Люси Стоун (13 августа 1818 г. — 18 октября 1893 г.) — американский оратор , аболиционист и суфражистка , которая была активным защитником и организатором движения за права женщин . [1] В 1847 г. Стоун стала первой женщиной из Массачусетса, получившей высшее образование. Она выступала за права женщин и против рабства. Стоун была известна тем, что использовала свою фамилию, данную ей при рождении, после замужества , вопреки обычаю женщин брать фамилию мужа. [2]
Организационная деятельность Стоун в защиту прав женщин принесла ощутимые результаты в сложной политической обстановке 19 века. Стоун помогла инициировать первый Национальный съезд по правам женщин в Вустере, штат Массачусетс, [3] и она поддерживала и поддерживала его ежегодно, наряду с рядом других местных, региональных и государственных съездов активистов. Стоун выступала перед рядом законодательных органов, чтобы продвигать законы, предоставляющие больше прав женщинам. Она помогла создать Женскую национальную верную лигу , чтобы помочь принять Тринадцатую поправку и тем самым отменить рабство, после чего она помогла сформировать Американскую ассоциацию за избирательное право женщин (AWSA), которая обеспечила поддержку поправки к Конституции об избирательном праве женщин, добившись избирательного права для женщин на местном и государственном уровнях.
Стоун много писала о широком спектре прав женщин, публикуя и распространяя свои и чужие речи, а также протоколы съездов. В долгоживущем и влиятельном [4] Женском журнале , еженедельном периодическом издании, которое она основала и продвигала, Стоун излагала как свои собственные, так и отличные от них взгляды на права женщин. Называемая «оратором», [5] «утренней звездой» [6] и «сердцем и душой» [7] движения за права женщин, Стоун повлияла на Сьюзен Б. Энтони , чтобы она занялась избирательным правом женщин. [8] Элизабет Кэди Стэнтон писала, что «Люси Стоун была первым человеком, который глубоко тронул сердце американской общественности по поводу женского вопроса ». [9] Вместе Энтони, Стэнтон и Стоун были названы « триумвиратом » женского избирательного права и феминизма 19-го века . [10] [11]
Люси Стоун родилась 13 августа 1818 года на ферме своей семьи в Койс-Хилл в Уэст-Брукфилде, штат Массачусетс. Она была восьмой из девяти детей, рожденных Ханной Мэтьюз и Фрэнсисом Стоуном. Она росла с тремя братьями и тремя сестрами, двое братьев и сестер умерли до ее рождения. Еще одним членом семьи Стоун была Сара Барр, «тетя Салли» для детей — сестра Фрэнсис Стоун, которую бросил муж и оставила на иждивении своего брата. Хотя жизнь на ферме была тяжелым трудом для всех, и Фрэнсис Стоун жестко управляла семейными ресурсами, Люси вспоминала свое детство как «богатое», когда ферма производила всю еду, которую хотела семья, и достаточно излишков, чтобы обменять ее на несколько необходимых им товаров, купленных в магазине. [12]
Когда Стоун вспоминала, что «в нашей семье было только одно завещание, и это было завещание моего отца», она описала семейное управление, характерное для ее времени. Ханна Стоун зарабатывала скромный доход, продавая яйца и сыр, но ей отказывали в каком-либо контроле над этими деньгами, иногда ей отказывали в деньгах на покупку вещей, которые Фрэнсис считал незначительными. Веря, что у нее есть право на собственный заработок, Ханна иногда крала монеты из его кошелька или тайно продавала сыр. В детстве Люси возмущалась случаями того, что она считала несправедливым управлением ее отцом деньгами семьи. Но позже она поняла, что виноват был обычай, и несправедливость лишь продемонстрировала «необходимость сделать обычай правильным, если он должен править». [13]
На примере своей матери, тети Салли и соседки, которую муж оставил без присмотра и которая осталась без средств к существованию, Стоун рано поняла, что женщины находятся во власти доброй воли своих мужей. Когда она наткнулась на библейский отрывок: «И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою», она была в смятении из-за того, что казалось божественным одобрением подчинения женщин, но затем она рассудила, что этот запрет касается только жен. Решив «не называть никого своим господином», она решила сохранить контроль над своей жизнью, никогда не выходя замуж, получив самое высокое образование, какое только могла, и зарабатывая себе на жизнь. [14]
Один из ее биографов, Андреа Мур Керр, пишет: «Личность Стоун была поразительной: ее безоговорочная готовность брать на себя ответственность за действия других людей; ее привычки «трудоголика»; ее неуверенность в себе; ее стремление к контролю». [15]
В возрасте 16 лет Стоун начала преподавать в районных школах, как и ее братья и сестра Рода. Ее начальная зарплата в размере 1 доллара в день была намного ниже, чем у учителей-мужчин, и когда она однажды зимой заменяла своего брата Боумена, она получила меньшую зарплату, чем он. Когда она заявила протест школьному комитету, что преподавала все предметы, которые преподавал Боумен, ему ответили, что они могут дать ей «только женскую зарплату». Более низкая оплата труда женщин была одним из аргументов, приводимых теми, кто выступал за найм женщин-учителей: «Чтобы сделать образование всеобщим, оно должно быть по умеренной стоимости, и женщины могли бы позволить себе преподавать за половину или даже меньше зарплаты, которую запросили бы мужчины». [16] Хотя зарплата Стоун росла вместе с размером ее школ, пока она, наконец, не стала получать 16 долларов в месяц, она всегда была ниже мужской ставки. [17]
В 1836 году Стоун начала читать газетные сообщения о разгоревшемся в Массачусетсе споре, который некоторые называли «женским вопросом» — какова надлежащая роль женщины в обществе; должна ли она брать на себя активную и публичную роль в реформаторских движениях того времени? Развитие событий в рамках этого спора в течение следующих нескольких лет сформировало ее развивающуюся философию прав женщин. [18]
Дебаты о том, имеют ли женщины право на политическое участие, начались, когда многие женщины откликнулись на призыв Уильяма Ллойда Гаррисона распространять петиции против рабства и отправили тысячи подписей в Конгресс, однако они были отклонены, отчасти потому, что их отправили женщины. Женщины-аболиционисты ответили проведением съезда в Нью-Йорке, чтобы расширить свои усилия по подаче петиций и заявить, что «поскольку определенные права и обязанности являются общими для всех моральных существ», они больше не будут оставаться в рамках, предписанных «испорченным обычаем и извращенным применением Писания». После того, как сестры Анджелина и Сара Гримке начали выступать перед аудиториями мужчин и женщин, а не только перед женскими группами, как это было приемлемо, государственный съезд священников-конгрегаторов выпустил пастырское письмо, осуждающее занятие женщинами «места мужчины как общественного реформатора» и «странствующих в качестве публичных лекторов и учителей». Стоун присутствовала на съезде в качестве зрителя и была настолько возмущена письмом, что решила: «если бы мне когда-либо пришлось что-то сказать публично, я бы сказала это, и тем более из-за этого пастырского письма». [19]
Стоун прочитала «Письма о провинции женщины» Сары Гримке (позже переизданные как «Письма о равенстве полов») и сказала брату, что они только укрепили ее решимость «ни одного мужчину не называть хозяином». Она черпала вдохновение из этих «Писем», когда писала эссе для колледжа, а позднее и лекции о правах женщин. [20]
Решив получить самое высокое образование, какое только могла, Стоун поступила в женскую семинарию Маунт-Холиок в 1839 году в возрасте 21 года. Но она была так разочарована нетерпимостью Мэри Лион к антирабовладельчеству и правам женщин, что отказалась от учебы, проучившись всего один семестр. Уже в следующем месяце она поступила в Уэслианскую академию (позже Академию Уилбрахама и Монсона ), [21] которая пришлась ей больше по душе: «На днях большинством голосов в нашем литературном обществе было решено, — сообщила она брату, — что дамы должны заниматься политикой, ходить в Конгресс и т. д. и т. п.». Стоун прочитала газетный отчет о том, как на антирабовладельческом собрании в Коннектикуте Эбби Келли , недавно нанятой в качестве агента по борьбе с рабством для работы в этом штате, отказали в праве выступать или голосовать. Отказываясь уступить свое право, Келли демонстративно поднимала руку каждый раз, когда проводилось голосование. «Я восхищаюсь спокойным и благородным поведением Эбби К., — писал Стоун брату, — и не могу не желать, чтобы было больше родственных душ». [22]
Три года спустя Стоун последовал примеру Келли. В 1843 году дьякон был исключен из церкви Стоуна за его антирабовладельческую деятельность, которая включала поддержку Келли, принимая ее у себя дома и возя ее на лекции, которые она читала поблизости. Когда был сделан первый голос за исключение, Стоун подняла руку в его защиту. Священник не принял ее голос, заявив, что, хотя она была членом церкви, она не имела права голоса. Как и Келли, она упрямо поднимала руку для каждого из оставшихся пяти голосов. [23]
После окончания года в смешанной академии Монсона летом 1841 года Стоун узнала, что Oberlin Collegiate Institute в Огайо стал первым колледжем в стране, принявшим женщин, и выдал степени колледжа трем женщинам. Стоун поступила в Quaboag Seminary в соседнем Уоррене, где она читала Вергилия и Софокла и изучала латинскую и греческую грамматику, готовясь к вступительным экзаменам в Оберлин. [24]
В августе 1843 года, сразу после того, как ей исполнилось 25 лет, Стоун отправилась на поезде, пароходе и дилижансе в Оберлинский колледж в Огайо, первый колледж в стране, который принимал как женщин, так и афроамериканцев . Она поступила в колледж, веря, что женщины должны голосовать и занимать политические должности, что женщины должны изучать классические профессии и что женщины должны иметь возможность высказывать свое мнение на общественном форуме. Оберлинский колледж не разделял всех этих настроений. [25]
На третьем году обучения в Оберлине Стоун подружилась с Антуанеттой Браун , аболиционисткой и суфражисткой, которая приехала в Оберлин в 1845 году, чтобы учиться на священника. [26] В конечном итоге Стоун и Браун вышли замуж за братьев-аболиционистов и стали невестками.
