpg/1280px-HIND(1863)_LABRADOR-EXP._p180_VIEW_FROM_THE_OJIAPISITAGAN_OR_TOF_OF_THE_RIDGE_PORTAGE_AT_THE_SUMMIT.jpg)
Скандинавы называли инну скрелингами на гренландско - скандинавском языке . Они называли Нитасинан Маркландом .
Инну исторически были союзниками соседних народов атикамеков , воластокийиков (малиситов) и алгонкинов против их врагов, алгонкиноязычных микмаков и ирокезскоязычных пяти наций Конфедерации ирокезов (известных как хауденосауни ) . Во время Бобровых войн (1609–1701) ирокезы неоднократно вторгались на территории инну с их родных земель к югу от Великих озер . Они брали женщин и молодых мужчин в качестве пленных рабов и грабили их охотничьи угодья в поисках большего количества мехов. Поскольку эти набеги совершались ирокезами с беспрецедентной жестокостью, инну сами переняли мучения, пытки и жестокость своих врагов.
С другой стороны, наскапи обычно приходилось противостоять продвигающимся на юг инуитам на востоке полуострова. [ необходима цитата ]
_LABRADOR-EXP._p378_ROMAN_CATHOLIC_PROCESSION_OF_MONTAGNAIS_AND_NASQUAPEES_AT_THE_MISSION_OF_SEVEN_ISLANDS.jpg/1280px-HIND(1863)_LABRADOR-EXP._p378_ROMAN_CATHOLIC_PROCESSION_OF_MONTAGNAIS_AND_NASQUAPEES_AT_THE_MISSION_OF_SEVEN_ISLANDS.jpg)
Устная традиция инну описывает первоначальные встречи инну и французских исследователей во главе с Самуэлем де Шампленом как полные недоверия. Ни одна из групп не понимала языка другой, и инну были обеспокоены мотивами французских исследователей. [32]
Французы попросили разрешения поселиться на прибрежной земле инну, которую инну называли Уэпиштикуэяу . В конечном итоге это превратилось в город Квебек . Согласно устной традиции, инну сначала отклонили их просьбу. Французы продемонстрировали свою способность выращивать пшеницу на этой земле и пообещали, что в будущем поделятся своей добычей с инну, что инну и приняли. [33]
Две различные версии устной истории описывают результат. В первой французы использовали дары в виде фермерской еды и промышленных товаров, чтобы побудить инну стать зависимыми от них. Затем французы изменили это на торговые отношения: продавали эти товары инну в обмен на меха. Когда кочевые инну уходили вглубь страны на зиму, французы значительно увеличивали размер и численность своего поселения, в конечном итоге полностью вытесняя инну. [34]
Вторая, и более распространенная, версия устной истории описывает более непосредственный конфликт. В этой версии инну научили французов, как выживать на их традиционных землях. Как только французы узнали достаточно, чтобы выживать самостоятельно, они начали возмущаться инну. Французы начали нападать на инну, которые отомстили, пытаясь вернуть себе свою исконную территорию. Инну были в меньшинстве и в вооружении, и в конечном итоге начали избегать этого района, чтобы не рисковать дальнейшим поражением. Во время этого конфликта французские колонисты взяли в жены многих женщин инну. Французские женщины не иммигрировали в Новую Францию в ранний период. [35]
Французский исследователь Сэмюэль де Шамплен в конечном итоге оказался вовлечённым в конфликт инну с ирокезами, которые находились на севере от своей традиционной территории вокруг Великих озёр в современных Нью-Йорке и Пенсильвании. 29 июля 1609 года в Тикондероге или Краун-Пойнт, Нью-Йорк (историки не уверены, в каком из этих двух мест) Шамплен и его отряд столкнулись с группой ирокезов, вероятно, мохоков , которые были самым восточным племенем из пяти наций Конфедерации ирокезов. На следующий день началась битва. Когда двести ирокезов приблизились к позиции Шамплена, местный проводник указал французам на трёх вражеских вождей. Согласно легенде, Шамплен выстрелил из своей аркебузы и убил двух вождей мохоков одним выстрелом; один из его людей застрелил третьего. Сообщается, что мохоки скрылись с места происшествия. Хотя французы также вели активную торговлю с мохоками и другими ирокезами и обратили некоторых из них в католичество, они также продолжали вступать с ними в вооруженные конфликты.
Южные группы племени Монтанье-Наксапи были обнаружены европейцами в начале XVII века, тогда как северные, за исключением некоторых групп в заливе Джеймса, не были широко известны до XIX века.
