Мадри ( санскрит : माद्री , IAST : Mādrī ) — принцесса из королевства Мадра , упомянутая в индуистском эпосе Махабхарата . Она стала второй женой Панду , царя королевства Куру , и матерью близнецов Накулы и Сахадевы , младших из пяти братьев Пандавов , которые играют центральную роль в эпосе.
Мадри также была сестрой Шальи , и ее брак с Панду был устроен Бхишмой , старейшиной династии Куру. После проклятия, наложенного на Панду, которое привело бы к его смерти, если бы он вступил в интимные отношения, Мадри сопровождала его в его добровольном изгнании вместе с первой женой Панду, Кунти . С согласия Панду и божественной помощью Кунти Мадри призвала божеств-близнецов Насатью и Даршу, вместе известных как Ашвины , получив их благословение и впоследствии родив своих сыновей, Накулу и Сахадеву.
Мадри славилась своей красотой и описывается в эпосе как исключительно привлекательная; в результате Панду однажды поддался желанию и попытался заняться с ней любовью, что привело к его смерти из-за проклятия. Охваченная раскаянием и горем, Мадри доверила своих сыновей, Накулу и Сахадеву, заботе Кунти и решила прыгнуть в погребальный костер Панду, присоединившись к нему в смерти.
Мадри — персонаж Махабхараты , одного из санскритских эпосов индийского субконтинента . Произведение написано на классическом санскрите и представляет собой составной труд, состоящий из изменений, редактирования и интерполяций на протяжении многих столетий. Самые старые части в сохранившейся версии текста могут датироваться примерно 400 г. до н. э. [1]
Рукописи Махабхараты существуют в многочисленных версиях, в которых особенности и детали основных персонажей и эпизодов различаются, часто значительно. За исключением разделов, содержащих Бхагавад-гиту , которая удивительно последовательна между многочисленными рукописями, остальная часть эпоса существует во многих версиях. [2] Различия между северной и южной редакциями особенно значительны, причем южные рукописи более обширны и длинны. Ученые попытались создать критическое издание , опираясь в основном на изучение «бомбейского» издания, «пунского» издания, «калькуттского» издания и «южно-индийских» изданий рукописей. Наиболее принятая версия — это версия, подготовленная учеными во главе с Вишну Суктханкаром в Институте восточных исследований Бхандаркара , которая хранится в Киотском университете , Кембриджском университете и различных индийских университетах. [3]
Индолог Монье Монье-Уильямс объясняет, что санскритское женское имя Мадри происходит от Мадра (букв. «радость» или «счастье»), названия ее родного королевства на северо-западе Индийского субконтинента. Таким образом, Мадри означает «принцесса Мадры». [4] По словам антрополога Иравати Карве , этот термин скорее является титулом, даруемым каждой принцессе королевства. [5]
Мадри принадлежала к клану Бахлика , который произошел из Бактрии в Центральной Азии. Таким образом, в нескольких случаях в эпосе Махабхарата ее также называют Бахлики ( Bāhlikī ) . [6] Когда Мадри представлена в эпосе, ее описывают как rūpeṇāsadṛśī , буквально «не имеющая себе равных по красоте». [7]
Мадри упоминается как воплощение второстепенной богини по имени Дхрити («Выносливость»). [8] Мадри описывается как темнокожая и чрезвычайно привлекательная. [9]
Мадри была сестрой Шали , царя королевства Мадра . Бхишма , видный государственный деятель королевства Куру и дед королевской семьи, отправился в Мадра, чтобы обеспечить руку Мадри для брака с Панду , царем королевства Куру. Шалия согласился, но в соответствии с обычаем семьи Мадра, Бхишма подарил ему приданое, состоящее из богатств, золота, слонов и лошадей. Затем Бхишма привез Мадри в Хастинапур , столицу Куру, где она вышла замуж за Панду. [10] [11]