Стоун надеялась заработать большую часть своих расходов на колледж, преподавая на одном из младших факультетов института. Но из-за политики института, направленной против найма студентов первого года обучения в качестве учителей, единственной работой, которую Стоун могла получить, помимо преподавания в окружных школах, во время зимних каникул была работа по ведению домашнего хозяйства в рамках школьной программы ручного труда. За это ей платили три цента в час — меньше половины того, что получали студенты-мужчины за свою работу в программе. Среди мер, принятых для сокращения ее расходов, Стоун сама готовила себе еду в своей комнате в общежитии. В 1844 году Стоун получила должность преподавателя арифметики на женском факультете, но, опять же, получала пониженную зарплату из-за своего пола.
Политика компенсации Оберлина требовала, чтобы Стоун работала в два раза больше, чем студент-мужчина, чтобы оплатить те же расходы. Стоун часто вставала в два часа, чтобы успеть и на работу, и на учебу, и обнаружила, что ее здоровье ухудшается. В феврале 1845 года, решив больше не мириться с несправедливостью, она обратилась в Совет факультета с просьбой выплачивать ту же зарплату, что и двум менее опытным коллегам-мужчинам. Когда ее просьба была отклонена, она ушла в отставку. Умоляя факультет восстановить Стоун, ее бывшие студенты заявили, что будут платить Стоун «столько, сколько будет правильно», если колледж этого не сделает. Стоун планировала занять денег у своего отца, когда средства закончатся, но Фрэнсис Стоун, тронутый описанием ее трудностей дочерью, пообещал предоставить деньги, когда это потребуется. Однако помощь из дома не потребовалась, потому что после трех месяцев давления факультет сдался и снова нанял Стоун, выплачивая ей и другим женщинам-учителям ту же ставку, что и учителям-мужчинам. [27]
В феврале 1846 года Стоун намекнула Эбби Келли Фостер, что она думает стать оратором, [28] но только следующим летом буря споров по поводу выступления Фостер в Оберлине решила этот вопрос за нее. Факультетское противодействие Фостер разожгло страстную дискуссию о правах женщин среди студентов, особенно о праве женщины выступать публично, которое Стоун энергично отстаивала на совместном собрании мужских и женских литературных обществ. После этой демонстрации в кампусе она выступила со своей первой публичной речью на праздновании Эмансипации в Вест-Индии в Оберлине 1 августа. [29]
Осенью 1846 года Стоун сообщила своей семье о своем намерении стать лектором по правам женщин. Ее братья сразу же поддержали ее, а отец призвал ее сделать то, что она считала своим долгом. Однако ее мать и ее единственная оставшаяся сестра умоляли ее передумать. На опасения матери, что ее будут ругать, Стоун сказала, что знает, что ее будут не уважать и даже ненавидеть, но она должна «следовать тому курсу поведения, который, по моему мнению, наилучшим образом способствует высшему благу мира». [30]
Стоун, затем, попыталась получить практический опыт ведения публичных дебатов. Хотя студентки могли дебатировать друг с другом в своем литературном обществе, для них считалось неуместным участвовать в устных упражнениях с мужчинами; женщины, участвовавшие в студенческом классе риторики, должны были учиться, наблюдая за своими однокурсниками-мужчинами. Поэтому Стоун и студентка первого курса Антуанетта Браун , которая также хотела развить навыки публичных выступлений, организовали женский дискуссионный клуб за пределами кампуса. Получив определенную компетенцию, они запросили и получили разрешение на дебаты друг с другом перед классом риторики Стоун. Дебаты привлекли большую студенческую аудиторию, а также внимание факультетского совета, который вслед за этим официально запретил устные упражнения женщин в классах совместного обучения. [31] Вскоре после этого Стоун приняла вызов от бывшего редактора окружной газеты на публичные дебаты о правах женщин, и она убедительно победила его. [32] Затем она подала в Совет факультета петицию, подписанную большинством членов ее выпускного класса, с просьбой разрешить женщинам, выбранным для написания выпускных эссе, читать их самим, как это делали мужчины, удостоенные такой чести, вместо того, чтобы их читали преподаватели. Когда Совет факультета отказался и Стоун была избрана для написания эссе, она отказалась, заявив, что не может поддерживать принцип, который лишает женщин «привилегии быть соработниками мужчин в любой сфере, в которой их способности делают их подходящими». [33]
Стоун получила степень бакалавра в Оберлинском колледже 25 августа 1847 года, став первой женщиной-выпускницей колледжа из Массачусетса.
Стоун произнесла свои первые публичные речи о правах женщин осенью 1847 года, сначала в церкви своего брата Боумена в Гарднере, штат Массачусетс , а немного позже в Уоррене . [34] Стоун стала лектором Массачусетского общества борьбы с рабством в июне 1848 года, убедившись в том, что этот опыт даст ей ораторскую практику, в которой она все еще чувствовала необходимость, прежде чем начать свою кампанию за права женщин. [35] Стоун сразу же показала себя эффективным оратором, обладая, как сообщалось, необычайной убедительной силой над своей аудиторией. Ее описывали как «маленькое кроткое тело квакерши, с самыми милыми, скромными манерами, и все же, столь же несокрушимую и выдержанную, как заряженная пушка». Одним из ее достоинств, помимо способности рассказывать истории, способной заставить аудиторию плакать или смеяться, по ее желанию, был, как говорят, необычный голос, который современники сравнивали с «серебряным колокольчиком», и о котором говорили, что «ни один более совершенный инструмент никогда не был дарован оратору». [36]
Помимо помощи Стоун в развитии ее как оратора, антирабовладельческое агентство познакомило ее с сетью прогрессивных реформаторов в гарнизонском крыле движения за отмену рабства, которые помогали ее работе по правам женщин. Осенью 1848 года она получила приглашение от Фиби Хэтэуэй из Фармингтона, штат Нью-Йорк, прочитать лекцию для женщин, которые организовали съезд по правам женщин в Сенека-Фолс и съезд по правам женщин в Рочестере ранее тем летом. Эти съезды по правам обеспечивали преемственность движения за права женщин, хотя официальной организации фактически не было создано до Гражданской войны. Большинство известных лидеров того времени посещали эти съезды, за исключением тех, кто был болен или немощен. Самые известные из них, Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзен Б. Энтони и Люси Стоун, встречались и работали вместе, гармонично, поскольку они писали, обсуждали и распространяли петиции для движения за права женщин. [37] Хотя Стоун приняла предложение и рассчитывала начать работать на них осенью 1849 года, агентство так и не было создано. [38] В апреле 1849 года Стоун пригласили прочесть лекцию в Филадельфийском женском обществе по борьбе с рабством , и Лукреция Мотт воспользовалась ее присутствием, чтобы провести первую в Пенсильвании встречу по правам женщин 4 мая 1849 года. [39] С помощью аболиционистов Стоун провела первые в Массачусетсе кампании по сбору петиций за право женщин голосовать и занимать государственные должности. Уэнделл Филлипс составил первые петиции и сопровождающие их обращения для распространения, а Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал их в The Liberator , чтобы читатели могли их копировать и распространять. Когда Стоун отправила петиции в законодательный орган в феврале 1850 года, более половины были из городов, где она читала лекции. [40]
В апреле 1850 года в Сейлеме, штат Огайо, собрался Съезд женщин Огайо , за несколько недель до того, как съезд штата собрался для пересмотра конституции штата Огайо. Съезд женщин направил сообщение конституционному съезду с просьбой, чтобы новая конституция обеспечила женщинам те же политические и юридические права, которые были гарантированы мужчинам. [41] Стоун отправила письмо, восхваляющее их инициативу, и сказала: «Массачусетс должен был взять на себя руководство в работе, которую вы сейчас делаете, но если она решит задержаться, пусть ее молодые сестры на Западе подадут ей достойный пример; и если «дух пилигримов не умер», мы поклянемся, что Массачусетс последует за ней». [42] Некоторые из лидеров просили Стоун и Лукрецию Мотт выступить на конституционном съезде от их имени, но, полагая, что такие призывы должны исходить от жителей штата, они отказались. [43]