Ниже приведены отряды монтанье-наксапи в XVII веке:
К 1850 году племена чиседек, умамивек и папиначоа исчезли или были переименованы, а на севере Нитассинана было обнаружено много новых племен:
Инну Лабрадора и те, кто живет на северном берегу залива Святого Лаврентия в регионе Канадского щита , никогда официально не уступали свою территорию Канаде посредством договора или другого соглашения. Но, поскольку европейцы-канадцы начали широкомасштабные лесозаготовки и горнодобывающие работы на рубеже 20-го века, инну все больше селились в прибрежных общинах и во внутренних районах Квебека. Канадские и провинциальные правительства, католическая , моравская и англиканская церкви, все поощряли инну селиться в более постоянных общинах большинства, веря, что их жизнь улучшится с такой адаптацией. Эта принудительная ассимиляция привела к тому, что инну отказались от некоторых традиционных видов деятельности (охота, ловля дичи , рыбалка). Из-за этих социальных потрясений и системных недостатков, с которыми сталкиваются коренные народы, общественная жизнь в постоянных поселениях часто ассоциировалась с высоким уровнем злоупотребления психоактивными веществами , домашним насилием и самоубийствами среди инну.
В 1999 году Survival International опубликовала исследование общин инну Лабрадора. В нем оценивались неблагоприятные последствия переселения канадским правительством людей вдали от их исконных земель и лишения их возможности практиковать свой древний образ жизни. [37]
Народ инну Лабрадора официально организовал Ассоциацию инну Наскапи Монтаньяс в 1976 году для защиты своих прав, земель и образа жизни от индустриализации и других внешних сил. Организация изменила свое название на Нацию инну в 1990 году и сегодня функционирует как руководящий орган инну Лабрадора. Группа добилась признания своих членов в качестве статусных индейцев в соответствии с Законом об индейцах Канады в 2002 году и в настоящее время участвует в переговорах по земельным претензиям и самоуправлению с федеральным и провинциальным правительствами. [4]
В дополнение к Innu Nation, жители как Natuashish , так и Sheshatshiu выбирают Band Councils , представляющие интересы сообщества. Руководители обоих советов заседают в совете директоров Innu Nation, и три группы работают в сотрудничестве друг с другом.
Усилия народа инну по повышению осведомленности об экологических последствиях горнодобывающего проекта в заливе Войси были задокументированы в фильме Марджори Бокадж 1997 года «Нтапуэу... я говорю правду». [38] : 342
В исследовании 1999 года общин инну в Лабрадоре Survival International пришла к выводу, что политика правительства нарушает современное международное право в области прав человека, и провела параллели с обращением с тибетцами в Китайской Народной Республике. Согласно исследованию, с 1990 по 1997 год в общине инну в заливе Дэвис уровень самоубийств был в двенадцать раз выше среднего по Канаде и в три раза выше уровня, часто наблюдаемого в изолированных северных деревнях. [37]
К 2000 году община инну острова Дэвис-Инлет обратилась к канадскому правительству с просьбой помочь с местным кризисом общественного здравоохранения , связанным с наркозависимостью . По их просьбе община была переселена на близлежащий материковый участок, который теперь известен как Натуашиш . В то же время канадское правительство создало советы групп Натуашиш и Шешатшиу в соответствии с Законом об индейцах .
Народ наскапи Кававачикамача, Квебек, подписал всеобъемлющее урегулирование земельных претензий, Соглашение о северо-восточном Квебеке ; они сделали это в 1978 году. В результате наскапи Кававачикамача больше не распространяются некоторые положения Закона об индейцах . Все общины инну Квебека по-прежнему подчиняются Закону.
Предложенный в 2009 году контракт Управления энергетики Нью-Йорка с провинцией Квебек на покупку электроэнергии с ее обширных гидроэлектростанций вызвал споры, поскольку он зависел от строительства нового комплекса плотин и линий электропередач, которые бы нарушили традиционный уклад жизни индейцев индейцев. [39] По данным Sierra Club :
«Управление энергетики Нью-Йорка проводит предварительные переговоры и рассматривает ответственность по новому контракту с Hydro Quebec », канадским поставщиком гидроэлектроэнергии.
— Законодательный вестник [39]
Сообщество инну, Sierra Club и Национальная гильдия юристов борются за предотвращение этого предлагаемого контракта, который должен быть одобрен губернатором Нью-Йорка в рамках его регулирующих полномочий. [39] Проблема в том, что строительство необходимых линий электропередач помешает образу жизни инну, состоящему из охоты, собирательства и рыбалки :
Вождь общины инну в Восточном Квебеке Жорж-Эрнест Грегуар призвал губернатора не приступать к реализации плана по покупке гидроэлектроэнергии у Канады, заявив, что комплекс плотин, который будет построен, повлияет на традиционный образ жизни его народа.
— Законодательная газета (подпись к фотографии вождя Грегуара) [39]
Комментарии вождя Грегуара на пресс-конференции в Олбани, штат Нью-Йорк, были переведены, но неясно, с французского или с языка инну-аймун . [39]
Инну появились в Шешатшиу только с тех пор, как в середине 1700-х годов Компания залива Гудзона основала торговые посты по торговле пушниной в Норт-Уэст-Ривер , а в заливе Дэвис/Натуашише — только с 1771 года, когда Моравская церковь основала первую миссию в Нунеингоке на побережье Лабрадора. [40] Дэнни Уильямс , тогдашний премьер Ньюфаундленда и Лабрадора , 26 сентября 2008 года заключил сделку с инну Лабрадора о разрешении строительства станции Muskrat Falls Generating Station , гидроэнергетического мегапроекта , который будет осуществляться на предлагаемом участке Нижнего Черчилля . Они также договорились о компенсации за другой проект в Верхнем Черчилле, где были затоплены большие участки традиционных охотничьих угодий инну.