У Панду была первая жена, Кунти , с которой Мадри поддерживал дружеские отношения, несмотря на скрытое соперничество между ними. [12] Вскоре после женитьбы Панду предпринял ряд военных завоеваний, чтобы расширить влияние своего царства. После этих успешных кампаний он отправился в таповану (лес аскезы) к югу от Гималаев , в сопровождении обеих своих жен, Кунти и Мадри. Во время экспедиции в лесу он заметил пару оленей в акте коитуса и, желая поохотиться на них, выпустил в них стрелы. Приблизившись, он понял, что олени на самом деле были мудрецом Киндамой и его женой, которые приняли форму оленя, чтобы насладиться уединением. Когда он лежал при смерти, мудрец произнес проклятие на Панду, постановив, что он умрет мгновенно, если когда-либо вступит в сексуальные отношения. Обеспокоенный тяжестью своих действий и ищущий покаяния, Панду решил отказаться от своих царских обязанностей и жить аскетической жизнью в лесу. И Кунти, и Мадри сопровождали его в его добровольном изгнании. После путешествия по различным местам паломничества они поселились в лесах Шаташринга под опекой мудрецов, которые там жили. [10] [13]
Кунти , первая жена Панду , обладала мантрой, дарованной мудрецом Дурвасой до ее замужества, которая позволяла ей вызывать любое божество по ее выбору и рожать от него ребенка. Она держала это благо в строжайшем секрете. Во время своего изгнания Панду, которому не хватало сил исполнять свои религиозные обязанности из-за отсутствия наследника, обсудил этот вопрос с Кунти, призывая ее «воспитывать потомство в это время бедствий». Он привел шесть типов сыновей, признанных религиозными доктринами, с дополнительными шестью типами в дополнительном списке. В этот момент Кунти раскрыла свое благо, хотя изначально она сопротивлялась его использованию. Только после пылких мольб Панду Кунти призвала свое благо, что привело к рождению ее трех сыновей — Юдхиштхиры , Бхимы и Арджуны — каждый из которых был рожден от другого бога, выбранного Панду, с интервалом в один год каждый. [14] Когда Панду попросил Кунти родить еще детей, Кунти решительно отказалась, заявив, что это умалит ее достоинство и низведет ее до статуса проститутке. [10] [11]
Мадри, в личной встрече с Панду, сказала, что она чувствовала себя в тени Кунти, поскольку ее положение казалось второстепенным по сравнению с положением Кунти как в привязанностях Панду, так и в динамике домашнего хозяйства, чувство, усиленное осознанием Мадри своего собственного высшего происхождения. Она выразила свое горе из-за бездетности и попросила Панду обратиться за помощью к Кунти, чтобы позволить ей стать матерью. Однако Мадри не решалась обратиться к Кунти напрямую, называя ее своей «соперницей». По просьбе Панду Кунти великодушно поделилась благом с Мадри, которая призвала богов-близнецов, Ашвинов , чтобы они одновременно родили Накулу и Сахадеву . Каунтеи (дословно «сыновья Кунти») и Мадрея (дословно «сыновья Мадри») воспитываются вместе в скиту, и их вместе называют Пандавами . [ 10]
Через некоторое время Мадри через Панду попросила Кунти о помощи, чтобы родить больше детей. Однако Кунти решительно отказала в просьбе, выразив свое разочарование, заметив, что Мадри «обманула» ее, используя одну мантру, чтобы получить двух сыновей. Она выразила свое сожаление, опасаясь, что у Мадри может оказаться больше детей, чем у нее, и призналась, что она также призвала бы Ашвинов, чтобы получить близнецов, если бы знала. Завершая свой ответ, Кунти настояла, чтобы Панду «больше не приходил к [ней]» с просьбами дать Мадри мантру. [11] [15]
Весной в лесу Шаташринга Панду был затронут интенсивностью атмосферы. Однажды, прогуливаясь наедине с Мадри в этой обстановке, Панду увидел ее в полупрозрачной одежде и поддался желанию. Несмотря на неоднократные протесты Мадри, Панду занялся с ней любовью, забыв о проклятии, наложенном на него мудрецом Киндамой, которое запрещало ему интимные отношения под страхом смерти. Проклятие вступило в силу немедленно, и Панду упал замертво на руках Мадри. [14] После смерти Панду Мадри закричала от печали, позвав Кунти , но попросив ее прийти одну, оставив детей. Кунти, увидев Панду и Мадри вместе, обвинила Мадри в инциденте. Мадри объяснила, что, несмотря на ее сопротивление, непреодолимое желание Панду выполнило условия проклятия. Кунти с грустью отметила, что Мадри «посчастливилось» увидеть лицо Панду, сияющее в близости — момент, который сама Кунти никогда не испытывала [11] [10] После этого Кунти, как старшая жена, взяла на себя религиозный долг сопровождать Панду в смерти, считая, что это ее ответственность — следовать за ним в загробную жизнь. Она попросила Мадри оставить его тело и взять на себя задачу воспитания их детей. [10] В южной редакции Махабхараты смерть Панду произошла в день Уттара Пхалгуни Накшатры , совпадающий с днем рождения Арджуны. [7]
