stringtranslate.com

Евреи Магриба

Более подробную информацию о восточных евреях см . в статье «Евреи-мизрахи» .

Евреи Магриба ( מַגּרֶבִּים ‎ или מַאגרֶבִּים ‎, Maghrebim ) — еврейская диаспора с долгой историей в регионе Магриба в Северной Африке, который включает в себя современные Марокко , Алжир , Тунис и Ливию . Эти общины были созданы задолго до арабского завоевания и продолжали развиваться под властью мусульман в Средние века. [1] Евреи Магриба представляют собой вторую по величине еврейскую диаспору, а их потомки составляют основную часть мирового еврейского населения.

Евреи Магриба жили в нескольких общинах в Северной Африке более 2000 лет, [2] причем самые старые еврейские общины существовали во времена Римской империи и, возможно, еще в пунических колониях периода Древнего Карфагена . [3] При раннем мусульманском правлении евреи процветали в крупных городских центрах по всему региону. Однако они также сталкивались с периодами преследований, особенно при Альмохадах . [4] До и после изгнания евреев из Испании в 1492 году многие евреи-сефарды, спасаясь от преследований, поселились в Северной Африке. [5] Со временем евреи Магриба в значительной степени смешивались с недавно прибывшими евреями-сефардами, и в большинстве случаев они принимали идентичность сефардских евреев .

Смешанные магрибско-сефардские еврейские общины распались в середине 20-го века в ходе исхода евреев из арабских стран , в основном в Израиль, Францию, Канаду и Венесуэлу. Сегодня потомки магрибско-сефардских евреев в Израиле в значительной степени приняли современную израильскую еврейскую идентичность и во многих случаях смешиваются с ашкеназскими и мизрахимскими еврейскими общинами. Большинство магрибско-сефардских евреев ( западных евреев) также считают себя частью мизрахимской еврейской общины ( восточных или вавилонских евреев ), хотя прямой связи между двумя общинами нет. У них схожая история арабоязычного происхождения и параллельного исхода и изгнания из арабских и мусульманских стран: мизрахим покинули страны Ближнего Востока, а магрибско-сефардские покинули страны Северной Африки в середине 20-го века. Среди арабских стран самая большая еврейская община сейчас существует в Марокко, насчитывая около 2000 евреев, и в Тунисе, где насчитывается около 1000. [6]

Термин «магрибские евреи» часто относится к таким общинам, как марокканские евреи , алжирские евреи , тунисские евреи и ливийские евреи . Термин « мустаараби» также использовался средневековыми еврейскими авторами для обозначения евреев, которые традиционно жили в Магрибе. [7] Из-за близости термин «магрибские евреи» иногда относится и к египетским евреям , хотя между историей египетских и магрибских евреев существуют важные культурные различия. [1]

Ранняя история

Древность

Самые ранние известные еврейские общины в Северной Африке , за исключением Египта, появились в Киренаике (современная восточная Ливия ) еще в третьем веке до нашей эры. Первоначально колонизированный греками , этот регион стал домом для значительного еврейского населения при Птолемее I Египетском . Птолемей, который управлял крупным центром диаспоры в Египте, куда евреи мигрировали из Иудеи с шестого века до нашей эры, послал евреев в Кирену и другие города в Киренаике, чтобы закрепить эти территории за своим царством. [8] К 95 году до нашей эры, когда Киренаика попала под контроль Рима , еврейское население оставалось значительным. Географ Страбон , писавший в начале первого века до нашей эры, описал Кирену как состоящую из четырех групп, включая евреев, что указывает на размер и важность общины в то время. [8] Известной фигурой среди киренаикских евреев был Симон Киринеянин , упомянутый в Новом Завете .

После поражения евреев в Первой иудейско-римской войне в 70 г. н. э. римский генерал Тит депортировал многих евреев в Мавретанию , которая примерно соответствует современному Магрибу , и многие из них поселились на территории современного Туниса. Эти поселенцы занимались сельским хозяйством, скотоводством и торговлей. Они были разделены на кланы или племена, управляемые своими главами, и должны были платить римлянам подушный налог в размере 2 шекелей .