До этого момента конвенции по правам женщин организовывались на региональном или государственном уровне. Во время ежегодного съезда Американского общества борьбы с рабством в Бостоне в 1850 году при поддержке Гаррисона и других аболиционистов Стоун и Паулина Райт Дэвис опубликовали уведомление о встрече для рассмотрения возможности организации конвенции по правам женщин на общенациональной основе. [44] Встреча состоялась в бостонском Melodeon Hall 30 мая 1850 года. Дэвис председательствовала, а Стоун представила предложение большой и отзывчивой аудитории и выступила в качестве секретаря. Для организации конвенции было назначено семь женщин, а Дэвис и Стоун были назначены для ведения переписки, необходимой для сбора подписей под призывом, а также для набора докладчиков и участников. [45]
За несколько месяцев до съезда Стоун заболела брюшным тифом во время путешествия по Индиане и едва не умерла. Затяжной характер болезни Стоун оставил Дэвис в качестве главного организатора первого Национального съезда по правам женщин , который состоялся 23–24 октября 1850 года в Бринли-холле в Вустере, штат Массачусетс, с участием около тысячи человек. [46] Стоун смогла присутствовать на съезде в Вустере, но ее слабое здоровье ограничило ее участие, и она не выступила с официальной речью до заключительной сессии. [47]
Конвент решил не создавать формальную ассоциацию, а существовать как ежегодный конвент с постоянным комитетом для организации его заседаний, публикации его протоколов и выполнения принятых планов действий. Стоун была назначена в Центральный комитет из девяти женщин и девяти мужчин. [48] Следующей весной она стала секретарем комитета и, за исключением одного года, сохраняла эту должность до 1858 года. В качестве секретаря Стоун играла ведущую роль в организации и определении повестки дня национальных конвентов на протяжении всего десятилетия. [49]
В мае 1851 года, находясь в Бостоне на ежегодном собрании Общества борьбы с рабством Новой Англии, Стоун посетила выставку статуи Хирама Пауэрса «Греческий раб» . Она была так тронута скульптурой, что, выступая на собрании тем вечером, излила душу о том, что статуя является символом всей закованной в цепи женственности. Стоун сказала, что генеральный агент общества Сэмюэл Мэй-младший упрекнул ее за то, что она выступила о правах женщин на собрании против рабства, и она ответила: «Я была женщиной, прежде чем стала аболиционисткой. Я должна говорить за женщин». [50] Три месяца спустя Стоун уведомила Мэй, что она намерена читать лекции о правах женщин на постоянной основе, и что она не сможет заниматься антирабовладельческой работой. [51] Стоун начала свою карьеру в качестве независимого лектора по правам женщин 1 октября 1851 года. Когда Мэй продолжала навязывать ей антирабовладельческую работу, она согласилась читать лекции для Массачусетского общества по борьбе с рабством по воскресеньям. Организуя лекции по правам женщин вокруг этих мероприятий, она использовала оплату за свою антирабовладельческую работу для покрытия расходов на свои независимые лекции, пока не почувствовала себя достаточно уверенно, чтобы взимать плату за вход. [52]
Когда Стоун возобновила чтение лекций осенью 1851 года, она носила новый стиль одежды, который она приняла во время своего зимнего выздоровления, состоящий из свободного, короткого жакета и пары мешковатых брюк под юбкой, которая спускалась на несколько дюймов ниже колен. [53] Платье было продуктом движения за реформу здоровья и предназначалось для замены модного французского платья с обтягивающим лифом поверх корсета, обтянутого китовым усом, и юбки, которая волочилась на несколько дюймов по полу, надетой поверх нескольких слоев накрахмаленных нижних юбок с соломой или конским волосом, вшитыми в подолы. С осени 1849 года, когда журнал Water-Cure Journal призвал женщин изобрести стиль одежды, который позволил бы им свободно использовать свои ноги, женщины по всей стране носили какую-то форму брюк и короткой юбки, обычно называемую «турецким костюмом» или «американским платьем». [54] Большинство носили его как одежду для прогулок или работы в саду, но автор письма в Национальный съезд по правам женщин призвал женщин принять его как повседневную одежду. [55]
К весне 1851 года женщины в нескольких штатах носили это платье на публике. [56] В марте Амелия Блумер , редактор газеты трезвости The Lily, объявила, что она носит его, и напечатала описание своего платья вместе с инструкциями о том, как его сделать. Вскоре газеты окрестили его платьем Блумер , и это название прижилось. [57] Блумер стал модным увлечением в течение следующих месяцев, когда женщины от Толедо до Нью-Йорка и Лоуэлла, Массачусетс, проводили общественные мероприятия и фестивали по реформированию одежды. Сторонники собирали подписи под «Декларацией независимости от деспотизма парижской моды» и организовывали общества по реформированию одежды. Несколько сторонников прав женщин из Гаррисона приняли заметное участие в этих мероприятиях, и один из них предложил шелк любому из своих друзей, кто сделает из него короткую юбку и брюки для публичного платья. Стоун принял предложение. [58]
Когда Стоун читала лекцию в этом платье осенью 1851 года, ее платье было первым платьем от Bloomer, которое когда-либо видела большая часть ее аудитории. Но к тому времени платье стало спорным. Хотя газеты изначально хвалили практичность нового стиля, вскоре они перешли к насмешкам и осуждению, теперь рассматривая брюки как узурпацию символа мужской власти. [58] Многие женщины отступили перед лицом критики, но Стоун продолжала носить короткое платье, исключительно, в течение следующих трех лет. Она также носила короткие волосы, подстриженные чуть ниже линии подбородка. После того, как Стоун прочитала лекцию в Нью-Йорке в апреле 1853 года, отчет о ее выступлениях в Illustrated News сопровождался этой гравюрой Стоун в платье от Bloomer. [59]
Стоун нашла короткую юбку удобной во время своих путешествий, и она защищала ее от тех, кто говорил, что это отвлекающий фактор, который вредит делу прав женщин. Тем не менее, ей не нравилось мгновенное внимание, которое она привлекала, когда она приезжала в новое место. Осенью 1854 года она добавила платье на несколько дюймов длиннее для случайного использования. [60] В 1855 году она полностью отказалась от платья и не участвовала в формировании Национальной ассоциации реформы одежды в феврале 1856 года. Ее возвращение к длинным юбкам вызвало осуждение таких лидеров реформы одежды, как Геррит Смит и Лидия Сэйер Хасбрук, которые обвинили ее в том, что она пожертвовала принципами ради того, чтобы угодить мужу. [61]
Антирабовладельческая работа Стоун включала резкую критику церквей, которые отказывались осуждать рабство. Ее собственная церковь в Уэст-Брукфилде, Первая конгрегационалистская церковь Уэст-Брукфилда, была одной из таких, изгнав дьякона за антирабовладельческую деятельность. В 1851 году церковь исключила и саму Стоун. [51] Стоун уже значительно отошла от тринитарных доктрин этой церкви. Во время учебы в Оберлине Стоун организовала выступление своей подруги Эбби Келли Фостер и ее нового мужа Стивена Саймондса Фостера об отмене рабства. После этого Чарльз Финни , известный профессор теологии в Оберлине, осудил Фостеров за их унитарианские убеждения. Заинтригованная, Стоун начала участвовать в классных дискуссиях о тринитарно-унитарианских спорах [62] и в конечном итоге решила, что она унитарианка. [63] Исключенная из своей детской церкви, она присоединилась к унитарианской церкви . [64]
До своего замужества Стоун считала, что женщинам следует разрешить разводиться с пьяными мужьями, чтобы официально прекратить «брак без любви», чтобы «истинная любовь могла вырасти в душе пострадавшей от полного наслаждения, от которого никакие юридические узы не имели права ее удерживать [65] Все, что чисто и свято, не только имеет право быть, но и имеет право быть признанным, и, кроме того, я думаю, что оно не имеет права не быть признанным». [66] Друзья Стоун часто думали по этому вопросу по-разному; «Нетти» Браун написала Стоуну в 1853 году, что она не готова принять эту идею, даже если обе стороны хотят развода. [66] Стэнтон была менее склонна к церковной ортодоксальности; она была очень рада предоставить женщинам право на развод, [67] в конечном итоге придя к мнению, что реформа законов о браке важнее, чем избирательные права женщин. [65]
В процессе планирования съездов по правам женщин Стоун работала против Стэнтон, чтобы убрать из любой предлагаемой платформы формальную поддержку развода. Стоун хотела сохранить эту тему отдельной, чтобы предотвратить появление моральной распущенности. [68] Она настаивала на «праве женщины контролировать свою собственную личность как морального, разумного, ответственного существа». [68] Другие права, несомненно, встанут на свои места после того, как женщинам будет предоставлен контроль над собственным телом. Годы спустя позиция Стоун по разводу изменится.