Мадри, однако, воспротивилась просьбе Кунти, заявив, что она чувствовала себя связанной с Панду неосуществленным союзом, поскольку он приблизился к ней с желанием во время своей смерти. Мадри выразила свое желание последовать за Панду в загробную жизнь, чтобы исполнить его желание, [16] также опасаясь, что она не сможет воспитывать детей Кунти с такой же преданностью и любовью. Она обратилась к Кунти с просьбой позаботиться о ее собственных детях, Накуле и Сахадеве, в ее отсутствие, веря в способность Кунти беспристрастно обеспечить их. Во время похорон Панду Мадри прыгнула в горящий костер Панду, таким образом совершив акт сати . [примечание 1] [11] [10] [16] [18]
Однако этот рассказ противоречит следующей строфе, в которой говорится, что ее мертвое тело и тело ее мужа были переданы мудрецами старейшинам Каурава в Хастинапуре для погребальных обрядов. [19]
Оценки подчеркивают известную красоту Мадри и ее высокий статус принцессы Мадры , которые представлены как превосходящие статус Кунти . [15] [7] [5] По словам индолога и исследователя Махабхараты Прадипа Бхаттачарьи, очарование и физическая привлекательность Мадри позволили ей завоевать расположение Панду , [20] как это видно, когда он предоставляет ей свободу выбора божественного партнера без ограничений, которые ранее были наложены на Кунти. [11] Другие критики отмечают, что красота Мадри, хотя и примечательная, сводит ее характер в эпосе к простому «любимой жене», затмевая ее индивидуальность и в конечном итоге приводя к гибели Панду. [7] Мадри также известна своим умом, она сумела родить двух детей одновременно за один раз, что расстроило Кунти и заставило ее бояться потерять свой статус главной жены. [5] [21]
Случаи соперничества и ревности между женами часто изображаются в эпосе, отражая общую тему в таких повествованиях. [7] [5] [12] Обсуждая свое желание детей с Панду, Мадри подтверждает, что Кунти является ее соперницей, и не стесняется выражать свою чувствительность, добиваясь благосклонности Кунти. [7] Бхаттачарья указывает, что Кунти аналогичным образом выражает негодование по поводу способности Мадри перехитрить ее, особенно в момент смерти Панду, когда она находит Мадри в его объятиях. Это еще более очевидно, когда Кунти, чувствуя себя преданной тем, что Мадри использовала свою щедрость, чтобы превзойти ее по количеству детей, отказывается снова делиться своей мантрой. [11] [7] По словам Байсакхи Гхоша, санскритолога и автора, их соперничество возникло из-за веры Кунти в то, что Мадри была благосклонна к королю из-за ее красоты, в то время как Мадри чувствовала, что Кунти, как главная королева, пользовалась статусом, которого она сама заслуживала, что подпитывало ее веру в то, что она равна Кунти или даже превосходит ее в некоторых отношениях. [12] Однако Мадри в конце концов принимает благородство Кунти перед ее смертью, признавая ее стойкость и лидерство. Бхаттачарья рассматривает признание Мадри Кунти как честную дань ее собственным ограничениям, отражающую ее отсутствие «твердости воли», необходимой для того, чтобы подняться над соперничеством и эго. [11]