Восстание еврейской диаспоры в 116–117 гг. н. э. привело к крупному поражению евреев, что привело к почти полному уничтожению еврейских общин в Киренаике и Египте. [9] К третьему столетию еврейские общины начали восстанавливаться в Киренаике и Египте, в основном за счет иммиграции из Земли Израиля . [3]

В районе Карфагена , в современном Тунисе, самые ранние свидетельства о евреях обнаружены в надписях второго века н. э. [3] Хотя некоторые теории предполагают присутствие евреев в пунический период, археологических или литературных подтверждений этой более ранней временной шкалы нет. Еврейский некрополь, возможно, датируемый третьим веком, был обнаружен в Гамарте, к северу от Карфагена, включая многочисленные погребальные камеры и характерные еврейские надписи и еврейские символы, такие как менора и шофар . Самая старая известная синагога в западной части Северной Африки, найденная в Хаммам -Лифе , в современном Тунисе, датируется концом четвертого или началом пятого века. [3] В Марокко в римском городе Волюбилис были найдены эпитафии на иврите и украшенные менорой лампы поздней античности . [10]

После 429 г. н. э., при довольно терпимых вандалах , еврейские жители североафриканской провинции увеличились и процветали до такой степени, что африканские церковные советы решили принять ограничительные законы против них. Берберские земли к востоку от Александрии были относительно терпимы и исторически очень гостеприимны для христиан и евреев во времена Римской империи, особенно. После свержения вандалов Велизарием в 534 г. н. э. Юстиниан I издал указ о преследовании, в котором евреи были причислены к арианам и язычникам.

Сообщество, обосновавшееся на острове Джерба ​​у побережья южного Туниса во время римского периода. В основном состоящее из коханимов , они построили синагогу Гриба из камней, привезенных прямо из Иерусалима . «Ла Гриба» и по сей день ежегодно посещается многими североафриканскими евреями.

Раннее мусульманское правление

Под мусульманским господством еврейские общины развивались в важных городских центрах, таких как Кайруан и прибрежные города Туниса, в Тлемсене , Беджае и Алжире в Центральном Магрибе и вплоть до крайнего Магриба (современный Марокко), особенно Феса и в Атласских горах среди берберского населения. Отношения между мусульманами и евреями в Магрибе были относительно хорошими благодаря мирной эпохе Аль-Андалус , до возвышения Альмохадов , которые преследовали немусульман в значительной степени во время своего раннего правления. Позднее к евреям относились относительно хорошо берберские мусульманские династии, а именно Мериниды , Зианиды и Зириды . [ 11]

В седьмом веке еврейское население увеличилось за счет иберийских еврейских иммигрантов, которые, спасаясь от преследований вестготского короля Сисебута и его преемников, бежали в Магриб и поселились в местной Византийской империи . [12]

Фес и Тунис , соответственно в Марокко и Тунисе, стали важными сефардскими раввинскими центрами вплоть до начала XX века, когда большая часть еврейского населения эмигрировала в Израиль, Францию, Канаду и Латинскую Америку.

После резни 1391 года в Испании значительная миграция евреев и конверсос переместилась из Иберии и Майорки в Северную Африку, включая таких известных раввинов, как Исаак бен Шешет и Симон бен Земах Дюран . [13] [14] Эта миграция усилилась во второй половине 15-го века из-за насилия против конверсос в 1473 году и усиления испанской инквизиции в 1480-х годах, что привело к изгнанию евреев из Андалусии . Когда испанские военные силы продвинулись в Малагу и Гранаду , многие евреи из этих регионов искали убежища в Марокко и Алжире. [13]

Изгнание из Испании после 1492 г.

Северная Африка стала основным убежищем для евреев, изгнанных из Испании в 1492 году, наряду с другими направлениями, такими как Португалия , Италия и Османская империя . Современные отчеты описывают серьезные трудности, с которыми изначально столкнулись эти беженцы в североафриканских землях. Соломон ибн Верга записал случаи голода настолько сильного, что люди прибегали к еде травы, в то время как Иуда ибн Хайят описывал поиск убежища от холода, зарываясь в кучи мусора. [13] Еврейские беженцы из Испании позже присоединились к тем, кто бежал из Португалии, особенно после массовых принудительных обращений в христианство 1497 года. [13]

