Люси Мак Смит (8 июля 1775 г. – 14 мая 1856 г.) была матерью Джозефа Смита , основателя движения Святых последних дней . Она известна тем, что написала мемуары « Биографические очерки Джозефа Смита, пророка и его предков для многих поколений» и была важным лидером движения при жизни Джозефа.
Люси Мак родилась 8 июля 1775 года в Гилсуме, штат Нью-Гемпшир , в эпоху политических, экономических и социальных перемен. Во второй половине восемнадцатого века в американской семье постепенно менялось распределение обязанностей. Несмотря на то, что война за независимость США ускорила это изменение, первоначальный импульс пришел из-за меняющейся экономической обстановки. По словам историка женщин Линды Кербер , растущая рыночная экономика и «промышленные технологии изменили контуры домашнего труда» (7). Этот сдвиг в сторону коммерциализации отодвинул работу отца дальше от дома, в результате чего мать теперь взяла на себя прежнюю роль отца — окончательной ответственности за образование детей и их моральное и религиозное воспитание (Блох, 113). Журналы и образовательные издания провозглашали матерей «главными передатчиками религиозных и моральных ценностей» (Блох, 101).
Мак гордилась участием своего отца в Войне за независимость. Несмотря на то, что Соломон Мак не был приверженцем какой-либо религиозной системы убеждений, он ценил усердие своей жены в удовлетворении духовных и образовательных потребностей своих детей. «Все цветистое красноречие кафедры», — сказал он, не могло сравниться с влиянием его жены на их детей (гл. 1). Мать Мак, Лидия Гейтс Мак, была примером типа «нравственной матери», все чаще восхваляемой в последние десятилетия восемнадцатого века. Старший брат Мак, Джейсон, стал «искателем» и в конечном итоге сформировал свою собственную религиозную общину; каждая из ее двух старших сестер получила провидческое подтверждение того, что их грехи прощены и что Бог призвал их «свидетельствовать» другим о необходимости покаяния. Такие жесты благочестия были ожидаемы в чрезвычайно напряженной атмосфере возрождения того времени. Как отмечают историки, священнослужители «поощряли людей вызывать «видения»» (Бьюэл, 11). Отец Мака, после периода тяжелых физических и душевных страданий, в 1810 году сам обратился в веру.
В сельских районах северной части Новой Англии распространение евангелических религиозных сект и довикторианское внимание к семье как моральной силе были особенно значимыми силами в жизни Мака. Мигранты в эту область принесли с собой революционный дух политической независимости. Они также способствовали разрушению старого порядка религиозного господства. «Хватка колониальной религиозной культуры была сломана, и возник новый американский стиль религиозного многообразия». Такая обстановка стала плодородной почвой для религиозных экспериментов и рождения уникальных американских религиозных сект, некоторые из которых «взяли на себя обязательство переопределить социальный и экономический порядок посредством модели расширенной семьи». Таким образом, без стабильных институциональных структур семья стала «горнилом» для формирования «первичной идентичности, социализации и культурных норм для сельской жизни» (Marini, 7, 56, 31). Мак был продуктом этой среды.
Люси Мак вышла замуж за Джозефа Смита-старшего в январе 1796 года, принеся свадебный подарок в размере 1000 долларов от своего брата Стивена Мака и его делового партнера Джона Маджета. Люси Смит взяла на себя ответственность за моральное и религиозное руководство своими детьми, а также за их светское образование. В результате она стала оказывать большое влияние на их подготовку к участию в основании Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.
После шести лет замужества Смит сильно заболела, у нее диагностировали «подтвержденную чахотку », болезнь, от которой умерли ее сестры Ловиса и Ловина, и врачи отказались от нее (Смит, гл. 11). Смит не чувствовала себя готовой к смерти и суду: «Я не знала путей Христа, кроме того, между мной и Спасителем, казалось, была темная и одинокая пропасть, которую я не смела попытаться перейти». Сделав гигантское усилие, она увидела «слабый проблеск света». Она провела ночь, умоляя Господа сохранить ей жизнь, чтобы она могла вырастить своих детей ( Элвина и Хайрама ) и «быть утешением» для своего мужа. Она поклялась, что если ее жизнь будет сохранена, она будет служить Богу всем своим сердцем, после чего она услышала голос, советующий ей: «Ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Пусть ваше сердце утешится; вы верите в Бога, веруйте и в меня». С этого момента Смит начала долгие поиски религии, которая бы научила ее пути спасения. При этом она следовала предписаниям своей культуры. В этот послереволюционный период религиозные ораторы постоянно подчеркивали «культивирование» женского благочестия, чтобы женщины могли более успешно выполнять свою роль «моральной матери» (Блох, 118).
Смит продолжала обучать своих детей как в светских, так и в духовных вопросах. Доктор Джон Стаффорд из Пальмиры, Нью-Йорк, опрошенный в 1880 году, вспомнил, что Смит «сильно верила, что их дети сделают что-то великое», а также вспомнила, что Смит учила своих десятерых детей по Библии. (Хотя Смит родила одиннадцать детей, их первый умер вскоре после родов в 1797 году.) Стаффорд не комментировала духовные наставления, которые они таким образом получили, а скорее образовательные достижения детей. Джозеф-младший был «совершенно неграмотным», сказал он, но «после того, как они начали иметь школу в своем доме, он значительно улучшил свое образование» (Фогель 2:122). Амбиции Смит в отношении способностей своих детей и вера в них были обычным делом для матери того времени. Линда Кербер рассказывает, как республиканская мать должна была «поощрять в своих сыновьях гражданский интерес и участие. Она должна была воспитывать своих детей и направлять их на пути морали и добродетели» (283). Нэнси Волох отмечает, что священники, «отбросив предопределение как аксиому, теперь предполагали, что матери, а не Бог, несут ответственность за души своих детей» (121). Смит серьезно относилась к таким обязанностям в своей собственной семье. Уильям Смит позже утверждал, что его мать была очень набожной женщиной и очень заботилась о благополучии своих детей, как здесь, так и в будущем: «Она убедила нас посещать собрания [методистское возрождение, проповедуемое Джорджем Лейном], и почти вся семья заинтересовалась этим вопросом и стала искателями истины. ... Моя мать продолжала свои настойчивые просьбы и усилия, чтобы заинтересовать нас важностью поиска спасения наших бессмертных душ, пока почти вся семья не обратилась или серьезно не склонилась к этому» (Фогель 1:494–95).
Набожность и принципы Смит оказали большое моральное влияние на жизнь ее детей, но она также беспокоилась о духовном благополучии своего мужа. Служители Новой Англии заявляли, что обращение жены может также помочь ей выполнить «ее великую задачу возвращения мужчин к Богу» (Welter, 162). Различные публикации начала девятнадцатого века указывали:
Религия или благочестие были ядром женской добродетели, источником ее силы. Религия принадлежала женщине по божественному праву, даром Бога и природы. Эта «особая восприимчивость» к религии была дана ей не просто так: «весталическое пламя благочестия, зажженное Небесами в груди женщины», бросало свои лучи в непослушный мир мужчин (Welter, 152).
По словам Нэнси Волох , «число новообращенных женщин превышало число новообращенных мужчин в соотношении три к двум во время Второго великого пробуждения в Новой Англии. ... Например, к 1814 году в церквях и религиозных обществах сельской Ютики число женщин превысило число мужчин, и на них можно было положиться в том, что они будут убеждать членов семьи обратиться в христианство» (121).
Смит проявила инициативу, пытаясь привлечь свою семью к поиску «истинной церкви». В свете безразличия Джозефа-старшего она искала утешения в молитве о том, что Евангелие будет принесено ее мужу, и была успокоена сном о том, что ее мужу будет дано «чистое и неоскверненное Евангелие Сына Божьего» (56). Примерно в это же время Джозефу-старшему начали сниться сны с символическим содержанием, которые были истолкованы как связанные с его двойственным отношением к религиозной вере. Эти сны продолжались и после переезда семьи в Пальмиру, штат Нью-Йорк , пока у него не было всего семь снов; Люси помнила пять достаточно хорошо, чтобы процитировать их подробно.
Усилия Смит по поиску истинной религии продолжились в Пальмире. Она переходила из секты в секту; где-то после 1824 года она и трое ее детей — Хайрам , Сэмюэл и Софрония — присоединились к Западной пресвитерианской церкви , единственной церкви с молитвенным домом в Пальмире. [1] Хотя Смит жаждала, чтобы ее семья объединилась в своей религиозной вере, она не могла убедить ни мужа, ни сына Джозефа присоединиться к ним.
В 1827 году, когда Джозеф получил золотые листы , рассказывающие об истории первых жителей американского континента, Смит перестала ходить на пресвитерианские собрания. Она сказала: «Теперь мы утвердились во мнении, что Бог собирается пролить свет на что-то, на чем мы могли бы остановить наши умы, или что он даст нам более совершенное знание о плане спасения и искупления человеческой семьи. Это вызвало у нас огромную радость, сладчайшее единение и счастье наполнили наш дом, и спокойствие воцарилось среди нас» (Смит, гл. 19). Большая часть внимания Смит в этот период была направлена на надежду, что ее семья станет инструментом в деле спасения всей человеческой семьи. Когда Джозеф продолжил устанавливать то, чему он учил, было восстановлением первоначальной христианской церкви, это было средством воплощения мечты его матери о семье, объединенной в религиозной гармонии. Проект «восстановления» Джозефа рассматривался его матерью как семейное предприятие Смит: как отметила Джен Шиппс , Люси Смит использует местоимения «мы», «наш» и «нас», а не просто ссылается на особую роль Джозефа (Мормонизм, 107).
Смит взяла на себя роль матери для новообращенных, крещенных в Церкви Христа . В Киртланде, штат Огайо , Смит делила свой дом с недавно прибывшими иммигрантами, иногда сама спала на полу, когда дом был полон. Она участвовала в миссионерской работе и однажды выступила против пресвитерианского священника, защищая свою веру.
Когда Джозеф сделал своего отца первым патриархом церкви в декабре 1833 года, он подчеркнул семейный характер раннего движения мормонов. Сравнивая своего отца с Адамом , Джозеф сказал: «Так будет и с моим отцом; он будет называться князем над своим потомством, держа ключи патриархального священства над Царством Божьим на земле, даже Церковью Святых последних дней» (цит. в Bates and Smith, 34). В этом призвании «Отец Смит» должен был дать патриархальные благословения Святым последних дней; когда он посещал собрания благословения, он настаивал, чтобы его жена сопровождала его (гл. 44). По крайней мере один раз Люси Смит добавила свое благословение или подтвердила то, что уже было получено (Кросби).
В период Миссури, когда Джозеф-младший и Хайрам были заключены в тюрьму Либерти , Люси Смит была лидером в своей семье и церкви. В Наву, штат Иллинойс , Смит оказалась в изоляции, заботясь о своем умирающем муже, и ее роль в церкви, таким образом, уменьшилась. Предсмертное благословение ее мужа было для нее подтверждением ее роли и статуса: «Мать, разве ты не знаешь, что ты мать самой большой семьи, которая когда-либо жила на земле. ... Они подняты, чтобы делать работу Господа» (глава 52).
Старший ребенок Смит, Элвин , умер 19 ноября 1823 года. Ее следующие два сына Джозеф и Хайрам были убиты 27 июня 1844 года в Картидже, штат Иллинойс . Когда Смит увидела тела своих сыновей-мучеников, она воскликнула: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил эту семью?» (глава 54). Примерно через месяц ее сын Сэмюэл умер после месяца болезни, вызванной обнажёнкой и другими событиями, связанными с убийством Джозефа и Хайрама. Об этом времени Смит вспоминает: «Я была опустошена в своём горе. Я вырастила шестерых сыновей до зрелого возраста, и из всех них остался только один, и он был слишком далеко, чтобы сказать мне хоть одно утешительное слово в этот трудный час» (глава 54). Уильям , выживший сын, был на миссии в Нью-Йорке, когда умерли его братья.
После смерти Джозефа и Хайрама церковь охватило кризис руководства . Хайрам был избранным преемником Джозефа, и было неясно, кто должен был руководить, когда оба были убиты. Хотя Смит изначально поддерживал претензии Джеймса Стрэнга на лидерство , в конечном итоге большинство Святых последних дней встали на сторону руководства Бригама Янга и других членов Кворума Двенадцати .
Джеймс Стрэнг опубликовал заявление, якобы подписанное Смит, ее сыном Уильямом и ее тремя дочерьми, удостоверяющее, что «семья Смит верит в назначение Дж. Дж. Стрэнга» в качестве преемника Джозефа. Однако позже Смит обратилась к членам церкви на генеральной конференции в октябре 1844 года и заявила, что она надеется, что все ее дети будут сопровождать Святых последних дней на запад, и если они это сделают, она тоже поедет. Янг сказала: «Мы протянули руку помощи Матери Смит. У нее лучшая карета в городе, и, пока она жива, она будет ездить в ней, когда и где ей захочется» ( Millennial Star , т. 7, стр. 23).
В это время Смит стала символом преемственности, приобретя в то время большую значимость из-за напряженных отношений между Янгом и одной из вдов Джозефа, Эммой . Осия Стаут отметил в своем дневнике 23 февраля 1845 года, что Смит выступала на церковном собрании. Она говорила «с самым чувственным и разбитым сердцем» об «испытаниях и бедах, через которые она прошла, устанавливая Церковь Христа, и о преследованиях и страданиях, через которые прошли ее сыновья и муж» (1:23). Смит также попросила разрешения выступить на генеральной конференции в октябре 1845 года в Наву. После того, как она рассказала о страданиях своей семьи от имени церкви, она спросила, считают ли они ее матерью в Израиле. Янг официально присвоил этот титул Смит, сказав: «Все, кто считает Мать Смит матерью в Израиле, означают, говоря «да». Одно всеобщее «да» прозвучало повсюду» ( История Церкви 7:470-71).
Смит не комментировала трудности, с которыми она столкнулась с церковными лидерами в переходный период — неприятности, которые, без сомнения, усугублялись отказом ее сына Уильяма подчиняться Янгу, — но они упоминаются в нескольких сохранившихся письмах и свидетельствах вторых рук (Quaife, 246–48). Переключила ли Смит снова свою поддержку с Янга на Стрэнга в год после конференции в октябре 1845 года, является предметом споров. Не вызывает сомнений то, что она никогда не пыталась совершить поездку на территорию Юты : она оставалась в Наву со своими дочерьми, невесткой Эммой и сыновьями Эммы и Джозефа ( Джозефом III , Дэвидом Хайрамом , Александром Хейлом и Фредериком Г. У.) до своей смерти в мае 1856 года.
Смит был троюродным братом Оливера Каудери , который был свидетелем золотых листов , писцом Книги Мормона и первым Вторым старейшиной и помощником президента Церкви . [2]