Мадри традиционно изображается как пативрата , или «преданная жена», [22], которая следует за смертью своего мужа из любви. [7] За ее решение совершить сати (самосожжение) после смерти Панду, Бхаттачарья помещает Мадри в более широкую модель зависимых женских персонажей в Махабхарате , таких как Амбика , Амбалика и Гандхари , которые соответствуют социальным или супружеским ожиданиям. Это контрастирует с другим классом персонажей, называемых каньями , такими как Кунти, Драупади и Сатьявати , которые являются сильными независимыми фигурами, имеющими большое влияние на формирование повествования эпоса. [11] Иравати Карве рассматривает Мадри как трагическую фигуру, чья жизнь косвенно разрушена Бхишмой. Однако она также отмечает, что Мадри достигает освобождения от более тяжелой жизни, которую терпит Кунти, которая выживает и сталкивается с различными трудностями и заговорами, заботясь при этом об обоих детях Мадри, даже больше, чем о своих собственных. [5] По словам мифолога Девдатта Паттанаика , различие между положением, занимаемым Мадри и Кунти в эпосе, также отражено в ролях, которые играют дети Мадри и Кунти, поскольку трое Каунтеев играют гораздо более важные роли, чем близнецы. [23]
Сати Мадри (акт самосожжения вдовы на погребальном костре ее мужа) изучался учеными как способ получить представление о практике сати в древний эпический период. Однако ее случай выделяется как исключительно редкий случай в Махабхарате , где вдовы — за исключением нескольких в добавленных позже главах — не совершают сати. [24] [18] [ 25] [26] Традиционно считается, что Мадри совершила сати, взобравшись на погребальный костер Панду , основываясь на конкретном стихе (1.117.28) из Махабхараты . Однако последующий стих (1.117.30-31), встречающийся во всех рукописных традициях, предлагает альтернативный рассказ. В этой версии, после смерти Панду, мудрецы приносят тела Панду и Мадри в Хастинапур для надлежащих похоронных обрядов, что противоречит утверждению, что Мадри погибла вместе с Панду на костре. Нилаканта , выдающийся комментатор Махабхараты XVII века , пытался примирить эти противоречивые стихи, предположив, что слово « шарира » (обычно означающее «тело») во втором стихе на самом деле относится к «астхи» (кости или останки). Согласно этой интерпретации, Мадри действительно принесла себя в жертву вместе с Панду, и «тела», привезенные в Хастинапур, на самом деле были их пеплом или обугленными останками, а не их нетронутыми трупами. [5] Эта интерпретация, хотя и считается наиболее убедительным объяснением, не получила широкого признания. [19] [25]
Хотя сцена включена в критическое издание Махабхараты , В.С. Суктханкар , главный редактор критического издания, выразил свое недовольство интерпретацией Нилаканты, опираясь на взгляды Эдварда Уошберна Хопкинса . Хотя Суктханкар явно не утверждал, что стихи были поддельными, он признал внутренние противоречия и сложность примирения двух рассказов. Опираясь на Суктханкара и Хопкинса, ученый М.А. Мехендейл утверждает, что противоречивые рассказы вызваны текстовым смешением из-за интерполяции, когда внешнее повествование было вставлено в текст без учета внутренней последовательности. Он отвергает объяснение Нилаканты и, основываясь на внутренних и внешних доказательствах, предполагает, что стихи, касающиеся самосожжения Мадри, вероятно, поддельны. [19] Девдатт Паттанаик утверждает, что такие несоответствия отражают более поздние культурные и текстовые интерполяции в средневековый период. Паттанаик указывает на дальнейшие противоречия в эпизодах Махабхараты , таких как рассказ о смерти Кришны , где некоторые из его жен совершают сати, в то время как другие выбирают аскетизм, и другие эпизоды, в которых вдовы, как вдовы Кауравов или персонажи из другого эпоса Рамаяна, такие как Тара и Мандодари , не приносят себя в жертву. Эти расхождения предполагают, что более поздние авторы могли изменить сцены, чтобы отразить средневековые ценности, которые пропагандировали принесение в жертву вдов как знак чести и верности. Что касается альтернативного рассказа, Паттанаик предполагает, что если тело Мадри действительно было доставлено в Хастинапур, то, скорее всего, она умерла сразу же вместе с Панду из-за проклятия, наложенного на него Киндамой , поскольку стрелы Панду убили и мудреца, и его жену. [25]