В 1853 году Стоун привлекла большую аудиторию лекционным туром по нескольким южным штатам. Бывший раб Фредерик Дугласс упрекнул ее в своей аболиционистской газете, обвинив ее в том, что она достигла успеха, отложив свои антирабовладельческие принципы в сторону и говоря только о правах женщин. [69] Позже Дугласс счел Стоун виновной в выступлении в лекционном зале Филадельфии, предназначенном только для белых, но Стоун настаивал на том, что она заменила свою запланированную речь в тот день призывом к аудитории бойкотировать учреждение. Прошли годы, прежде чем они примирились. [70]
14 октября 1853 года, после Национального съезда по правам женщин, состоявшегося в Кливленде, штат Огайо, Стоун и Лукреция Мотт выступили на первом собрании по правам женщин в Цинциннати, организованном Генри Блэквеллом , местным бизнесменом из семьи способных женщин, который проявил интерес к Стоун. После этой успешной встречи Стоун приняла предложение Блэквелла организовать для нее лекционный тур по западным штатам — тогда считавшимся западнее Пенсильвании и Вирджинии. В течение следующих тринадцати недель Стоун прочитала более сорока лекций в тринадцати городах, во время которых в отчете New York Tribune говорилось, что она взволновала Запад по поводу прав женщин, «как это редко происходит по какой-либо теме, вообще». После четырех лекций в Луисвилле, штат Кентукки, Стоун умоляли повторить весь курс и сказали, что там она производит больше эффекта, чем где-либо еще. Газета из Индианаполиса сообщила, что Стоун «свела с ума около двух третей женщин города, борясь за права женщин, и поставила половину мужчин в такое же затруднительное положение». Газеты Сент-Луиса писали, что ее лекции привлекли там самые большие толпы, когда-либо собиравшиеся, заполнив самую большую аудиторию города сверх ее вместимости в две тысячи человек. Чикагские газеты хвалили ее лекции как лучшие в сезоне и говорили, что они вдохновляли на дискуссии и дебаты в домах и местах встреч города. Когда Стоун отправилась домой в январе 1854 года, она оставила после себя неисчислимое влияние. [71]
С 1854 по 1858 год Стоун читала лекции о правах женщин в Массачусетсе, Мэне, Нью-Гемпшире, Вермонте, Коннектикуте, Род-Айленде, Нью-Йорке, Пенсильвании, Делавэре, Нью-Джерси, Вашингтоне (округ Колумбия), Огайо, Индиане, Иллинойсе, Мичигане, Висконсине и Онтарио. [72] Элизабет Кэди Стэнтон позже напишет, что «Люси Стоун была первым оратором, который действительно тронул сердца нации по поводу несправедливости женщин». [73]
.jpg/1280px-Petition_of_E._Cady_Stanton,_Susan_B._Anthony,_Lucy_Stone,_and_others_(1865).jpg)
Помимо того, что она была самым выдающимся представителем движения за права женщин, Люси Стоун возглавляла усилия движения по подаче петиций. Она инициировала усилия по подаче петиций в Новой Англии и нескольких других штатах и помогала усилиям по подаче петиций государственным и местным организациям в Нью-Йорке, Огайо и Индиане.
После подачи петиции в законодательный орган Массачусетса с 1849 по 1852 год о праве женщин голосовать и занимать государственные должности, [74] Стоун направила свои петиции 1853 года на съезд, который должен был собраться 4 мая 1853 года, чтобы пересмотреть конституцию штата. Уэнделл Филлипс составил как петицию, требуя, чтобы слово «мужской» было вычеркнуто везде, где оно встречается в конституции, так и призыв к гражданам Массачусетса подписать ее. После девятимесячной агитации в штате Стоун отправила петиции съезду, собравшие более пяти тысяч подписей. 27 мая 1853 года Стоун и Филлипс обратились к Комитету съезда по квалификации избирателей. В отчете о слушаниях Стоуна газета «Liberator» отметила: «Никогда прежде, с тех пор как был сотворен мир, ни в одной стране женщина публично не заявляла в зале законодательного органа о своем требовании быть представленной лично и иметь равное участие в разработке законов и определении действий правительства». [75]
Стоун созвала Конвент по правам женщин Новой Англии в Бостоне 2 июня 1854 года, чтобы расширить свои усилия по подаче петиций. Конвент принял ее резолюцию о подаче петиций во все шесть законодательных органов Новой Англии, а также предложенную ею форму петиции и назначил комитет в каждом штате для организации работы. [76] В своей речи перед вторым Конвентом по правам женщин Новой Англии, состоявшимся в июне 1855 года, Стоун настаивала на том, что одной из причин, по которой женщинам необходимо избирательное право, является защита любых достигнутых успехов, напомнив им, что «следующий законодательный орган может отменить все, что предыдущий сделал для женщин». Конвент принял резолюцию, называющую голосование «женским мечом и щитом; средством достижения и защиты всех других гражданских прав», и еще одну, призывающую национальный конвент сделать подачу петиций об избирательном праве своим приоритетом. [77]
Следующий Национальный съезд по правам женщин состоялся в Цинциннати 17 и 18 октября 1855 года. Именно здесь Стоун произнесла импровизированные замечания, которые стали известны как ее речь «разочарования». Когда какой-то хеккер прервал выступление, назвав выступавших женщин «несколькими разочарованными женщинами», Стоун резко ответила, что да, она действительно «разочарованная женщина». «В образовании, в браке, в религии, во всем разочарование — удел женщины. Это будет делом всей моей жизни — углублять это разочарование в сердце каждой женщины, пока она больше не будет ему подчиняться». [78] Съезд принял резолюцию Стоун, призывающую к распространению петиций и гласящую, что «женщины в своих штатах обязаны просить законодателей об избирательном праве». [79] После съезда петиции об избирательном праве прошли в штатах Новой Англии, Нью-Йорке, Огайо, Индиане, Иллинойсе, Мичигане, Висконсине и Небраске, с последующими законодательными слушаниями или действиями в Небраске и Висконсине. Амелия Блумер, недавно переехавшая в Айову недалеко от границы с Небраской, взялась за работу в этой области, [80] в то время как Общество по правам женщин Индианы, по крайней мере один из сотрудников которого был на съезде в Цинциннати, руководило работой в Индиане. Стоун помогла начать кампанию в Нью-Йорке на съезде по правам женщин штата в Саратога-Спрингс в августе, [81] и в Кливленде съезд набирал рабочих для него, а также для работы в Иллинойсе, Мичигане и Огайо. [82] Стоун взяла на себя ответственность за работу в Огайо, ее новом родном штате, составив ее петицию, разместив ее в газетах Огайо и распространив ее во время лекций по всему южному Огайо, в то время как ее рекрут работал в северной части штата. Стоун также читала лекции в Иллинойсе и Индиане, в поддержку петиционных кампаний, там, и она лично представила работу в Висконсине, где она нашла добровольцев для распространения петиции и законодателей, чтобы представить их, в обеих палатах законодательного органа. [83]
На национальном съезде 1856 года Стоун представила новую стратегию, предложенную Антуанеттой Браун Блэквелл , чтобы отправить меморандум в различные законодательные органы штатов, подписанный должностными лицами Национального съезда по правам женщин. Антуанетта Браун вышла замуж за Сэмюэля Чарльза Блэквелла 24 января 1856 года, став в процессе невесткой Стоун. [84] Стоун, Браун Блэквелл и Эрнестина Роуз были назначены комитетом для реализации плана. Стоун составила и напечатала апелляцию, а Браун Блэквелл отправила ее в двадцать пять законодательных органов штатов. Индиана и Пенсильвания передали меморандум в избранные комитеты, в то время как Массачусетс и Мэн предоставили слушания. 6 марта 1857 года Стоун, Уэнделл Филлипс и Джеймс Фримен Кларк выступили перед судебным комитетом сената Массачусетса, а 10 марта Стоун и Филлипс выступили перед избранным комитетом законодательного органа штата Мэн. [85]