_LABRADOR-EXP._p364_A_VISIT_TO_OTELNE_IN_HIS_LODGE.jpg/1280px-HIND(1863)_LABRADOR-EXP._p364_A_VISIT_TO_OTELNE_IN_HIS_LODGE.jpg)
Народ инну натирает внутреннюю кору пихты бальзамической (Abies balsamea) и ест ее, чтобы улучшить свой рацион. [41]
Традиционное ремесло инну демонстрируется в чайной кукле инну . Эти детские игрушки изначально служили двойной цели для кочевых племен инну. Путешествуя на большие расстояния по сложной местности, люди ничего не оставляли позади. Они верили, что «ворон» заберет это. Все, включая маленьких детей, помогали перевозить необходимые товары. Женщины инну делали замысловатые куклы из шкур карибу и лоскутков ткани. Они наполняли куклы чаем и давали их молодым девушкам, чтобы те несли их в дальние путешествия. Девочки могли играть с куклами, одновременно неся важные товары. Каждый трудоспособный человек что-то нес. Мужчины обычно несли более тяжелые сумки, а женщины несли маленьких детей.
Мужчины носили штаны и сапоги из оленьей шкуры с длинной рубашкой из оленьей шкуры , все это делали женщины. С введением торговли тканями от французов и англичан люди начали заменять рубашки из оленьей шкуры на тканевые. Большинство по-прежнему носили сапоги и штаны из шкуры оленьей шкуры. Женщины носили длинные платья из оленьей шкуры. Современные женщины инну часто заменяли их на фабричные штаны и куртки. Женщины традиционно носили длинные волосы или в два завитка. Мужчины носили длинные.
Оба пола носили ожерелья из кости и бисера. Курительные трубки использовались обоими полами, у женщин они были короче. Если мужчина убивал медведя, это было знаком радости и посвящения во взрослую жизнь, и мужчина носил ожерелье из когтей медведя.
Дома монтанье имели форму конуса. Наскапи строили длинные куполообразные дома, покрытые шкурами карибу. В наши дни очаг представляет собой металлическую печь в центре дома.
Традиционно употребляемыми в пищу животными были лось , карибу, дикобраз , кролики , куница , сурок , белка; канадская казарка , белый гусь , казарка , утка, чирок , гагара , еловый тетерев , вальдшнеп , бекас , странствующий голубь , белая куропатка ; сиг , озерная форель , лосось, арктический голец , тюлень ( наскапи ) , щука , судак , чукучан ( Catostomidae ), осетр , сом , минога и корюшка . Рыбу ели жареной или копченой. Мясо лося и несколько видов рыбы также коптили. Овсяная лепешка , завезенная французами в 16 веке, стала основным продуктом питания, а коренная лепешка все еще употребляется в пищу сегодня. Мясо ели замороженным, сырым или жареным, а карибу иногда варили в рагу. Пеммикан готовили из лося или карибу.
Традиционно употребляемые в пищу растения включают малину, чернику, клубнику, вишню, дикий виноград , фундук , дикие яблоки, красные луковицы кудреватого дерева, индейский картофель и сок клена для подслащивания. Кукурузная мука продавалась другим народам коренных народов , таким как ирокезы, алгонкины и абенаки , и делалась из нее апон ( кукурузный хлеб ), который иногда также включал овсяную или пшеничную муку, когда она становилась доступной. Чай из сосновых иголок предотвращал инфекции и простуды, вызванные суровой погодой.
Традиционно оленья кожа была самым важным материалом, используемым для одежды, обуви, мокасин, домашних покрытий и хранения. Женщины готовили шкуры и многие изделия из них. Они скоблили шкуры, чтобы удалить весь мех, затем оставляли их снаружи замораживаться. Следующим шагом было растягивание шкуры на раме. Они натирали ее смесью из животных мозгов и чая из сосновых иголок, чтобы смягчить ее. Смоченную шкуру формировали в шар и оставляли на ночь. Утром ее снова растягивали, затем помещали на коптильню для копчения и дубления. Шкуру оставляли на ночь. Готовая шкура называлась оленьей.
Устные традиции инну отмечены как схожие с традициями других культур, говорящих на языке кри. [42] Особое значение имеет Чакапеш, лунный народный герой. [43]
_LABRADOR-EXP._p222_MOSQUITO_LAKE.jpg/1280px-HIND(1863)_LABRADOR-EXP._p222_MOSQUITO_LAKE.jpg)
Духи, в которых они верили, — это Хозяин Карибу , Ашен и Матшишкапеу .
В традиционных общинах инну люди ходили пешком или использовали снегоступы . Хотя люди по-прежнему ходят пешком и используют снегоступы, когда это необходимо для охоты или расстановки ловушек, многие общины инну в значительной степени полагаются на грузовики, внедорожники и автомобили; в северных общинах инну люди используют снегоходы для охоты и общего транспорта.