По прибытии испанские и португальские евреи обнаружили, что в североафриканских городах уже были еврейские общины с различным происхождением. Они включали как давно обосновавшееся еврейское население (« Тошавим »), так и недавно прибывших из более ранних изгнаний (« Мегорашим »). Новоприбывшие часто сталкивались с проблемами интеграции, что приводило к формированию отдельных общин. Ключевые районы поселения включали крупные города в прибрежных районах, такие как Тлемсен и Оран , а также внутренние центры, такие как Фес . [14] Сефардские евреи быстро заняли доминирующее положение в еврейской общинной жизни Марокко благодаря своему статусу ученой и торговой элиты. [15] Некоторые новоприбывшие интегрировались в существующие общины, в то время как другие оставались обособленными из-за культурных и лидерских различий. Прием этих изгнанников в большей степени определялся местными условиями, а в меньшей — религиозной идеологией. Политическая защита и социальный статус часто были нестабильными, с частыми вспышками насилия и экономическим давлением, затрагивавшими как евреев, так и мусульман. [14]

Примерно во времена испанской инквизиции происходила Контрреформация . Контрреформация была католическим ответом на протестантскую Реформацию , движение в Европе, которое стремилось популяризировать новую секту христианства, протестантизм , по всей Европе. Контрреформация в основном происходила в Южной Европе, что является большой причиной того, почему Южная Европа по большей части гораздо более католическая и гораздо менее протестантская, чем большая часть Северной Европы. [16] Контрреформация, будучи движением за сохранение и укрепление католического влияния на общество, выступала против не только протестантизма, но и любого некатолического убеждения, которое рассматривалось как угроза католическому обществу. [17] Таким образом, евреи Испании в подавляющем большинстве двинулись прямо на юг, в регион Магриба в Северной Африке, и быстро процветали.

Недавняя история

Вторая мировая война и Холокост

Современные страны Союза арабского Магриба

Накануне Второй мировой войны в странах Магриба проживало 400 000 евреев; в течение всего этого времени каждая страна по-разному относилась к своему еврейскому населению. [1]

Алжирским евреям (приблизительно 35 000) было предоставлено французское гражданство Декретом Кремье в 1870 году. Режим Виши во Франции , в свою очередь, контролировал еврейскую общину в Алжире во время Второй мировой войны и ввел антисемитские меры, такие как лишение евреев гражданских прав, принуждение их носить идентификационные знаки и установление квот на их прием в начальные школы. [18]

Тунис был единственной страной, имевшей прямой контакт с немецкой армией; Германия оккупировала страну в течение шести месяцев с 1942 по 1943 год, пока она не была отбита союзными войсками . [1] Во время немецкой оккупации еврейское население, тогда насчитывавшее 89 000 человек, терпело нацистский режим и подвергалось жестокому обращению. [18]

В Марокко были введены в действие антиеврейские законы, и по меньшей мере 2100 евреев были насильно интернированы в трудовые лагеря. [1]

Эмиграция

Создание государства Израиль в 1948 году привело к тому, что многие страны стали пропагандировать антиеврейское поведение, особенно в районах с мусульманским большинством. Это внесло значительный вклад в эмиграцию евреев из стран Магриба. Этот исход был комбинацией выталкивания и притяжения, усиленной независимостью стран Магриба в 1950-х и начале 1960-х годов, поскольку евреи считались сторонниками бывшей колониальной Франции.

Тунис был французским протекторатом с 1881 года, и страна боролась за независимость с 1952 по 1956 год, после чего многие из 105 000 евреев общины эмигрировали. [18] В последние десятилетия еврейская община продолжала сокращаться, поскольку многие эмигрировали в Израиль, Францию ​​и другие страны. [19]

После того, как Марокко провозгласило независимость в 1956 году, большинство из 225 000 евреев Марокко эмигрировали в Израиль, Францию ​​и Канаду. [18]

В Алжире Национальный фронт освобождения боролся и добился независимости от Франции в 1961 году. После того, как Алжир обрел независимость, еврейское население численностью 140 000 человек начало массовый и окончательный исход, в основном во Францию, из-за возросшей враждебности по отношению к евреям. [18]