4 июля 1856 года в Вирокуа, штат Висконсин , Стоун произнесла первую в этом районе речь о правах женщин и борьбе с рабством. [86]
В январе 1858 года Стоун организовала широко разрекламированный протест, который поднял вопрос налогообложения без представительства по всей стране. Предыдущим летом она и Блэквелл приобрели дом в Оранже, штат Нью-Джерси, и когда пришел первый налоговый счет, Стоун вернула его неоплаченным с объяснением, что налогообложение женщин при лишении их права голоса является нарушением основополагающих принципов Америки. 22 января 1858 года город выставил на аукцион часть ее домашнего имущества, чтобы заплатить налог и сопутствующие судебные издержки. [87] В следующем месяце Стоун и Блэквелл выступили с речью о налогообложении без представительства на двух больших собраниях в Оранже и распространили петиции с просьбой к законодательному собранию Нью-Джерси предоставить женщинам избирательное право. [88] Протест Стоун вдохновил других женщин-налогоплательщиков на действия: некоторые последовали ее примеру и отказались платить налоги, и одно дело дошло до Верховного суда Массачусетса в 1863 году, в то время как другие пошли на избирательные участки, чтобы потребовать своего права как налогоплательщиков голосовать. [89]
Генри Блэквелл начал двухлетнее ухаживание за Стоуном летом 1853 года. Стоун сказала ему, что она не хочет выходить замуж, потому что не хочет отказываться от контроля над своей жизнью и не будет занимать законное положение, занимаемое замужней женщиной. Блэквелл утверждал, что, несмотря на закон, пары могут создать брак равного партнерства, регулируемый их взаимным соглашением. Они также могут предпринять шаги для защиты жены от несправедливых законов, таких как передача ее активов в руки попечителя. Он также считал, что брак позволит каждому партнеру достичь большего, чем он или она могли бы в одиночку, и чтобы показать, как он может помочь продвижению работы Стоуна, он организовал ее весьма успешный западный лекционный тур 1853 года. [90] В течение восемнадцатимесячного ухаживания, проводившегося в основном посредством переписки, Стоун и Блэквелл обсуждали природу брака, фактического и идеального, а также свою собственную природу и пригодность для брака. Стоун постепенно влюбился и в ноябре 1854 года согласился выйти замуж за Блэквелла. [91]
Стоун и Блэквелл разработали частное соглашение, направленное на сохранение и защиту финансовой независимости и личной свободы Стоуна. В денежных вопросах они согласились, что брак будет похож на деловое партнерство, где партнеры будут «совместными владельцами всего, кроме результатов предыдущих трудов». Ни один из них не будет претендовать на земли, принадлежащие другому, и не будет нести никаких обязательств по расходам другого на их содержание. Пока они женаты и живут вместе, они будут делить доходы, но если они расстанутся, они откажутся от претензий на последующие доходы другого. Каждый будет иметь право завещать свою собственность кому пожелает, если у них не будет детей. [92] Несмотря на возражения Блэквелла, Стоун отказался от поддержки и настоял на оплате половины их взаимных расходов. [93] В дополнение к финансовой независимости Стоун и Блэквелл согласились, что каждый будет пользоваться личной независимостью и автономией: «Ни один из партнеров не должен пытаться определять место жительства, работу или привычки другого, и ни один из партнеров не должен чувствовать себя обязанным жить вместе дольше, чем это приемлемо для обоих». Во время обсуждения брака Стоун дала Блэквеллу копию книги Генри К. Райта «Брак и родительство; или Репродуктивный элемент в человеке как средство его возвышения и счастья» [94] и попросила его принять ее принципы в качестве того, какими, по ее мнению, должны быть отношения между мужем и женой. [95] Райт предположила, что, поскольку женщины вынашивают результаты полового акта, жены должны управлять супружескими отношениями пары. В соответствии с этой точкой зрения Блэквелл согласилась, что Стоун выберет, «когда, где и как часто» она «станет матерью». [96] В дополнение к этому частному соглашению Блэквелл составил протест законов, правил и обычаев, которые наделяли мужей высшими правами, и в рамках свадебной церемонии поклялся никогда не пользоваться этими законами. [97]
Свадьба состоялась в доме Стоуна в Уэст-Брукфилде, штат Массачусетс, 1 мая 1855 года, церемонию провел близкий друг и коллега Стоуна Томас Уэнтворт Хиггинсон . Хиггинсон отправил копию протеста Стоуна и Блэквелла в Worcester Spy , и оттуда он распространился по всей стране. В то время как некоторые комментаторы рассматривали это как протест против самого брака, другие согласились, что ни одна женщина не должна отказываться от своего законного существования без такого формального протеста против деспотизма, который заставил ее отказаться от брака и материнства или подчиниться унижению, в которое закон поместил замужнюю женщину. Это вдохновило другие пары сделать подобные протесты частью своих свадебных церемоний. [98]
Стоун рассматривала традицию отказа жен от собственной фамилии, чтобы взять фамилию мужа, как проявление юридического уничтожения личности замужней женщины. Сразу после замужества, с согласия мужа, она продолжала подписывать корреспонденцию как «Люси Стоун» или «Люси Стоун – только». [99] Но летом Блэквелл попыталась зарегистрировать акт о праве собственности на недвижимость, которую Стоун приобрела в Висконсине, и регистратор настоял, чтобы она подписалась как «Люси Стоун Блэквелл». Пара проконсультировалась с другом Блэквелл, Салмоном П. Чейзом , юристом из Цинциннати и будущим главным судьей Верховного суда США, который не смог сразу ответить на их вопрос о законности ее имени. Поэтому, продолжая подписываться как Люси Стоун в частной переписке, в течение восьми месяцев она подписывалась как Люси Стоун Блэквелл на публичных документах и позволяла себе быть так идентифицированной в протоколах съездов и газетных репортажах. Но получив заверения от Чейза, что ни один закон не требует от замужней женщины менять свое имя, Стоун сделала публичное заявление на съезде Американского общества борьбы с рабством в Бостоне 7 мая 1856 года, что ее имя по-прежнему Люси Стоун. [100] В 1879 году, когда женщинам Бостона предоставили право голоса на школьных выборах, Стоун зарегистрировалась для голосования. Но чиновники уведомили ее, что ей не разрешат голосовать, если она не добавит «Блэквелл» к своей подписи. Она отказалась это сделать, и поэтому не смогла проголосовать. Поскольку ее время и энергия были поглощены работой по избирательному праву, она не стала оспаривать это действие в суде. [101]
У Стоун и Блэквелл была одна дочь, Элис Стоун Блэквелл , родившаяся 14 сентября 1857 года, которая стала лидером движения за избирательное право и написала первую биографию своей матери, Люси Стоун: пионерка-суфражистка. [102] В 1859 году, когда семья временно жила в Чикаго, у Стоун случился выкидыш, и она потеряла мальчика. [103]
После замужества, с лета 1855 года по лето 1857 года, Стоун продолжала полноценную лекторскую, петиционную и организационную деятельность.
