Уильям Мазервелл (13 октября 1797, Глазго — 1 ноября 1835, Глазго) — шотландский поэт, антиквар и журналист. [1]
Мазервелл родился в Глазго , сын Виллана и Джейн Мазервелл. Его отец был торговцем скобяными изделиями. Его отправили в школу, и в возрасте пятнадцати лет он стал учеником в офисе шерифа-клерка в Пейсли . [1] Он изучал классику в течение зимнего семестра в Университете Глазго между 1818 и 1819 годами. [2] Он и был назначен заместителем шерифа-клерка там в 1819 году. Он проводил свое свободное время, собирая материалы для тома местных баллад , который он опубликовал в 1819 году под названием « Арфа Ренфрушира» . В 1827 году он опубликовал еще одну часть в «Древнем и современном менестрелях» , предваряемую превосходным историческим введением. [1] Эта работа должна была предоставить свидетельства работы таких выдающихся женщин, как Агнес Лайл . [3] Он публиковал стихи в газетах и журналах, «Джини Моррисон», «Моя голова как будто рвется, Вилли» и «Веариес Колд Уэлл» — его самые известные стихотворения. Он стал редактором Paisley Advertiser в 1828 году и Glasgow Courier в 1830 году. [1] Он был издателем недолговечной ежедневной литературной газеты The Day с января по июнь 1832 года. [4]
Небольшой том его стихотворений был опубликован в 1832 году, а более крупный том с мемуарами — в 1846 году, переизданный с дополнениями в 1848 году. [1]
Уильям Мазервелл не знал Роберта Таннахилла , но был очень хорошо знаком с другом и музыкальным соавтором Таннахилла Робертом Арчибальдом Смитом . Было высказано предположение, что Смит мог способствовать переходу Таннахилла от ткачества к музыке, но это не имеет под собой никаких оснований, поскольку такого перехода никогда не было. Таннахилл был ткачом с того момента, как он стал учеником своего отца 7 декабря 1786 года, до своей смерти в 1810 году. Именно Смит искал компании Таннахилла, услышав одну из песен последнего, исполненную на музыкальном вечере в Пейсли.
В своей роли заместителя шерифа-клерка Уильям Мазервелл не прочь был «держать в руках дубинку, защищая общественный порядок на улицах Пейсли» . Мазервелла описывали в классическом жаргоне двадцатого века как «рабочего тори, добившегося успеха». Он сумел собственными усилиями утвердиться в умеренно влиятельных кругах и стать чем-то вроде арбитра как литературных, так и политических мнений в 1820-х годах. В политике он был как оранжистом, так и тори. Оранжизм, поддерживающий точку зрения, что наследственное звание священно, в то время как римский католицизм и революционные нововведения, которые угрожают конституции (неписаной) Британии, вызывают отвращение.
Мазервелл уехал из Пейсли в Глазго в 1830 году, чтобы стать редактором-консерватором газеты Orange-Tory Glasgow Courier . Хотя Мазервелл выражал своего рода культурный национализм в своих литературных работах, его политика была вполне правильной, далекой от теологии освобождения Джорджа Бьюкенена с его абстрактными демократическими принципами, но яростно противостоящей всему римско-католическому. Мазервелл не является нетипичным для среднего класса Глазго своего времени. По причине здравого смысла он не мог отрицать, что жил в Шотландии, и если быть честным в отношении истории, то история была по большей части шотландской. Какой бы сложной ни была эта история, необходимо было придумать связную историю. Необходимо было пропагандировать и формировать общественное мнение. Современное государство действительно пришло. И если судить по социальному конфликту и лишениям в Глазго, то это было государство ближе к аду, чем к раю.
У Мазервелла была романтическая тоска по рыцарству, которая приняла форму в его участии в ритуалах и идеологии оранжизма; в деятельности по коллекционированию старинных песен и поэм, а также более традиционных старинных предметов. Мазервелл понимал потребность, слишком человеческую, в создании связной истории в истории литературы или политики, которая отвечала бы личным и психологическим стремлениям людей. Естественная склонность придавать миру смысл и придавать жизни смысл; и то, что он это понимал, возможно, делает ему честь.
Оранжизм был новым ирландским вариантом пресвитерианства , которое существовало в Шотландии со времен Реформации 1560 года. Мифологизация 1690 года и Вильгельма III в Шотландии была полностью связана с политикой тори начала 19 века и их (тори) решимостью выиграть классовую войну. Выступать против призывов к всеобщему избирательному праву. Отрицать несправедливость, причиненную Томасу Мьюиру и Друзьям народа, дискредитировать труды Томаса Пейна . (Во времена Мазервелла и с его точки зрения эта версия истории, истории, имела полный смысл). Ложа оранжистов в Шотландии была формой протестантских идеологических штурмовиков. Жесткая линия. Пламенные проповедники, которые делали тори из работающих женщин и мужчин.
Ценности оранжизма на первый взгляд довольно глубоко расходятся с культурной деятельностью Мазервелла. Он был за сохранение и использование шотландского языка в литературе, что противоречит неотъемлемой британскости оранжистской идеологии. МакКонечи в своих мемуарах о Мазервелле утверждает, что введение оранжизма в Шотландии «не могло сопровождаться какими-либо выгодами... Как антагонист папизма и якобитизма, он, безусловно, не был желанным в пресвитерианской Шотландии». То, что ложа оранжистов все еще процветает в большей части Ланаркшира , Ренфрушира , Эйршира и других мест сегодня, означает, что МакКонечи несколько неискренен в своей оценке реальной роли оранжизма. Хотя МакКонечи, возможно, и происходил из той части партии тори, которая не одобряла оранжистов, было много других тори, которые их одобряли. Увлечение Мазервелла оранжизмом (и отрицание Макконечи), явно противоречащее его культурной политике, можно рассматривать как пример кризиса личной идентичности, который часто возникал у шотландских мужчин и женщин после Акта об унии. Тем не менее, посредством этого Уильям Мазервелл выполнил полезную литературную и культурную работу, просто записывая и записывая. «Арфа Ренфрушира» — важная книга. Хотя она уже была в процессе написания, когда попала к Мазервеллу, его вступительное эссе не лишено достоинств. Оно стремится понять местность и ее историю через изучение поэзии и песен самого места. Оно включает народ в значительной степени на основе литературных заслуг, а не по сектантским или классовым различиям. Он демонстрирует понимание литературы как исторического процесса и индивидуального творческого процесса; демонстрирует, что язык не статичен, а развивается, и что политические силы оказывают влияние на такую эволюцию. Таким образом, там присутствует довольно сложный уровень литературной/культурной политики и споров.
Несмотря на то, что его работа помощником шерифа в Пейсли привела его «в гущу военного подавления радикальных восстаний и гражданских беспорядков около 1820 года; в 1818 году он был сбит с ног разъяренной толпой и едва избежал падения в реку Карту», он был чрезвычайно сочувственен как Таннахиллу, так и радикальному поэту Александру Уилсону в своем предисловии к «Арфе Ренфрушира» . В результате он еще больше укрепил репутацию как Таннахилла, так и Александра Уилсона.
Мазервелл похоронен в Некрополе Глазго . Первоначально могила была безымянной, но в 1851 году поклонники установили памятник, вырезанный знаменитым шотландским скульптором Джеймсом Филлансом . [5]
Его скульптором был Джеймс Филланс . [6]
Медиа, связанные с Уильямом Мазервеллом на Wikimedia Commons
Работы Уильяма Мазервелла или о нем в Wikisource
Цитаты, связанные с Уильямом Мазервеллом в Wikiquote