Евреи Магриба в Израиле

Ранние сионисты были в большинстве своем ашкеназскими евреями , которые тесно связаны с Теодором Герцлем , основателем современного сионизма . [20] Магрибские евреи, наряду с другими евреями-мизрахимами и сефардами , не начали прибывать в массовом порядке, хотя некоторые из магрибских евреев уже были в Израиле к 18 веку и позже, как Аарон Мояль  [он], который заложил основы Тель-Авива ; в Израиле до тех пор, пока Израиль не был создан как государство. [21] Ранние сионисты имели тенденцию быть светскими, поскольку сионизм (как его основал Герцль) был светским националистическим движением, которое признавало евреев как единую нацию и считало Землю Израиля исконной родиной евреев. [22]

В середине 20-го века арабский мир (в данном случае Северная Африка) начал претерпевать некоторые обширные внутренние изменения. Понятие панарабизма возникло в начале 20-го века, и культурное, языковое и политическое влияние европейских колониальных держав в регионе начало резко снижаться. По мере того, как арабское единство росло, росло и противодействие любой форме колониализма. С этим новым настроением североафриканские и арабские страны 20-го века решительно выступили против сионизма , и многие арабские лидеры видели в этом движении просто продолжение европейского колониализма из-за того, что подавляющее большинство ранних сионистских мигрантов прибывало из Европы. [20]

Евреи Магриба имеют огромное культурное влияние в Израиле. Фалафель широко известен как национальная еда Израиля, [23] и из-за происхождения фалафеля на Ближнем Востоке и в Северной Африке , евреи Магриба, наряду с другими сефардскими и мизрахимскими евреями с Ближнего Востока и из Северной Африки, сыграли огромную роль в том, чтобы сделать фалафель основным продуктом питания в Израиле. Музыка Мизрахи , один из самых популярных жанров в Израиле, несет в себе большое влияние евреев Магриба. Некоторые популярные исполнители музыки Мизрахи магрибского происхождения включают: Эяль Голан , Сарит Хадад , Моше Перец , Дана Интернешнл , Зехава Бен и Коби Перец , все марокканского происхождения.

В религиозном отношении евреи Магриба (вместе с евреями-сефардами/мизрахи в целом) в значительной степени классифицируются как масортим , в отличие от израильтян ашкеназского происхождения, которые более светские. [24] В политическом отношении евреи Магриба, как правило, голосуют за Ликуд . [25]

Сообщества

Марокко

марокканские еврейские женщины

Марокко, североафриканская страна с самым большим еврейским населением как в начале 20-го века, так и сегодня, [26] имела еврейское население около 275 000 человек на пике своего развития во время создания Израиля. [27] Значительное число марокканских евреев являются потомками бербероязычных евреев , которые когда-то жили в Атласских горах . [28] Сегодня еврейское население Марокко оценивается примерно в 2000 человек. [29] После изгнания из Испании после 1492 года марокканские евреи разделяли многие обычаи повседневной жизни и общий разговорный язык ( берберский или марокканский арабский ) со своими мусульманскими соседями, что привело к богатому взаимному культурному наследию музыки, поэзии, еды и ремесел. [30]

После создания Израиля начался массовый исход еврейского населения , и подавляющее большинство марокканских евреев эмигрировало в Израиль, [31] поскольку очень немногие марокканские евреи уехали до этого в Подмандатную Палестину . [31] Израиль начал серию операций по возвращению евреев, которые сталкивались с преследованиями [ необходима ссылка ] , в Израиль из различных стран Ближнего Востока и Северной Африки. Знаменитая операция, которая привела почти 100 000 марокканских евреев в Израиль с 1961 по 1964 год, была операцией Яхин .

Сегодня евреи марокканского происхождения в Израиле склонны идентифицировать себя со своим происхождением и поддерживать связь со своей традиционной культурой. Часть марокканской еврейской культуры вращается вокруг сефардской музыки и еды. Шакшука , традиционное блюдо Магриба, стало популярным в Израиле благодаря влиянию марокканских евреев.

Алжир

Алжирские евреи во многом похожи на марокканских евреев из-за близости Алжира и Марокко. Обе общины были переплетены лингвистически, культурно и исторически. Еврейское присутствие в Алжире существовало еще до римской эпохи, [28] но большинство алжирских евреев прослеживают значительную часть своей истории обратно в культуру Аль-Андалуса .

С 1848 года Алжир был частью французской родины , и с 1870 года Декретом Кремье алжирским евреям было предоставлено французское гражданство. Между тем, коренное мусульманское арабское и берберское население оставалось под статусом второсортного, что привело к мусульманским трениям, которые достигли кульминации в беспорядках Константина 1934 года . [32] После немецкого вторжения во Францию ​​Алжир попал под власть Виши : евреи были лишены прав французских граждан, их увольняли с государственных должностей и на них распространялись квоты и ограничения. [33]

Декрет Кремьё и, соответственно, еврейское гражданство были восстановлены после Второй мировой войны, сохраняя приверженность алжирских евреев своему французскому статусу на протяжении всей Алжирской войны , [34] в которой, по оценкам, было убито 1,5 миллиона алжирцев. [35] После войны, в то время как большинство алжирских мусульман поддержали независимость, большинство алжирских евреев связали свою судьбу с Францией, и многие из них поддержали ОАГ и даже присоединились к ней . [36] За последние 15 месяцев войны произошло более 130 нападений на евреев или еврейские учреждения; два наиболее символически значимых — разграбление Большой синагоги Алжира в декабре 1960 года, [36] [37] и убийство популярного певца Шейха Раймонда на общественном рынке в Константине в июне 1961 года. [36] Эти два инцидента, в частности, дали толчок еврейской иммиграции из Алжира, хотя и влились в огромную массу pieds-noirs, покидающих Алжир во Францию. [36] [38]

Во время Второй мировой войны в Алжире проживало около 130 000 евреев. По последним оценкам Госдепартамента США , их число составляет менее 200 человек. [39] Алжирские евреи уникальны тем, что они являются единственной общиной североафриканских евреев, которая не эмигрировала в Израиль в подавляющем большинстве во время исхода евреев из арабских и мусульманских стран ; вместо этого большинство алжирских евреев выбрали Францию ​​в качестве места назначения. [40] Их «репатриация» представляет собой уникальный случай в истории еврейской миграции, учитывая, что, несмотря на то, что они были психологически вырваны из родных мест, они «вернулись» во Францию ​​как граждане, а не как беженцы. [40]

Тунис

Большая синагога Хара в 1960 году.

Как и соседний Алжир, Тунис попал под власть Виши в июле 1940 года, подвергнув тунисских евреев тому же антисемитскому Statut des Juifs, что и в материковой Франции, который ограничивал евреев на государственной службе, в учебных заведениях и журналистике, а также в свободных профессиях. В мае 1941 года в Габесе произошла самая страшная вспышка насилия против евреев в Северной Африке во время Второй мировой войны, в результате беспорядков погибло семь евреев и двадцать получили ранения .

После вторжения союзников в Северную Африку Тунис был непосредственно оккупирован немецкими войсками в ноябре 1942 года. Нацисты немедленно арестовали Моисея Боргеля, президента еврейской общины Туниса, вместе с другими видными евреями, [41] прежде чем ввести режим принудительного труда, конфискации имущества, взятия заложников, массовых вымогательств, депортаций и казней. Тысячи сельских евреев были вынуждены носить желтый значок , [42] но никто из них не был отправлен в лагеря смерти в Восточной Европе из-за расстояния от Туниса, а также из-за короткого периода немецкой оккупации, которая закончилась в мае 1943 года. [41]

Численность тунисских евреев составляла около 105 000 человек в 1948 году. Вскоре после обретения независимости в 1956 году правительственный указ, призванный ликвидировать все конфессиональные трибуналы, включая суды, основанные на законах шариата , также отменил раввинский трибунал и еврейские общинные советы, что еврейская община восприняла как ограничение своей автономии. [43] В то время как Хабиб Бургиба постоянно работал над тем, чтобы заверить евреев в их безопасном и равноправном положении в тунисском обществе, зайдя так далеко, что включил еврейского националиста Альбера Бессиса в свой первый кабинет [44] , он не смог обуздать участившиеся случаи насильственных антиеврейских выступлений, особенно после Шестидневной войны в 1967 году, когда Большая синагога Туниса была разграблена и сожжена дотла. К 1967 году численность тунисских евреев сократилась примерно до 20 000 человек. Еще 7 000 евреев иммигрировали во Францию. По состоянию на 2021 год численность евреев в Тунисе составляет около 1000 человек. [29]