В январе 1856 года Стоун была свидетелем защиты в деле Маргарет Гарнер , рабыни семьи Гейнс в Кентукки, которая сбежала со своим мужем и детьми через замерзшую реку Огайо в свободный штат Огайо. Когда ловцы рабов и маршалы США окружили дом ее кузена, где скрывались беглецы, Гарнер, как сообщается, заявила, что убьет каждого из своих детей, прежде чем позволит увезти их обратно в Кентукки. Адвокат Гарнер хотел проверить права, которые могла иметь Гарнер в соответствии с Законом о беглых рабах 1850 года , который ее владелец использовал, чтобы выследить ее в свободном штате. Однако, по правовым нормам того времени, Гарнер не могла давать показания, поэтому Стоун дала показания о сексуальной эксплуатации Гарнер ее новым хозяином, [104] а также опровергла слух, выдвинутый обвинением, что Стоун дала Гарнер нож для убийства детей, чтобы Гарнер могла убить себя, если ее заставят вернуться в рабство. Стоун была названа судом как «миссис Люси Стоун Блэквелл» и спросила, хочет ли она защищать себя; она предпочла обратиться к собранию неофициально после перерыва, [105] сказав: «...Своими зубами я бы разорвала свои вены и позволила земле выпить мою кровь, чем носить цепи рабства. Как же я могла винить ее за то, что она хотела, чтобы ее ребенок обрести свободу с Богом и ангелами, где нет цепей?» [106] Суд Огайо не решал дело, ссылаясь на Закон о беглых рабах, но вместо этого он вернул Гарнер и ее семью в Гейнс, который вернулся в Кентукки, до того, как было вынесено какое-либо юридическое решение. Это вызвало возмущение среди аболиционистов Огайо, и выжившая дочь Гарнер умерла во время путешествия семьи на пароходе на юг, а Гарнер была продана в Новый Орлеан и умерла, будучи в рабстве, от брюшного тифа в Миссисипи. [107]
Однако рождение дочери в сентябре 1857 года положило начало снижению уровня активности Стоун. Стоун сделала предварительные приготовления к проведению национального съезда 1857 года в Провиденсе, но поскольку она не смогла бы присутствовать на нем, она передала ответственность Сьюзен Б. Энтони и Томасу Уэнтворту Хиггинсону. Когда паника 1857 года сорвала план Энтони перенести съезд в Чикаго, Стоун объявила, что следующий Национальный съезд по правам женщин состоится в мае 1858 года. [108] Энтони помогла Стоун организовать съезд 1858 года, а затем взяла на себя исключительную ответственность за встречу 1859 года. Элизабет Кэди Стэнтон взяла на себя ответственность за съезд 1860 года. [109]
Стоун наняла няню, чтобы та помогала ухаживать за ее дочерью, которая уже несколько лет была в плохом состоянии здоровья, но она не доверяла ее способности обеспечить надлежащий уход, когда Стоун отсутствовала. Стоун, в конце концов, отказалась от большинства общественных работ, чтобы оставаться дома со своим ребенком. Она вышла из Центрального комитета, который организовывал ежегодные съезды по правам женщин. Она начала страдать от неуверенности в себе и отсутствия мотивации, в дополнение к изнурительным головным болям, которые мучили ее в течение многих лет. Она появилась на публике только два раза во время Гражданской войны (1861–1865): чтобы присутствовать на учредительном съезде Национальной лиги лояльных женщин и на праздновании тридцатой годовщины Американского общества борьбы с рабством , оба в 1863 году. Стоун начала увеличивать свою реформаторскую деятельность до нормального уровня после окончания Гражданской войны. [110]
Будучи пожизненным сторонником непротивления , Стоун не могла поддержать военные усилия, как это делали многие из ее друзей. [111] Однако она, безусловно, могла поддержать движение за отмену рабства, которое война превратила в реальную возможность. В 1863 году Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони организовали Женскую национальную лояльную лигу , первую национальную женскую политическую организацию в США. Она собрала около 400 000 подписей под петициями об отмене рабства в крупнейшей кампании по сбору петиций в истории страны на тот момент. [112] Несмотря на снижение своей общественной активности, Стоун согласилась председательствовать на учредительном съезде Лиги, а позже она согласилась управлять ее офисом в течение двух недель, чтобы дать Энтони крайне необходимую передышку. Однако она отказалась отправляться в лекционные туры для Лиги. [113]
Генри Блэквелл годами работал с инвестициями в недвижимость. В 1864 году, в условиях инфляции военного времени, его инвестиции начали приносить прибыль, причем щедро. Стоун был чрезвычайно рад, что семья освободилась от долгов, которые были взяты на покупку инвестиционной недвижимости. Это значительное улучшение финансов семьи позволило Блэквеллу сократить свои деловые усилия и посвятить больше времени деятельности по социальным реформам. [114]
Начав постепенно возвращаться к общественной деятельности, осенью 1865 года Стоун отправилась в лекционный тур по правам женщин в Нью-Йорке и Новой Англии. [115] Год спустя она все еще испытывала периоды неуверенности в себе, но, при поддержке Блэквелла, она отправилась с ним в совместный лекционный тур в 1866 году. [116]
Рабство было отменено в декабре 1865 года с ратификацией Тринадцатой поправки к Конституции США , что подняло вопросы о будущей роли Американского общества борьбы с рабством (AASS). В январе 1866 года Стоун и Энтони отправились на встречу AASS в Бостоне, чтобы предложить слияние антирабовладельческого и женского движений в одно, которое будет бороться за равные права для всех граждан. AASS, предпочитая сосредоточиться на правах афроамериканцев, особенно недавно освобожденных рабов, отклонило их предложение. [117]
В мае 1866 года Энтони и Стэнтон организовали Одиннадцатый национальный съезд по правам женщин , первый с момента начала Гражданской войны . [118] В ходе, аналогичном предложению, которое было сделано ранее силам, выступающим против рабства, съезд проголосовал за преобразование себя в новую организацию под названием Американская ассоциация равноправия (AERA), целью которой была борьба за равные права для всех, особенно за право голоса. [119] Стоун не присутствовала на учредительном съезде AERA, скорее всего, из-за страха перед недавней вспышкой холеры в Нью-Йорке, месте проведения встречи. Тем не менее, она была избрана в исполнительный комитет новой организации. Блэквелл была избрана секретарем-регистратором AERA. [120]
В 1867 году Стоун и Блэквелл открыли сложную кампанию AERA в Канзасе в поддержку референдумов в этом штате, которые предоставили бы избирательные права как афроамериканцам, так и женщинам. Они возглавляли усилия в течение трех месяцев, прежде чем передать работу другим и вернуться домой. Ни один из референдумов в Канзасе не был одобрен избирателями. Разногласия по поводу тактики, использованной во время кампании в Канзасе, способствовали растущему расколу в женском движении, который был формализован после съезда AERA в 1869 году. [121]
Непосредственной причиной раскола стала предложенная Пятнадцатая поправка , которая запрещала бы лишение избирательного права по признаку расы. В одном из своих самых спорных ходов Энтони и Стэнтон выступили против поправки, настаивая на том, что женщины и афроамериканцы должны быть наделены избирательными правами одновременно. Они заявили, что фактически предоставляя избирательные права всем мужчинам, исключая всех женщин, поправка создаст «аристократию пола», предоставив конституционное право идее превосходства мужчин над женщинами. [122]
Стоун поддержала поправку. Однако она ожидала, что прогрессивные силы будут настаивать на предоставлении избирательных прав афроамериканцам и женщинам одновременно, и была расстроена, когда этого не произошло. В 1867 году она написала Эбби Келли Фостер , аболиционистке, протестуя против плана предоставить избирательные права в первую очередь чернокожим мужчинам. «О, Эбби, — писала она, — это ужасная ошибка, которую вы все совершаете... Нет другого имени, которое могло бы спасти эту страну, кроме имени женщины ». [123] В драматических дебатах с Фредериком Дугласом на съезде AERA в 1869 году Стоун утверждала, что избирательное право для женщин важнее избирательного права для афроамериканцев. Она, тем не менее, поддержала поправку, заявив: «Но я благодарю Бога за эту XV. Поправку, и я надеюсь, что она будет принята в каждом штате. Я буду благодарна в душе, если кто-то сможет выбраться из этой ужасной ямы. Но я верю, что безопасность правительства будет больше обеспечена признанием женщины как элемента восстановления и гармонии, чем негра». [124] Стоун и ее союзники ожидали, что их активная поддержка поправки о предоставлении избирательных прав чернокожим мужчинам побудит их друзей-аболиционистов в Конгрессе добиваться поправки о предоставлении избирательных прав женщинам в качестве следующего шага, но этого не произошло. [125]
Генри Блэквелл, муж Стоун и важная фигура в движении за избирательное право в последующие годы, также поддержал поправку. Однако его особый интерес, который он преследовал десятилетиями, заключался в убеждении южных политиков в том, что предоставление избирательных прав женщинам поможет обеспечить превосходство белой расы в их регионе. [126] В 1867 году он опубликовал открытое письмо южным законодательным органам, заверив их, что если и чернокожие, и женщины получат избирательные права, «политическое превосходство вашей белой расы останется неизменным» и «черная раса будет тяготеть, по закону природы, к тропикам». [127] Реакция Стоуна на эту идею неизвестна. [128]
