Наскапи (Наскапи, Наскапи , Наскапи) — коренные народы Субарктики, уроженцы исторического региона С'ашинув (ᒋᑦ ᐊᔅᒋᓄᐤ, что означает «наша [инклюзивная] земля»), [2] который располагался на территории современного северного Квебека и Лабрадор, соседний с Нунавиком . Они тесно связаны с народом инну , который называет свою родину Нитассинан .
Инну часто делят на две группы: ниноилно (называемые французами монтанье ), которые живут вдоль северного берега залива Святого Лаврентия в Квебеке, и менее многочисленные наскапи, живущие дальше на север. Сами инну признают несколько различий (например, иннуат Мушуау, Иннуат Маскуану, Иннуат Уашау), основанных на различной региональной принадлежности и различных диалектах языка Инну.
Слово «наскапи» (что означает «люди за горизонтом») впервые появилось в 17 веке и впоследствии применялось к группам инну, находящимся вне досягаемости миссионерского влияния, в первую очередь к тем, кто живет на землях, граничащих с заливом Унгава и северным побережьем Лабрадора, недалеко от общин инуитов северного Квебека и северного Лабрадора. Наскапи традиционно являются кочевыми народами, в отличие от территориальных монтанье . Мушуау Иннуат (множественное число), хотя и связаны с наскапи, отделились от племени в 20 веке и подверглись правительственной программе переселения в залив Дэвис . [3] [4] [5] [6] Язык и культура наскапи сильно отличаются от монтанье, у которых диалект меняется с y на n, как в «Iiyuu» против «Innu». [7] У некоторых семей народа наскапи из Кававачикамача есть близкие родственники в деревне кри Вапмагустуи на восточном берегу Гудзонова залива .
Самое раннее письменное упоминание о наскапи появляется около 1643 года, когда иезуит Андре Ришар упоминает «Ounackkapiouek», но мало что известно о группе, о которой говорил Ричард, кроме того, что они были одним из многих «малых народов», расположенных где-то к северу от Тадуссака . Слово «наскапи» впервые появилось в 1733 году, когда, как сообщалось, группа, описанная таким образом, насчитывала около сорока семей и имела важный лагерь на озере Ашуанипи . Примерно в то же время, в 1740 году, Джозеф Исбистер, управляющий постом Компании Гудзонова залива в Истмейне, сообщил, что ему сказали, что к северо-востоку от залива Ричмонд живут индейцы, которых он называл «Annes-carps» . В более поздние годы этих индейцев стали называть по-разному: « Nascopie » и «Nascappe». Немногим позже, в 1790 году, «Периодические отчеты Моравских миссионеров» описали группу индейцев, живущих к западу от Окака, как «наскопи». Наскапи попали под влияние протестантских миссионеров и остаются протестантами по сей день. В дополнение к своему родному языку они говорят по-английски, в отличие от своих кузенов монтанье, которые в основном являются католиками, говорящими на родном языке и французском. Монтанье гораздо более многочисленны, чем наскапи.
Начиная с 1831 года, начались первые регулярные контакты между наскапи и западным обществом, когда Компания Гудзонова залива основала свой первый торговый пост в Старом форте Чимо .
Отношения между наскапи и Компанией Гудзонова залива были непростыми. Наскапи было трудно интегрировать коммерческий отлов, особенно куницы зимой, в свой сезонный цикл деятельности по обеспечению пропитания по той простой причине, что распределение куницы в значительной степени отличалось от распределения основных источников пищи в этот сезон. В результате наскапи не оказались теми постоянными и усердными охотниками, которых торговцы, должно быть, надеялись найти, и торговцы, похоже, приписали этот факт лени или неуступчивости со стороны наскапи.
В переписи 1945 года (в Доминионе Ньюфаундленд ) общая численность инну в Лабрадоре (состоящая как из монтанье, так и из наскапи) составляла 100 в заливе Дэвис [8] , 33 в Наине [9] и 137 в Норт-Уэст-Ривер / Шешатшиу [10] (всего 270, с тех пор их число увеличилось до более чем 2000). Предыдущая перепись 1935 года учитывала инну только в заливе Дэвид. Некоторые фамилии, перечисленные в переписи, включают Рич, Мичимагауа, Мишимапу и Покуе. [11] Большинство инну в Лабрадоре не имели фамилий до конфедерации в 1949 году. Никто из инну не жил в современных домах, а вместо этого разбивал лагеря в палатках около Норт-Уэст-Ривер, Наина и Дэвис-Инлета (все поселения инуитов) летом.
После визита в Форт-Чимо в 1948 году с целью измерения численности местной популяции уток канадский биолог сообщил, что наскапи в этом месте:
...их очень мало, и они проводят лето на постах на Атлантическом побережье, в Форт-Маккензи на реке Каниапискау или в Форт-Чимо, где река меняет свое название на эскимосское слово «Кохсоак». Группа Форт-Чимо насчитывала всего около 25 палаток во время нашего визита в 1948 году. Мужчины проводят время, лежа вокруг поста, а женщины и дети собирают ягоды на пустошах в радиусе трех миль. Поскольку окрестности Форт-Чимо не являются местом гнездования уток, они не наносят вреда водоплавающим птицам. [12]
— Брюс С. Райт, «Лесная утка», « Прилив и восточный ветер: история черной утки» (1954)
Между 1831 и 1956 годами наскапи подверглись нескольким крупным переселениям, все из которых отражали не их потребности или интересы, а интересы Компании Гудзонова залива . Основные перемещения были следующими:
Задокументировано множество случаев, когда Компания Гудзонова залива перемещала наскапи с одного поста на другой исключительно в своих коммерческих целях, не заботясь о том, предоставляли ли районы, где располагались посты, наскапи возможность добывать рыбу и дичь, необходимые им для пропитания, а также пушных зверей, которых искала Компания. В нескольких случаях отдельные управляющие, по-видимому, недовольные кажущимся отсутствием у наскапи приверженности охоте на трофеи, удерживали у них боеприпасы, необходимые им для охоты ради пропитания, тем самым напрямую вызывая значительное количество смертей от голода.
К концу 1940-х годов давление со стороны пушной торговли, высокий уровень смертности и истощения от болезней, завезенных европейцами, а также последствия фактического исчезновения стада карибу реки Джордж привели к тому, что наскапи оказались под угрозой само их выживание.
Наскапи получили помощь от федерального правительства еще в конце XIX века, но их первые регулярные контакты с федеральным правительством начались только в 1949 году, когда полковник Х. М. Джонс, суперинтендант служб социального обеспечения в Оттаве, и М. Ларивьер из Агентства индейцев абитиби посетили их в Форт-Чимо и организовали выдачу им социальной помощи.
В начале 1950-х годов наскапи предприняли частично успешную попытку вновь обосноваться в Форт-Маккензи, где они уже жили с 1916 по 1948 год, и вернуться к экономике, основанной в основном на охоте, рыболовстве и коммерческой охоте на животных. Однако они больше не могли быть полностью самодостаточными, а высокая стоимость их снабжения в сочетании с сохраняющейся высокой заболеваемостью туберкулезом и другими факторами вынудила их вернуться в Форт-Чимо всего через два года.
По не совсем понятным причинам практически все наскапи переехали из Форт-Чимо в недавно основанную общину по добыче железной руды Шеффервилл в 1956 году. Существуют две основные школы мысли об этом переезде. Одна из них считает, что наскапи были вынуждены, если не приказали, переехать чиновники по делам индейцев и севера , в то время как другая считает, что наскапи сами решили переехать в надежде найти работу, жилье, медицинскую помощь и образовательные учреждения для своих детей.
Хотя должностные лица Министерства по делам индейцев и Севера , безусловно, знали о намерении наскапи перебраться из Форт-Чимо в Шеффервилл и, возможно, даже спровоцировали этот переезд, они, по-видимому, не сделали ничего или сделали очень мало для подготовки к их прибытию туда, даже не предупредив представителей Канадской железнорудной компании («IOCC») или муниципалитет Шеффервилля .
Наскапи покинули Форт Чимо пешком, чтобы проделать 400-мильный (640 км) путь до Шеффервилля по суше. К тому времени, как они достигли озера Вакуах, примерно в 70 милях (113 км) к северу от Шеффервилля, большинство из них были в плачевном состоянии, истощенные, больные и близкие к голодной смерти.
Была организована успешная спасательная операция, но единственными домами, которые ждали наскапи, были лачуги, которые они построили для себя на краю озера Пирс, недалеко от железнодорожной станции, из собранных и пожертвованных материалов. Вскоре, в 1957 году, под предлогом того, что вода в озере Пирс была загрязнена, муниципальные власти переселили их на участок, прилегающий к озеру Джон, примерно в четырех милях (6 км) к северо-северо-востоку от Шеффервилля, где они жили без водопровода, канализации или электричества, и где, несмотря на их надежды приехать в Шеффервилль, не было школы для их детей и медицинского учреждения.
Наскапи делили территорию у озера Джон с группой монтанье, которые добровольно переехали из Сет-Иль в Шеффервиль после завершения строительства железной дороги в начале 1950-х годов.
Поначалу наскапи жили в крошечных хижинах, которые они построили для себя, но к 1962 году Министерство по делам индейцев и северных территорий построило для них 30 домов, а еще четыре находились в стадии строительства, стоимость каждого из них составляла 5000 долларов.
В 1969 году Департамент по делам индейцев и северных территорий приобрел у сопротивлявшегося муниципалитета Шеффервилля болотистый участок площадью 39 акров (160 000 м2 ) к северу от центра города и рядом с озером Пирс. К 1972 году там было построено 43 таунхауса для наскапи и еще 63 для монтанье, и большинство наскапи и монтанье переехали на этот новый участок, известный сегодня как Матимекош .
Впервые за всю долгую историю переселений с наскапи консультировались при планировании их нового дома. Департамент по делам индейцев и севера направил чиновников, чтобы объяснить наскапи новое сообщество, была опубликована брошюра, построены модели и выпущены отчеты о ходе работ. Особый интерес среди наскапи был сосредоточен на типе жилья, которое они получат. Возможно, по финансовым причинам Департамент по делам индейцев и севера хотел, чтобы они жили в рядных домах, в то время как наскапи отдавали предпочтение отдельным односемейным домам. В этом случае Совет убедили принять рядное жилье, но он сделал это только при условии, что дома будут иметь надлежащую звукоизоляцию, что оказалось не так.
Возможно, поскольку это был первый подобный процесс, в котором они участвовали, наскапи возлагали большие надежды на консультации, проведенные Indian and Northern Affairs. Даже сегодня источником значительной горечи является то, что в умах многих наскапи не все обещания или заверения были выполнены. Чаще всего приводятся два примера: настойчивое требование представителей Indian and Northern Affairs о том, чтобы наскапи жили в рядных домах, которые в итоге оказались недостаточно звукоизолированными и имели множество других недостатков; и тот факт, что в брошюре, подготовленной Indian and Northern Affairs, был показан полностью благоустроенный участок с деревьями и кустарниками, тогда как никакого благоустройства не проводилось, и никакие деревья или кустарники никогда не высаживались.
Подобные инциденты могут показаться незначительными для людей с большим опытом работы в крупных и безличных учреждениях, таких как правительственные департаменты, но они случались с наскапи, когда они находились на очень ранней стадии формирования своих отношений с Индейскими и Северными делами и когда они еще не забыли своего бессердечного обращения со стороны Компании Гудзонова залива. Поэтому неудивительно, что об этих вопросах по-прежнему часто говорят сегодня и что они сохраняют весьма значительную важность и значимость для многих наскапи.
Поворотное событие в истории наскапи произошло в начале 1975 года, когда после отдельных визитов в Шеффервилль Билли Даймонда , великого вождя Великого совета кри (Квебека) («GCCQ»), и Чарли Уотта , президента Ассоциации инуитов Северного Квебека («NQIA»), наскапи решили принять участие в переговорах, приведших к подписанию Соглашения по заливу Джеймса и Северному Квебеку («JBNQA»).
Наскапи заключили контракт с NQIA, по которому последняя должна была оказывать логистическую поддержку, юридические консультации и представлять интересы небольшой группы переговорщиков Наскапи, базирующихся в Монреале . Однако эта договоренность оказалась не очень успешной (как?), и JBNQA был подписан 11 ноября 1975 года без Наскапи.
Незадолго до подписания JBNQA, осознав, что требования к инуитам слишком велики, чтобы позволить им представлять интересы наскапи в дополнение к своим собственным интересам, переговорщики от наскапи наняли своих собственных советников, не являющихся коренными жителями, и начали функционировать как независимый переговорный орган.
Подписавшие JBNQA полностью осознавали, что он предусматривал аннулирование прав коренных народов наскапи на территории без предоставления им каких-либо компенсационных прав или выгод. Они также знали, что наскапи, в отличие от некоторых других первых наций Квебека того времени, были готовы вести переговоры об урегулировании своих аборигенных претензий.
Таким образом, хотя наскапи никогда не подавали формального заявления о претензии или аналогичного документа, за исключением черновика истории, подготовленного покойным Аланом Куком, стороны JBNQA признали законность своих претензий, и весной 1977 года они заключили принципиальное соглашение с наскапи, чтобы договориться о соглашении, которое имело бы те же основные черты, что и JBNQA. Результатом переговоров стало Соглашение о северо-восточном Квебеке («NEQA»), которое было подписано 31 января 1978 года.
Раздел 20 NEQA предоставил наскапи возможность переселения из заповедника Матимекош на новое место.
Между 1978 и 1980 годами были проведены технические и социально-экономические исследования потенциальных мест для постоянного сообщества наскапи. 31 января 1980 года наскапи подавляющим большинством голосов проголосовали за переезд на нынешнее место Кававачикамач , построенное в основном наскапи между 1980 и 1983 годами. Планирование и строительство дали наскапи подготовку и опыт в управлении, строительстве и обслуживании.
В период с 1981 по 1984 год велись переговоры о самоуправлении, обещанном Канадой в разделе 7 NEQA. Результатом этих переговоров стал Закон о племени кри-наскапи (Квебека) («CNQA»), который был одобрен парламентом 14 июня 1984 года.
Главной целью CNQA было сделать NNK и James Bay Cree Bands в значительной степени самоуправляемыми. В дополнение к полномочиям, которые тогда осуществлялись советами групп в соответствии с Индейским законом , большинство полномочий, которые до этого осуществлялись министром Департамента по делам индейцев и развитию северных территорий («DIAND») в соответствии с Индейским законом, были переданы NNK и группам James Bay Cree для осуществления их избранными советами. NNK и группам James Bay Cree также были предоставлены полномочия, не предусмотренные Индейским законом , полномочия, которые обычно осуществляются некоренными муниципалитетами по всей Канаде.
Соглашение NEQA было согласовано с предположением, что Шеффервилль продолжит оставаться активным центром добычи, оснащения и разведки в обозримом будущем. Запросы правительства Квебека в Iron Ore Company of Canada («IOCC») в конце 1970-х годов подтвердили это предположение. Тем не менее, в 1982 году IOCC объявила о своем намерении немедленно закрыть шахты в Шеффервилле.
Закрытие шахт в Шеффервилле имело глубокие последствия для реализации NEQA, особенно для положений, касающихся здравоохранения и социальных услуг, а также обучения и создания рабочих мест. Соответственно, в конце 1980-х годов ННК и правительство Канады провели совместную оценку выполнения Канадой своих обязательств по NEQA. Оценка была мотивирована скорее изменением обстоятельств Шеффервилля и наскапи, чем какой-либо верой со стороны наскапи в то, что Канада намеренно пренебрегла какими-либо своими обязательствами по NEQA.