В 2018 году Рене Трабельси , первый еврейский министр после Бессиса , был назначен главой Министерства туризма. [45]

Ливия

Ливийские евреи являются самой маленькой общиной среди всех евреев Магриба, но община по-прежнему богата историей, традициями и культурой. История ливийских евреев насчитывает около 2300 лет, а численность евреев в Ливии достигла пика в 40 000 человек в 1945 году. [46]

Поскольку Ливия была оккупирована Италией на протяжении большей части первой половины 20-го века, в Ливии были приняты расовые законы , направленные против евреев и ограничивающие их свободы. Поскольку итальянцы принимали законы, которые напрямую эксплуатировали и подавляли евреев, евреи Ливии были более приветливы к прибытию союзников Второй мировой войны в Ливию. Италия считала евреев врагами, и Муссолини стремился очистить Ливию от ее еврейского населения, движение под названием Sfollamento. Через движение Sfollamento ливийские евреи были отправлены в концентрационные лагеря; местоположение этих лагерей зависело от того, имели ли они британское, французское или ливийско-итальянское гражданство. [47]

Ливия была освобождена союзниками в январе 1943 года, но даже с отменой расовых законов условия для евреев не сильно улучшились. Антисемитизм был широко распространен среди ливийской культуры, которая только что подверглась сильному влиянию фашизма; в результате подавляющее большинство ливийских евреев эмигрировало, в основном в Израиль, как только он был создан как государство. [47] Антиеврейские беспорядки 1945 года в Триполитании спровоцировали погром , в результате которого погибло 140 евреев. Беспорядки и антисемитское насилие не утихали, оставив евреям Ливии очень мало выбора, кроме как уехать. [48] Сегодня в Ливии больше нет евреев, живущих в стране. [46]

Генетика

В 2012 году исследование Кэмпбела и др. [49] показало, что североафриканские евреи были более тесно связаны друг с другом и с европейскими и ближневосточными евреями, чем с их нееврейским населением. Геномное происхождение североафриканских еврейских групп сравнивалось с европейским (баскским), магрибским (тунисским нееврейским) и ближневосточным ( левантийским ) происхождением. Было обнаружено, что ближневосточный компонент сопоставим во всех североафриканских еврейских и нееврейских группах (около 40%), в то время как североафриканские еврейские группы показали повышенный уровень европейского (35-40%) и пониженный уровень североафриканского (магрибского) происхождения (20%) [49] [50] при этом марокканские и алжирские евреи, как правило, генетически ближе к европейцам, чем евреи Джербана, последние являются высокоэндогамной группой . [49]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcde "Евреи Алжира, Марокко и Туниса" . Получено 9 мая 2020 г.
  2. ^ Кэмпбелл, CL; Паламара, PF; Дубровски, M.; Ботиг, LR; Феллоус, M.; Ацмон, G.; Одду, C.; Перлман, A.; Хао, L. (6 августа 2012 г.). «Североафриканское еврейское и нееврейское население образует отличительные ортогональные кластеры». Труды Национальной академии наук . 109 (34): 13865–13870. Bibcode : 2012PNAS..10913865C. doi : 10.1073/pnas.1204840109 . ISSN  0027-8424. PMC 3427049. PMID 22869716  . 
  3. ^ abcd Керкеслагер, Аллен; Сетцер, Клаудия; Требилко, Пол; Гудблатт, Дэвид (2006), Кац, Стивен Т. (ред.), «Диаспора с 66 по 235 г. н. э.», Кембриджская история иудаизма: Том 4: Поздний римско-раввинский период , Кембриджская история иудаизма, т. 4, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 67–70, doi :10.1017/chol9780521772488.004, ISBN 978-0-521-77248-8, получено 7 августа 2024 г.
  4. ^ Тайеб, Дж. (1 мая 2004 г.). «Живус дю Магриб». Берберская энциклопедия (на французском языке) (26): 3952–3962. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.949 . ISSN  1015-7344.
  5. ^ Рэй, Джонатан Стюарт (2013). После изгнания: 1492 год и становление сефардского еврейства . Нью-Йорк: New York University Press. С. 42–44. ISBN 978-0-8147-2911-3.
  6. ^ Розенберг, Джерри М. (28 сентября 2009 г.). Возрождение Ближнего Востока. Hamilton Books. ISBN 978-0-7618-4846-2.
  7. ^ Ландман, Исаак (2009). Том 2, Универсальная еврейская энциклопедия. Varda Books. стр. 81.
  8. ^ ab Smallwood, E. Mary (1976). Евреи под римским правлением . Исследования по иудаизму в поздней античности. Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 120. ISBN 90-04-04491-4.
  9. ^ Кац, Стивен (2006), Кац, Стивен Т. (ред.), «Введение», Кембриджская история иудаизма: Том 4: Поздний римско-раввинский период , Кембриджская история иудаизма, т. 4, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 2, doi : 10.1017/chol9780521772488.002, ISBN 978-0-521-77248-8, получено 7 августа 2024 г.
  10. ^ Готтрейх, Эмили (2020). Еврейское Марокко: история от доисламских до постколониальных времен. IB Tauris. стр. 22–23. doi :10.5040/9781838603601.ch-001. ISBN 978-1-78076-849-6. S2CID  241423198.
  11. ^ Тайеб, Дж. (1 мая 2004 г.). «Живус дю Магриб». Берберская энциклопедия (на французском языке) (26): 3952–3962. doi : 10.4000/энциклопедия бербере.949 . ISSN  1015-7344.
  12. ^ Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Алжир». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. 
  13. ^ abcd Рэй, Джонатан Стюарт (2013). После изгнания: 1492 год и становление сефардского еврейства . Нью-Йорк: New York University Press. С. 19, 30, 33–34. ISBN 978-0-8147-2911-3.
  14. ^ abc Ray, Jonathan Stewart (2013). После изгнания: 1492 и становление сефардского еврейства . Нью-Йорк: New York University Press. С. 42–44. ISBN 978-0-8147-2911-3.
  15. ^ Стиллман, Норман (1998). Евреи арабских земель: история и источник . Еврейское издательское общество. стр. 79–80. ISBN 978-0827601987.
  16. ^ «История Европы – Реформация и Контрреформация». Encyclopaedia Britannica . Получено 16 декабря 2019 г.
  17. ↑ Мотт, М. (1 января 1998 г.). «Верховенство веры над разумом: роль инквизиции в Иберии и Новой Испании». Журнал церкви и государства . 40 (1): 57–81. doi :10.1093/jcs/40.1.57. ISSN  0021-969X.
  18. ^ abcde «9. Евреи в Леванте и Магрибе». Музей искусства и истории иудаизма . 3 апреля 2017 года . Проверено 4 декабря 2018 г.
  19. ^ "Синагога Эль-Гриба, Джерба, Тунис | Бейт-Хатфуцот" . bh.org.il. ​Проверено 4 декабря 2018 г.
  20. ^ ab "Сионизм". ИСТОРИЯ . 21 августа 2018 г. Получено 16 декабря 2019 г.
  21. ^ "Евреи-мизрахи в Израиле". My Jewish Learning . Получено 16 декабря 2019 г.
  22. ^ "Книги и авторы – 96.11". The Atlantic . Получено 16 декабря 2019 .
  23. ^ «Независимо от того, где он возник, фалафель по-прежнему является национальной едой Израиля». Haaretz . 24 апреля 2012 г. Получено 17 декабря 2019 г.
  24. ^ Миллер, Стефан. «Традиционные евреи голосуют за «Ликуд-Бейтену», а ортодоксы выбирают Беннета». The Times of Israel . Получено 17 декабря 2019 г.
  25. ^ "Этническая напряженность между израильскими евреями подпитывает победу Нетаньяху". Associated Press News . Получено 17 декабря 2019 г. .
  26. ^ "Виртуальный тур по еврейской истории Марокко". jewishvirtuallibrary.org . Получено 16 декабря 2019 г. .
  27. ^ «Марокко — кладезь еврейской истории, если знать, куда идти». Associated Press News . 18 апреля 2019 г. Получено 16 декабря 2019 г.
  28. ^ ab Congress, World Jewish. "Всемирный еврейский конгресс". worldjewishcongress.org . Получено 17 декабря 2019 г. .
  29. ^ ab "Численность еврейского населения во всем мире выросла до 15,2 млн человек". Еврейское агентство. 15 сентября 2021 г.
  30. ↑ Тахар Бен Джеллун и Эдмонд А. Эль Малех (18 февраля 1980 г.). «Quand juifs et musulmans Chantaient ансамбль». Ле Монд (на французском языке) . Проверено 23 ноября 2021 г.
  31. ^ ab Chtatou, Dr Mohamed (5 марта 2018 г.). «Эмиграция евреев Марокко в Израиль в 20 веке – анализ». Eurasia Review . Получено 16 декабря 2019 г. .
  32. ^ Коул, Джошуа (2019). Смертельная провокация: убийства Константина и политика французского Алжира. Cornell University Press. doi : 10.7591/j.ctvfc5582. ISBN 978-1-5017-3944-6.
  33. ^ «Наконец-то признанные пережившими Холокост алжирские евреи рассказывают о преследованиях со стороны нацистов». Haaretz . 25 февраля 2018 г. Получено 17 декабря 2019 г.
  34. ^ Чой, Сун (2012). «Сложные соотечественники: евреи в поствишистском французском Алжире». Журнал североафриканских исследований . 17 (5): 863–880. doi :10.1080/13629387.2012.723433. S2CID  144701723.
  35. ^ «Франция признает пытки во время войны за независимость Алжира». Al Jazeera . 13 сентября 2018 г. Получено 23 ноября 2023 г.
  36. ^ abcd Кац, Итан Б. (2015). Бремя братства: евреи и мусульмане от Северной Африки до Франции. Издательство Гарвардского университета. стр. 203. ISBN 978-0-674-08868-9– через Google Книги .
  37. ^ «Мусульмане грабят синагогу». New York Times . 13 декабря 1960 г.
  38. ^ Вуд, Нэнси (2003). «Вспоминая евреев Алжира». Французская цивилизация и ее недовольство: национализм, колониализм, раса . Lanham: Lexington Books. стр. 251–269. ISBN 978-0-7391-0646-4.
  39. ^ "Алжир: Государственный департамент США". Государственный департамент США . 20 марта 2023 г. Получено 22 июля 2023 г.
  40. ^ ab S. Ilan Troen, Benjamin Pinkus (2020). Организация спасения еврейской национальной солидарности в современный период . Routledge. стр. 322. ISBN 978-10-0004361-7.
  41. ^ ab Silverman, Julian (2010). «Еврейские общины в Тунисе во время Второй мировой войны: влияние межпоколенческой травмы на сосуществование». Международный журнал разнообразия в организациях, сообществах и нациях . 9 (6): 201–210. doi :10.18848/1447-9532/CGP/v09i06/39497.
  42. ^ "Евреи Туниса". jewishvirtuallibrary.org . Получено 20 мая 2020 г. .
  43. ^ Ласкер, Майкл М. (1987). «От Хафсии до Бизерты: национальная борьба Туниса и история Туниса 1952–1961». Mediterranean Historical Review . 2 (2): 188–222. doi :10.1080/09518968708569527.
  44. ^ Масри, Сафван М. (2017). Тунис: арабская аномалия .
  45. ^ "Следующий министр туризма Туниса будет евреем". Algemeiner.com . Получено 17 декабря 2019 г. .
  46. ^ ab "Диаспора: египетские и ливийские евреи во время Второй мировой войны". arcgis.com . Получено 17 декабря 2019 г. .
  47. ^ ab "Евреи Ливии | www.yadvashem.org". the-jews-of-libya.html . Получено 17 декабря 2019 г. .
  48. ^ "Евреи Ливии". jewishvirtuallibrary.org . Получено 17 декабря 2019 г. .
  49. ^ abc Campbell CL, Palamara PF, Dubrovsky M, Botigué LR, Fellous M, Atzmon G, Oddoux C, Pearlman A, Hao L, Henn BM, Burns E, Bustamante CD, Comas D, Friedman E, Pe'er I, Ostrer H (август 2012 г.). «Североафриканское еврейское и нееврейское население образует отличительные ортогональные кластеры». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 109 (34): 13865–70. Bibcode : 2012PNAS..10913865C. doi : 10.1073/pnas.1204840109 . PMC 3427049. PMID  22869716 . 
  50. ^ Кэмпбел и др. 2012. Рис. 5. Доля генома с предками, обозначенными как референтная популяция.

Дальнейшее чтение