AERA по сути развалилась после своего яростного съезда в мае 1869 года, и в результате были созданы две конкурирующие организации за женское избирательное право. Через два дня после съезда Энтони, Стэнтон и их союзники сформировали Национальную ассоциацию за женское избирательное право (NWSA). В ноябре 1869 года Люси Стоун, Джулия Уорд Хоу и их союзники сформировали конкурирующую Американскую ассоциацию за женское избирательное право (AWSA). [129] AWSA изначально была более крупной из двух организаций, [130] но в 1880-х годах ее сила упала. [131]
Даже после ратификации Пятнадцатой поправки в 1870 году различия между двумя организациями сохранялись. AWSA работала почти исключительно над избирательным правом женщин, в то время как NWSA изначально работала над широким кругом вопросов, включая реформу разводов и равную оплату труда для женщин . В состав руководства AWSA входили как мужчины, так и женщины, в то время как NWSA возглавляли женщины. [132] AWSA работала над избирательным правом, в основном, на уровне штата, в то время как NWSA работала больше на национальном уровне. AWSA культивировала имидж респектабельности, в то время как NWSA иногда использовала конфронтационную тактику. [133]
В 1870 году на праздновании двадцатой годовщины первого Национального съезда по правам женщин в Вустере, штат Массачусетс, Стэнтон выступала в течение трех часов, призывая толпу отстаивать право женщин на развод. К тому времени позиция Стоун по этому вопросу существенно изменилась. Личные разногласия между Стоун и Стэнтон вышли на первый план по этому вопросу, и Стоун написала: «Мы верим в брак на всю жизнь и осуждаем все эти свободные, надоедливые разговоры в пользу легкого развода » . [65] Стоун ясно дала понять, что желающие «свободного развода» не связаны с организацией Стоун AWSA, возглавляемой в то время преподобным Генри Уордом Бичером . [65] Стоун писала против «свободной любви»: «Не обманывайтесь — свободная любовь означает свободную похоть » . [65]
Эта редакционная позиция аукнется Стоуну. Также в 1870 году Элизабет Робертс Тилтон рассказала своему мужу Теодору Тилтону , что она находится в прелюбодейной связи с его хорошим другом Генри Уордом Бичером. Теодор Тилтон опубликовал редакционную статью, в которой говорилось, что Бичер «в самое неподобающее время жизни был замечен в неподобающих интимных отношениях с некоторыми дамами из его конгрегации». [134] Тилтон также сообщил Стэнтону о предполагаемой связи, и Стэнтон передал информацию Виктории Вудхалл . Вудхалл, сторонница свободной любви, напечатала намёки на Бичера и начала ухаживать за Тилтоном, убедив его написать книгу о её жизни на основе воображаемого материала, который она предоставила. [135] В 1871 году Стоун написал другу: «Моё единственное желание в отношении миссис Вудхалл заключается в том, чтобы [ни] она, ни её идеи не были даже услышаны на нашей встрече». [136] Корыстные действия Вудхалл вызывали неодобрение как со стороны центристской AWSA, так и радикальной NWSA. Чтобы отвлечь критику от себя, Вудхалл опубликовала осуждение Бичера в 1872 году, заявив, что он практиковал свободную любовь в частной жизни, выступая против нее с кафедры. Это вызвало сенсацию в прессе и привело к безрезультатному судебному иску и последующему официальному расследованию, которое длилось до 1875 года. Шумиха из-за супружеской неверности и трения между различными лагерями активистов движения за права женщин отвлекли внимание от законных политических целей. Генри Блэквелл написал Стоуну из Мичигана, где он работал над включением избирательного права для женщин в конституцию штата, заявив: «Это дело Бичера-Тилтона играет ва-банк с [избирательным правом для женщин] в Мичигане. Никаких шансов на успех в этом году, я полагаю». [137]
В 1870 году Стоун и Блэквелл переехали из Нью-Джерси в Дорчестер, штат Массачусетс , который сегодня является районом Бостона, к югу от центра города. Там они приобрели Pope's Hill, дом из семнадцати комнат с обширной территорией и несколькими хозяйственными постройками. [138] Многие женщины города были активистами Женского антирабовладельческого общества Дорчестера, и к 1870 году ряд местных женщин стали суфражистками.
В своем новом доме Стоун тесно сотрудничала с New England Woman Suffrage Association (NEWSA), первой крупной политической организацией в США, целью которой было предоставление женщинам избирательного права. Двумя годами ранее она ездила в Бостон, чтобы принять участие в ее учредительном съезде, и была избрана в ее исполнительный комитет. [139] В 1877 году она стала ее президентом и занимала эту должность до своей смерти в 1893 году. [140]
В 1870 году Стоун и Блэквелл основали Woman's Journal , восьмистраничную еженедельную газету, базирующуюся в Бостоне. Первоначально предназначенная, в первую очередь, для выражения интересов NEWSA и AWSA, к 1880-м годам она стала неофициальным голосом движения за избирательное право в целом. [141] Стоун редактировала журнал до конца своей жизни, ей помогали ее муж и их дочь, Элис Стоун Блэквелл . Стоун не получала зарплату за свою работу в газете, которая требовала постоянной финансовой поддержки. Одной из ее самых больших проблем был сбор денег на ее продолжение. Ее тираж достиг пика в 6000 экземпляров, хотя в 1878 году он был на 2000 меньше, чем двумя годами ранее. [142]
После того, как AWSA и NWSA объединились в Национальную американскую ассоциацию за избирательное право женщин (NAWSA) в 1890 году, « Женский журнал» стал ее официальным голосом и в конечном итоге основой для газеты с гораздо более широким тиражом. [143] В 1917 году, в то время, когда победа за избирательное право женщин приближалась, Кэрри Чепмен Кэтт , лидер NAWSA, сказала: «Невозможно переоценить значение « Женского журнала» для дела избирательного права ... Сегодняшний успех избирательного права немыслим без участия в нем «Женского журнала» . [144]
В 1877 году Рейчел Фостер Эвери попросила Стоуна помочь активистам Колорадо в организации кампании по проведению народного референдума с целью получения избирательного права для женщин Колорадо. Вместе Стоун и Блэквелл работали в северной половине штата в конце лета, в то время как Сьюзан Энтони путешествовала по менее многообещающей, бурной южной половине. Активисты сообщали о неоднородной и разрозненной поддержке, в то время как некоторые районы были более восприимчивы. Латиноамериканские избиратели оказались в значительной степени не заинтересованы в избирательной реформе; часть этого сопротивления была отнесена на счет крайней оппозиции к мерам, высказанной римско-католическим епископом Колорадо. Все, кроме нескольких политиков в Колорадо, проигнорировали меру или активно боролись с ней. Стоун сосредоточился на убеждении избирателей Денвера во время октябрьских выборов, но мера потерпела сокрушительное поражение, 68% проголосовали против нее. Наибольшую поддержку проявили женатые работающие мужчины, а наименьшую — молодые одинокие мужчины. Блэквелл назвал это «Уроком Колорадо», написав, что «избирательное право для женщин никогда не может быть получено путем всенародного голосования, без поддержки политической партии». [145]
В 1879 году, после того как Стоун организовала петицию суфражисток по всему штату, женщинам Массачусетса были предоставлены строго ограниченные избирательные права: женщина, которая могла доказать ту же квалификацию, что и избиратель-мужчина, могла отдать свой голос за членов школьного совета. Люси Стоун подала заявку в избирательный совет в Бостоне, но ей пришлось подписать фамилию мужа как свою собственную. Она отказалась и никогда не участвовала в этом голосовании. [146]
В 1887 году, через восемнадцать лет после того, как в американском движении за права женщин образовался раскол, Стоун предложила объединить две группы. Были составлены планы, и на их ежегодных собраниях предложения были выслушаны и вынесены на голосование, а затем переданы другой группе для оценки. К 1890 году организации урегулировали свои разногласия и объединились, чтобы сформировать Национальную американскую ассоциацию за избирательное право женщин (NAWSA). Стоун была слишком слаба, у нее были проблемы с сердцем и респираторные заболевания, чтобы присутствовать на ее первом съезде [147], но ее избрали председателем исполнительного комитета. Стэнтон была президентом новой организации, но Энтони, имевшая титул вице-президента, была ее лидером на практике. [148]
Начиная с начала января 1891 года, Кэрри Чепмен Кэтт неоднократно навещала Стоун в Поупс-Хилле с целью узнать от Стоун о способах политической организации. [149] Стоун ранее встречалась с Кэтт на съезде по избирательному праву женщин штата Айова в октябре 1889 года и была впечатлена ее амбициями и чувством присутствия, сказав: «Миссис Чепмен еще будет услышана в этом движении». [150] Стоун наставляла Кэтт оставшуюся часть той зимы, давая ей массу информации о методах лоббирования и сборе средств. Позже Кэтт использовала учение с пользой для себя, возглавив последнюю кампанию по получению женщинами права голоса в 1920 году. [149]