Результатом этих переговоров стало Соглашение о реализации Соглашения Северо-Восточного Квебека («ARINEQA»), которое было подписано в сентябре 1990 года. Среди прочего, ARINEQA установило модель финансирования капитальных и эксплуатационных расходов на пятилетние периоды, создало Механизм разрешения споров для споров, возникающих в связи с толкованием, администрированием и реализацией NEQA, JBNQA и ARINEQA, а также создало рабочую группу по решению вопросов занятости для наскапи.
В настоящее время наскапи развивают свою родину, в частности, посредством экономического развития и укрепления общины.
Проекты экономического развития:
Секторы деятельности, которые в настоящее время развиваются:
Из-за своей географической изоляции наскапи изначально меньше подвергались влиянию миссионеров, чем другие группы. [13] Одним из основных духовных влияний был «Лосиный Муха» ( Məsəna´kʷ ), дух, часто сопровождаемый настоящими лосиными мухами, которые жалили людей во время сезона ловли лосося летом. [14] Люди должны были подчиняться приказам духа Лосиного Мухи, включая табу на насмешки над рыбой за ее очень большие глаза. Лосось был жизненно важным ресурсом для наскапи, поэтому приказы Лосиного Мухи имели большой вес. [15]
Нация наскапи Кававачикамач («Нация»), изначально известная как «Индийская группа наскапи де Шеффервилль» , а позднее как «Группа наскапи Квебека» , является первой нацией в с населением около 850 зарегистрированных представителей первой нации, которые также являются бенефициарами Северо-восточного соглашения Квебека («NEQA»). Большинство проживает в Кававачикамач, Квебек , расположенном примерно в 16 километрах (10 милях) к северо-востоку от Шеффервилля. Деревня занимает площадь около 40 акров (16 га) и расположена на 16 квадратных милях (41 км 2 ) земли категории IA-N. Есть достаточно места для расширения, будь то для жилых, коммерческих или промышленных целей.
Подавляющее большинство жителей Кававачикамача — наскапи. Наскапи — их основной язык. На нем говорят все они и многие пишут. Английский — их второй язык, хотя многие молодые люди также немного говорят по-французски. Наскапи по-прежнему сохраняют многие аспекты своего традиционного образа жизни и культуры. Как и многие северные общины, наскапи полагаются на охоту, рыболовство и ловлю животных для получения значительной части своего пропитания и многих видов сырья. Сбор урожая лежит в основе духовности наскапи.
Кававачикамач связан с Шеффервиллем всесезонной дорогой с гравийным покрытием. Железнодорожные перевозки осуществляются еженедельно между Шеффервиллем, Вабушем и Лабрадор-Сити, а также Сет-Иль. Поезд оборудован для перевозки пассажиров и грузов, включая крупногабаритные автомобили, бензин и мазут, а также рефрижераторные грузы. Шеффервилль, имеющий асфальтированную взлетно-посадочную полосу длиной 5000 футов (1500 м), связан с пунктами на юге круглогодичным обслуживанием пять дней в неделю.
Первая нация мушуау-инну расположена в канадской провинции Ньюфаундленд и Лабрадор . [16] В 1967 году мушуау-инну были поселены в Утшимаситс ( залив Дэвис ) на острове Илуикояк, расположенном у побережья полуострова Лабрадор , что помешало мушуау-инну продолжать традиционную охоту на карибу на материке. [17] Поэтому зимой 2002/2003 года они были переселены в свое новое главное поселение Натуашиш (произносится как «Нат-вах-шиш»), [18] [19] примерно в 295 км к северу от Хэппи-Вэлли-Гус-Бей и в 80 км к юго-востоку от Наина . [20] [21] [22] Натуашиш, расположенный на материке, находится всего в 15 км к западу от Утшимаситс ; Этнически они являются наскапи, говорящими на восточном диалекте (Mushuau Innu или разновидность залива Дэвис) Iyuw Imuun и пишущими слоговым письмом восточного кри , но разделившимися и отправленными в Восточный Лабрадор , очень немногие (если вообще кто-то) способны писать слоговым письмом. Большинство людей — католики, которые используют Библию Монтанье (в которой слоговое письмо не используется) и, следовательно, используют латинский алфавит , Резервация: Natuashish #2, около 44 км², Население: 936) [23] [24]