Кэтт, Стоун и Блэквелл отправились вместе на съезд NAWSA в январе 1892 года в Вашингтоне, округ Колумбия. Вместе с Изабеллой Бичер Хукер , Стоун, Стэнтон и Энтони, «триумвират» женского избирательного права, [10] были отозваны с открытия съезда неожиданным слушанием по женскому избирательному праву перед Комитетом по правосудию Палаты представителей США . Стоун сказала собравшимся конгрессменам: «Я выступаю перед этим комитетом с чувством, которое я всегда чувствовала, что мы, женщины, ограничены в том, что мы пытаемся сделать для себя, одним лишь фактом, что у нас нет голоса. Это принижает нас. Вы не так заботитесь о нас, как если бы у нас были голоса». [151] Стоун утверждал, что мужчины должны работать над принятием законов о равенстве в правах собственности между полами. Стоун требовал искоренения укрытия , включения собственности жены в собственность ее мужа. [152] Импровизированная речь Стоуна бледнела по сравнению с блестящим излиянием Стэнтон, которое предшествовало ей. Позже Стоун опубликовала речь Стэнтон полностью в женском журнале под названием «Одиночество себя». [149] [153] Вернувшись на съезд NAWSA, Энтони был избран президентом, а Стэнтон и Стоун стали почетными президентами. [149]
В 1892 году Стоун убедили позировать для скульптурного портрета, выполненного Энн Уитни , скульптором и поэтессой. Ранее Стоун протестовала против предложенного портрета более года, заявляя, что средства на привлечение художника лучше потратить на работу по борьбе с избирательным правом. Стоун в конце концов уступила давлению Фрэнсис Уиллард , Женского клуба Новой Англии и некоторых ее друзей и соседей в районе Бостона и села, пока Уитни создавала бюст . [ 154] В феврале 1893 года Стоун пригласила своего брата Фрэнка и его жену Сару приехать и посмотреть на бюст, прежде чем он будет отправлен в Чикаго для показа на предстоящей Всемирной Колумбийской выставке . [149]
В мае 1893 года Стоун отправилась с дочерью в Чикаго и выступила с последними публичными речами на Всемирном конгрессе женщин-представителей , где она увидела сильное международное участие в женских конгрессах: на 81 заседании выступили почти 500 женщин из 27 стран, а посещаемость недельного мероприятия превысила 150 000 человек. [155] Непосредственное внимание Стоун было сосредоточено на государственных референдумах, рассматриваемых в Нью-Йорке и Небраске. [156] Стоун представила подготовленную ею речь под названием «Прогресс пятидесяти лет», в которой она описала вехи перемен и сказала: «Я думаю, с бесконечной благодарностью, что молодые женщины сегодня не знают и никогда не узнают, какой ценой было заслужено их право на свободу слова и вообще выступать публично». [157] Стоун встретилась с Кэрри Чепмен Кэтт и Эбигейл Скотт Данивэй, чтобы сформировать план организации в Колорадо, и Стоун посетила два дня встреч по возобновлению кампании за женское избирательное право в Канзасе. Стоун и ее дочь вернулись домой в Поупс-Хилл 28 мая. [158]
Те, кто хорошо знал Стоун, считали, что ее голосу не хватает силы. В августе, когда она и ее муж Гарри хотели принять участие в большем количестве встреч на выставке, она была слишком слаба, чтобы пойти. В сентябре Стоун поставили диагноз рака желудка в поздней стадии. Она написала последние письма друзьям и родственникам. «Подготовившись к смерти со спокойствием и непоколебимой заботой о женском деле», Люси Стоун умерла 18 октября 1893 года в возрасте 75 лет. На ее похоронах три дня спустя 1100 человек заполнили церковь, и еще сотни молча стояли снаружи. [159] Шесть женщин и шесть мужчин несли гроб, включая скульптора Энн Уитни и старых друзей Стоун, аболиционистов Томаса Уэнтворта Хиггинсона и Сэмюэла Джозефа Мэя . [160] Скорбящие выстроились вдоль улиц, чтобы увидеть похоронную процессию, и заголовки на первых полосах новостных сообщений мелькали. Смерть Стоун была самой широко освещаемой среди всех американских женщин до того времени. [161]
Согласно ее желанию, ее тело было кремировано, что сделало ее первым человеком, кремированным в Массачусетсе, хотя пришлось ждать более двух месяцев, пока не было завершено строительство крематория на кладбище Форест-Хиллз . Останки Стоун были захоронены в Форест-Хиллз; часовня там названа в ее честь. [162]
Отказ Люси Стоун взять фамилию мужа, как утверждение своих собственных прав, был тогда спорным, и это в значительной степени то, за что ее помнят сегодня. Женщины, которые продолжают использовать свою девичью фамилию после замужества, до сих пор иногда известны как «Люси Стоунерс» в Соединенных Штатах. [5] В 1921 году в Нью-Йорке была основана Лига Люси Стоун Рут Хейл , описанная в 1924 году журналом Time как «супруга „Люси Стоун“» Хейвуда Брауна . [163] Лига была восстановлена в 1997 году.
Сьюзен Б. Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон, Матильда Джослин Гейдж и Ида Хастед Харпер начали в 1876 году писать « Историю женского избирательного права» . Они планировали один том, но закончили четыре, до смерти Энтони в 1906 году, и они закончили еще два, позже. Первые три тома описывали начало движения за права женщин, включая годы, когда Стоун была активна. Из-за разногласий между Стоун и Стэнтон, которые были подчеркнуты в расколе между NWSA и AWSA, [152] место Стоун в истории было маргинализировано в работе. Текст использовался в качестве стандартного научного ресурса по американскому феминизму 19-го века, в течение большей части 20-го века, в результате чего обширный вклад Стоун был упущен из виду во многих историях женских дел. [161]
13 августа 1968 года, в 150-ю годовщину со дня ее рождения, Почтовая служба США почтила Стоун почтовой маркой в 50 центов из серии «Выдающиеся американцы» . Изображение было адаптировано с фотографии, включенной в биографию Стоун, написанную Элис Стоун Блэквелл. [164]
В 1986 году Стоун была включена в Национальный женский зал славы . [165]
В 1999 году серия из шести высоких мраморных панелей с бронзовым бюстом на каждой была добавлена к зданию Законодательного собрания штата Массачусетс ; бюсты принадлежат Стоун, Флоренс Ласкомб , Мэри Кенни О'Салливан , Жозефине Сен-Пьер Раффин , Саре Паркер Ремонд и Доротее Дикс . [166] Кроме того, по две цитаты каждой из этих женщин (включая Стоун) выгравированы на их собственных мраморных панелях, а стена за всеми панелями оклеена обоями из шести правительственных документов, повторяющихся снова и снова, причем каждый документ связан с делом одной или нескольких женщин. [166]
В 2000 году Эми Рэй из Indigo Girls включила песню под названием Lucystoners в свой первый сольный альбом Stag . [167]
Здание администрации и учебных аудиторий на кампусе Ливингстон в Ратгерском университете в Нью-Джерси названо в честь Люси Стоун. В Уоррене, Массачусетс, есть парк Люси Стоун вдоль реки Квабоаг . Бюст Люси Стоун работы Энн Уитни 1893 года выставлен в здании Faneuil Hall в Бостоне.
Она представлена на Бостонском женском маршруте наследия . [168]
19 сентября 2018 года министр ВМС США Рэй Мабус объявил название пятого корабля из шести единиц контракта на строительство — USNS Lucy Stone (T-AO 209) . [169] [170] Это судно войдет в новейший класс John Lewis из флотских нефтяных кораблей пополнения , названных в честь американских героев, борющихся за гражданские права и права человека, которые в настоящее время строятся на верфи General Dynamics NASSCO в Сан-Диего, штат Калифорния. [171]
Место рождения Стоун, Lucy Stone Home Site , принадлежит и управляется The Trustees of Reservations , некоммерческой организацией по охране земель и сохранению исторических мест, которая занимается сохранением природных и исторических мест в Содружестве Массачусетс. Участок включает в себя 61 акр лесной земли на склоне холма Койс в Уэст-Брукфилде, Массачусетс. Хотя фермерский дом, в котором родилась и вышла замуж Стоун, сгорел дотла в 1950 году, его руины находятся в центре собственности. [172] На момент свадьбы Стоун в двухэтажном доме жили ее родители и женатый брат с семьей, а потомки семьи продолжали жить там до 1936 года. В 1915 году паломничество суфражисток установило на доме мемориальную доску, на которой было написано: «Этот дом был местом рождения Люси Стоун, пионера борьбы за равные права для женщин. Родилась 13 августа 1818 года. Вышла замуж 1 мая 1855 года, умерла 18 октября 1893 года. В благодарность за память суфражистки Массачусетса установили эту доску 13 августа 1915 года». Эта доска, сильно поврежденная, но пережившая пожар 1950 года, сейчас находится в Музее исторического общества Квабоаг. После пожара окружающие сельскохозяйственные угодья были заброшены и оставлены на зарастание лесом, и теперь они используются для охоты и заготовки древесины. Попечители приобрели участок под дом в 2002 году и с тех пор ухаживают за ним.
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )Попечители резерваций. Архивировано 27 сентября 2007 г. Получено 22 января 2010 г.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса