Малабарское восстание [4] 1921 года (также называемое восстанием Моплах, [5] и восстанием Маппила , [6] Малаялам : malabār kalāpam ) началось как сопротивление британскому колониальному правлению в некоторых местах в южной части старого округа Малабар современной Кералы. Народное восстание также было направлено против господствующей феодальной системы, контролируемой элитой индуистов. [7] [6] [4]
Для многих восстание было прежде всего крестьянским восстанием против колониального правительства. [6] [8] Во время восстания мятежники нападали на различные символы и институты колониального государства, такие как телеграфные линии, железнодорожные станции, суды и почтовые отделения. [9]
Также имел место ряд столкновений между крестьянами маппила и их индуистскими землевладельцами, которых поддерживало британское колониальное правительство, на протяжении 19-го и начала 20-го веков. Жесткое подавление движения Халифат колониальным правительством встретило сопротивление в талуках Эранад и Валлуванад в Малабаре. Маппила атаковали и захватили полицейские участки, колониальные правительственные учреждения, суды и государственные казначейства. [10] [11]
В течение шести месяцев с августа 1921 года восстание охватило территорию более 2000 квадратных миль (5200 км2 ) — около 40% территории Южного Малабара Мадрасского президентства . [12] Британское колониальное правительство направило войска для подавления восстания и ввело военное положение . [13] По оценкам, погибло 10 000 человек, [14] хотя официальные данные говорят о 2337 убитых мятежниках, 1652 раненых и 45 404 заключенных. По неофициальным оценкам, число заключенных составило почти 50 000 человек, из которых 20 000 были депортированы, в основном в исправительную колонию на Андаманских островах , а около 10 000 пропали без вести. [15] По данным Арьи Самаджа, во время восстания было убито около 600 индуистов и 2500 были насильно обращены в ислам . [16] Также сообщается, что во время восстания тысячи индусов были убиты и насильно обращены в ислам. [17]
Современные колониальные администраторы и современные историки заметно расходятся в своих оценках инцидента, споря о том, были ли восстания вызваны религиозным фанатизмом или аграрными обидами. [18] В то время Индийский национальный конгресс отверг движение, и оно оставалось изолированным от более широкого националистического движения . [19] Однако некоторые современные индийские оценки теперь рассматривают восстание как национальное восстание против колониального правления и самое важное событие, касающееся политического движения в Малабаре в этот период. [14]
По своим масштабам и размаху это было беспрецедентное народное восстание, подобного которому Керала не видела ни до, ни после. В то время как маппила были в авангарде движения и несли на себе основную тяжесть борьбы, несколько лидеров, не принадлежащих к маппила, активно сочувствовали делу мятежников, придав восстанию характер национального переворота. [10] В 1971 году правительство Кералы [20] официально признало активных участников событий «борцами за свободу». [21]
Сельскохозяйственная система Малабара исторически основывалась на иерархии привилегий, прав и обязанностей для всех основных социальных групп, которую британский администратор Уильям Логан иногда называл «отцом законодательства об аренде» в Малабаре [22] , описывая ее как систему «корпоративного единства» или совместного владения каждым из основных держателей прав на землю: [23] [24]
Дженми , в основном состоявшие из брахманов Намбутири и вождей Наир , были высшим уровнем иерархии и классом людей, которым Надуважи или правители давали наследственные земельные наделы («джанмам») . Права , передаваемые этим джанмамом, не были фригольдом в европейском смысле, а должностью достоинства. Из-за своего ритуального статуса священников ( намбудирис ) дженми не могли ни обрабатывать землю, ни контролировать ее, но вместо этого предоставляли надел канам (форма землевладения ) канаккарану (владельцу землевладения) в обмен на фиксированную долю произведенного урожая. Как правило, дженми имел под своим началом большое количество канаккарар . [ необходима цитата ]
Verumpattakkarar, как правило, классы Thiyya и Mappila, обрабатывали землю, но также были ее совладельцами под kanakkarar . Этим классам была предоставлена Verum Pattam (простая аренда) земли, которая обычно действовала в течение одного года. Согласно обычаю, они также имели право на одну треть или равную долю чистого продукта. [ необходима цитата ]
Чистый продукт земли был долей, оставшейся после предоставления cherujanmakkar или всех других держателей прав по рождению, таких как деревенский плотник , ювелир и сельскохозяйственные рабочие, которые помогали собирать, готовить и хранить продукцию. Система гарантировала, что ни один Jenmi не мог выселить арендаторов, находящихся под его началом, за исключением случаев неуплаты арендной платы. Эта система землевладения обычно называлась janmi-kana-maryada (обычаи). [23] [24]
Во время вторжения майсурцев в Малабар , дженми нашли убежище в соседних государствах. Арендаторы и солдаты армии наир, которые не смогли бежать, были обращены в ислам, как описано в «Руководстве по Малабару» Уильяма Логана . [25] Таким образом, королевство Майсура Типу Султана , изгнав дженми из Малабара, достигло соглашения с мусульманскими канаккарами. Впервые в истории региона была введена новая система земельного дохода, при которой государственная доля устанавливалась на основе фактического урожая с земли. [26]
Однако в течение пяти лет Ост-Индская компания захватила Малабар , победив Типу Султана и положив конец его правлению в регионе. Это позволило Дженми вернуться в свои дома и вернуть земли, утраченные во время вторжения Майсура, с помощью администрации Компании и ее должным образом учрежденных судов. [27] Компания ввела несколько западных юридических концепций, таких как абсолютные права собственности, в существующую правовую систему Малабара. До этого такие права были неизвестны в регионе, и в результате вся земля стала частной собственностью Дженми. Это юридическое признание дало им право выселять арендаторов, что, в свою очередь, обеспечивалось через колониальные гражданские суды. [24] [26] По словам Уильяма Логана:
[Британские] власти признали Джанми абсолютным владельцем своего владения, и, следовательно, свободным брать столько продукции земли, сколько он мог получить от классов, стоящих ниже его... (Постепенно) Британские суды, поддержанные полицией, магистратами, войсками и большими пушками, сделали независимость Джанми полной. Жесткие условия, таким образом наложенные на Канаккарана, конечно, ужесточили условия, наложенные Канаккараном на тех, кто был ниже его, Верумпаттаккар. Одна треть чистого продукта, на который Верумпаттаккарана обычно имел право, все больше и больше посягалась, поскольку условия, наложенные на Канаккарана, становились все жестче и жестче. (Правительство Мадраса. 1882, т. I: xvii, xxxi–ii)
По мере ухудшения условий арендная плата выросла до 75–80% от чистой продукции, оставив земледельцам Верумпаттаккара в основном «только солому». [26] Это вызвало большое негодование среди маппила, которые, по словам Логана, «трудились допоздна и рано утром, чтобы обеспечить достаточно еды для своих жен и детей». [24] Негодование среди мусульманского населения палаток из-за их уязвимости к аренде стеллажей, ненадежной аренде и выселению со стороны индуистских землевладельцев (дженми), поддерживаемое британскими судами, маппила ответили серией вспышек, в которых они хотели собственной смерти, числом 29, между 1836 и 1919 годами, были подавлены. [28] Они обычно включали насилие против землевладельцев Намбудири и Наир. [28] В девятнадцатом веке обращение в ислам резко усилилось, поскольку отсталые кастовые [29] крепостные черуман приняли ислам, чтобы получить освобождение от кастовой системы и поддержку от собратьев-мусульман, чтобы протестовать против тирании дженми. [30] Колониальное правительство называло эти вспышки «бесчинствами моплахов», но современные историки склонны рассматривать их как религиозные вспышки [31] или выражения аграрного недовольства. [32] Вспышка 1921–22 годов поддержала эту традицию насилия в Малабаре с одним важным отличием: на этот раз она имела также политическую идеологию и формальную организацию. [20] [8] [23]
Диван Бахадур С. Гопалан Наир в своей книге «Восстание моплахов 1921 года» [ 33] пишет следующее:
...не просто фанатизм, не аграрные проблемы, не нищета действовали на умы Али Мусалиара и его последователей. Доказательства убедительно показывают, что именно влияние движений Халифата и Несотрудничества подтолкнуло их к преступлению. Именно это отличает нынешнюю вспышку от всех предыдущих. Их намерением было, как бы абсурдно это ни казалось, свергнуть британское правительство и заменить правительство Халифата силой оружия. (Решение по делу № 7 от 1921 года по делу Специального трибунала, Каликут.) ...
Наир отметил, что Али Муслияр стал известен благодаря конференции Халифата, состоявшейся в Карачи. Более того, Муслияр не был уроженцем Тирурангади. Он переехал туда всего 14 лет назад. Так что, по словам Наира, он не занимался классовым восстанием. Это было здание Халифата, подготовленное и переданное из далекого Карачи, возможно, контролируемое духовными лидерами ислама. [34]
Движение Халифат было введено в округ Малабар 28 апреля 1920 года Резолюцией на Окружной конференции Малабара, состоявшейся в Манджери, штаб-квартире Эрнада Талука. 30 марта 1921 года состоялась встреча, на которой Абдулла Кутти Мусалиар из Вайяккада читал лекцию о Халифате в Кижакот Амсоме, Каликут Талук. А на второй встрече, состоявшейся на следующий день в мечети Паннур, возникли некоторые неприятности между Маппила с одной стороны и Наирсом и Тийяром, которые возмущались встречей Халифата, с другой. Маппила собрали силы, чтобы атаковать место поклонения, принадлежащее индуистскому Адхигари деревни. [34]
Восстание Малабара стало свидетелем многочисленных нападений на британских офицеров в регионе. Высокий суд Мадраса, который рассматривал это дело, вынес решения по каждому из дел против различных бунтовщиков Маппила, которые были захвачены. [35] Высокий суд Мадраса заявил по этому поводу:
Также, по-видимому, ночью 20 августа в Ниламбуре, в 16 милях от Манджери, был убит полицейский констебль в Эдаванне, а в Тирувангади, помимо г-на Роули и лейтенанта Джонстона, были убиты еще девять человек. Полицейский участок в Манджери подвергся нападению ночью 21-го; государственные служащие в Манджери - 22-го. 24 августа Вариямкуннатх Кунхахаммад Хаджи, которого называют лидером мятежников, прибыл в Манджери. Все эти инциденты произошли [ sic ], когда ответчик произнес речь, о которой уже упоминалось, и он произнес ее в такой опасной обстановке, и ссылка на Тирувангади в этой речи имеет последствие, особое значение. Последующие события таковы, что 26 августа отставной полицейский инспектор был убит в Анакаяме близ Манджери Вариямкунатхом Кунхахаммадом Хаджи и его последователями, а 25 августа его голову выставили напоказ на копье; и все были уверены, что ответчик находился в Манджери с утра 21 августа по 30 августа.
Окружной магистрат заявил, что была получена достоверная информация о 180 насильственных обращениях индуистов, а фактическое общее число может достигать тысяч. [36] Роланд Э. Миллер оценивает насильственные обращения в диапазоне от 200 до 2500. [17] После этого насилия движение Суддхи было создано Арья Самадж. Они обратили более 2000 индуистов, которые были насильственно обращены в ислам маппилами. Сумит Саркар в Modern India цитирует источник Арья Самадж, который утверждал, что около 600 индуистов были убиты и 2500 насильственно обращены во время восстания. [16] Вариянкуннатх Кунджахаммад Хаджи утверждал, что убил предполагаемых британских агентов и шпионов, ответственных за насильственное обращение индуистов в мусульманство и убийство других. [37] [38] Однако их лидер Свами Шраддхананда был зарезан 23 декабря 1926 года исламистом в своем ашраме. Некоторые газеты сообщали, что некоторые районы были «опустошены индусами». [39]
Ниже перечислены различные лидеры движения, приговоренные к смертной казни после Малабарского восстания: [40]
Комитет Халифата в Нагпуре (в январе 1921 года) во главе с Саидом из Поннани Джума Масджид выразил полную поддержку резолюции Конгресса Нагпура, призывавшей к несотрудничеству. Саид был высшим религиозным авторитетом для моплахов и призывал к полной поддержке несотрудничества. [41] Однако принцип Ганди о ненасилии не был принят комитетом. [42]
В апреле 1921 года конференция, на которой присутствовали Ганди и братья Али в Мадрасе, посетила большое количество моплахов. Маулана Мухаммед Али из братьев Али сделал заявление, что «если афганцы вторгнутся в Бхарат, чтобы выселить британцев, он поддержит их и будет сражаться с британцами и всеми, кто выступит против афганского вторжения». [41]
Спор между Ниламбур Раджа (землевладельцем из племени Намбудири) и В. Мохаммадом (моплахским халифатом) в июле 1921 года привел к обыску В. Мохаммада полицией. Ситуация обострилась, когда сотни моплахов и халифатов двинулись к дому Раджи, неся боевые ножи, мечи и другое оружие. [6] Толпа была рассеяна после вмешательства Комитета Халифата Малаппурама. [43]
Окружной коллектор Э. Ф. Томас запросил подкрепление британских войск, заявив: «С глубочайшим сожалением сообщаю правительству, что ситуация выходит за рамки полномочий окружных чиновников». [6] Губернатор Мадраса написал вице-королю Индии, заявив, что «речи по вопросу халифата в сочетании с резолюциями недавней Всеиндийской конференции халифата в Карачи создали у маппиллы впечатление, что конец британского владычества близок». [6] [41]
1 августа 1921 года [44] полиция попыталась арестовать Вадаккевиттила Мухаммеда, секретаря Комитета Халифата Эрнада в Пуккоттуре , утверждая, что он украл пистолет индуса Тирумулпада из Ковилакама (усадьбы) в Ниламбуре . Толпа из 2000 маппил из района сорвала попытку. 20 августа 1921 года [45] отряд полиции арестовал несколько добровольцев Халифата и изъял записи [ необходимы дополнительные ссылки ] в мечети Мамбарам в Тирурангади , что привело к слухам о том, что здание было осквернено. Большая толпа маппил собралась в Тирурангади и осадила местный полицейский участок. Полиция открыла огонь по толпе, вызвав яростную реакцию, которая вскоре охватила талуки Эранад и Валлуванад , а также соседние районы и продолжалась более двух месяцев. [13]
[ проверить синтаксис цитаты ] После инцидента в мечети мятежники атаковали и захватили полицейские участки, правительственные казначейства и вошли в суды и регистрационные офисы, где уничтожили записи. Некоторые даже забрались на места судей и провозгласили наступление свараджа (самоуправления). [46] Вскоре восстание распространилось на соседние районы Малаппурам , Манджери , Перинталманна , Пандиккад и Тирур под руководством главных лидеров Варианкуннатха Кунджахаммада Хаджи , Сити Коя Тангала из Кумаранпатхора и Али Муслияра . К 28 августа 1921 года колониальное правление фактически подошло к концу в Малаппураме, Тирурангади, Манджери и Перинталманне, которые затем попали в руки мятежников, которые установили полное господство над талуками Эранад и Валлуванад. 24 августа 1921 года Варианкунатх Кунджахаммад Хаджи принял командование восстанием от Али Муслияра. Варианкунатх и Сити выпустили публичные прокламации о том, что те маппила, которые прибегнут к грабежам, получат показательные наказания. [10] [46]
На начальных этапах восстания колониальные военные и полиция были вынуждены отступить из этих районов, но к концу августа прибыли несколько контингентов колониальных войск и гуркхов . Последовали столкновения с повстанцами, одно из самых заметных столкновений произошло в Пуккоттуре (часто упоминается как битва при Пуккоттуре [47] ), в которой колониальные войска понесли тяжелые потери и были вынуждены отступить в безопасное место. [10]
На раннем этапе восстания целями были в первую очередь дженми и колониальное правительство. Преступления, совершенные некоторыми из повстанцев, были приняты лидерами. После объявления военного положения и прибытия правительственных войск, когда некоторые члены индуистской общины были завербованы армией для предоставления информации о повстанцах. [10] [11] Утверждается, что как только они устранили минимальное присутствие правительства, маппила сосредоточили все свое внимание на нападении на индуистов, в то время как Эрнад и Валлуванад были объявлены «царствами Халифата». [48] Во время восстания банда маппила под руководством Одаяппурата Чеккутти из Калпаканчери защищала Кижаке Ковилакам (резиденцию правящей семьи заморина Каликута ) и Арья Вайдья Сала в Коттаккале . [49] Вайдьяратнам П.С. Уорриер , который также является основателем известных Arya Vaidya Sala и Kottakkal Natya Sangham в Коттаккале , предоставил убежище и защиту осиротевшим семьям маппила , когда британцы начали арестовывать домочадцев маппила . [50]
К концу 1921 года ситуация была взята под контроль. Колониальное правительство сформировало специальный полувоенный (или вооруженный полицейский) батальон, Малабарскую специальную полицию , изначально состоявшую из немусульман и обученную колониальной армией . Затем специальная полиция вступила в бой с бунтовщиками и в конечном итоге положила конец беспорядкам. [ необходима цитата ]
Различные люди, включая Вариянкуннатха Кунджахаммада Хаджи, критиковали зверства против индусов во имя движения, которое Вариянкуннатх Кунджахаммад Хаджи сказал, что это часть британского заговора. Вариянкуннатх Кунджахаммад Хаджи также утверждает, что убил британских агентов и шпионов, ответственных за это. [51] [52] [53]
7 декабря 1921 года две американские газеты сообщили о сообщении, полученном Друзьями свободы Индии от Вариянкуннатха Кунджахаммада Хаджи в телеграмме. В этих двух американских газетных сообщениях сообщение предварялось следующим предложением: «Обвинения в том, что моплахи Малабара убили многих индусов и насильно обратили других в мусульманство, были отвергнуты и охарактеризованы как часть британского заговора с целью дискредитации движения моплахов за независимость Индии в телеграмме от Вариянкуннатха Кунджахаммада Хаджи...» [54] [55]
В сообщении он сказал:
«Мне сообщили о нескольких случаях обращения наших братьев-индуистов», — говорилось в сообщении . «Но после надлежащего расследования мы обнаружили настоящий заговор. Вандалы, виновные в этом преступлении, были членами британской резервной полиции и британского разведывательного управления, и они присоединились к нашим силам как патриоты, чтобы делать такую грязную работу только для того, чтобы дискредитировать наших солдат. Среди этих британских агентов и шпионов есть христиане , индуисты и моплахи . [38] Они были решительно казнены . [ 56]
«Мы находимся в состоянии войны с Англией. Мы боремся за независимость Индии , и мы делаем то же самое, что делали американцы, чтобы освободить Америку от британского господства. Поэтому любой, кто оказывает помощь и поддержку врагу, будет сурово наказан, независимо от социального положения или религиозной принадлежности.
«Пусть великие люди великой страны Вашингтон отложат суд до тех пор, пока у них не появится возможность узнать всю правду о нынешней войне в Малабаре».
[55] [37]
Б. Р. Амбедкар , выступавший за образование Пакистана [57] в своей книге «Пакистан или раздел Индии» (1945 г.), [58] писал о восстании: [59]
Кровожадные зверства, совершенные моплахами в Малабаре против индусов, были неописуемы. По всей Южной Индии волна ужасных чувств распространилась среди индусов всех оттенков мнения, которая усилилась, когда некоторые лидеры халифата были настолько введены в заблуждение, что приняли резолюции с поздравлениями моплахам за храбрую борьбу, которую они вели во имя религии». Любой мог бы сказать, что это слишком высокая цена за единство индуистов и мусульман. Но г-н Ганди был настолько одержим необходимостью установления единства индуистов и мусульман, что он был готов высмеять деяния моплахов и халифатов, которые их поздравляли. Он говорил о маппила как о «храбрых богобоязненных моплахах, которые сражались за то, что они считают религией, и таким образом, который они считают религиозным».
Анни Безант , которая хотела получить статус доминиона для Индии, [60] выступала против движения за несотрудничество , поддерживала реформы Монтегю-Челмсфорда , которые оказали отрицательное влияние на ее популярность из-за разницы во мнениях и позже покинула политическую сферу, [61] рассказывает в двух отдельных статьях в New India от 29 ноября 1921 года и 6 декабря 1921 года о том, что случилось с индусами Малабара от рук моплахов: [62]
Г-н Ганди ... разве он не может испытывать хоть немного сочувствия к тысячам женщин, оставшихся с лохмотьями, изгнанных из дома, к маленьким детям, рожденным матерями, убегающими по дорогам в лагерях для беженцев? Страдание не поддается описанию. Девочки-жены, красивые и милые, с глазами, полуслепыми от слез, обезумевшие от ужаса; женщины, которые видели, как их мужей рубили на куски у них на глазах, так, как "мопласы считают религиозными"; старухи, шатающиеся, чьи лица были написаны болью, и которые плакали от легкого прикосновения... мужчины, которые потеряли все, безнадежные, раздавленные, отчаявшиеся... Можете ли вы представить себе более ужасное и бесчеловечное преступление, чем убийства младенцев и беременных женщин?... Беременная женщина, носившая 7 месяцев, была перерезана мятежником через живот, и ее видели лежащей мертвой по дороге с мертвым ребенком, торчащим из матки... Еще один: шестимесячный ребенок был вырван из груди его собственной матери и разрезан на две части... Эти мятежники люди или монстры?
Уважаемая дама Найар в Мелатуре была раздета догола мятежниками в присутствии ее мужа и братьев, которых заставили стоять рядом со связанными сзади руками. Когда они закрыли глаза от отвращения, их заставили под угрозой меча открыть глаза и стать свидетелями изнасилования, совершенного этим негодяем в их присутствии.
Энни Безант , которая однажды возглавила забастовку на пятой окружной конференции, состоявшейся в Манджери, Эрнад Талук, после того, как реформы Монтегю-Челмсфорда были отвергнуты подавляющим большинством голосов в резолюции на конференции, [63] сказала о восстании: [64]
,_newspaper_report_on_Malabar_rebellion_,8_October,_1921.png/1280px-The_Advocate_(Tasmania),_newspaper_report_on_Malabar_rebellion_,8_October,_1921.png)
«Они установили Халифат Радж, короновали короля, убивали и грабили в большом количестве, а также убили или изгнали всех индусов, которые не стали вероотступниками. Где-то около сотни тысяч человек были изгнаны из своих домов, оставив только одежду, которая была на них, и лишившись всего».
Вот текст резолюции № 3 Ахмадабадской сессии ИНК , на которой Ганди был назначен единственным исполнительным органом власти 24 декабря 1921 года в связи с восстаниями моплахов: [65]
Конгресс выражает свою твердую убежденность в том, что беспорядки Моплаха не были вызваны несотрудничеством или движением Халифата , особенно потому, что...проповедникам Халифата было отказано в доступе к пострадавшим районам властями округа в течение шести месяцев до беспорядков, но произошли по причинам, совершенно не связанным с этими двумя движениями, и что вспышка не произошла бы, если бы послание о ненасилии было донесено до них. Тем не менее, этот Конгресс... считает, что... беспорядки в Малабаре можно было бы предотвратить, если бы правительство Мадраса приняло предложенную помощь Мауланы Якуба Хасана...
Вот опровержение Д.В. Гундаппы на заявление ИНК: [65]
Нам не нужно... рассматривать пристойность безупречного [Конгресса]. Нас в основном волнует дух, в котором Конгресс рассматривал... ответственность. Во-первых, является ли период в шесть месяцев максимальным сроком, в течение которого семена недовольства, посеянные в сознании печально известного фанатичного населения, могли оставаться потенциальными? Разве нельзя утверждать... что проповедь, произнесенная до шести месяцев, должна была быть замечательно хороша, если она могла принять такую яростную... форму за столь короткое время? ... если посланию о ненасилии не было позволено достичь моплахов, было ли позволено достичь их каким-либо другим посланием? И кто его передал? В-третьих, если утверждается... что... ненасилие может подавить любое вооруженное восстание, разве из этого не следует, что его следовало передать пять лет назад в Англию, Францию и Германию? С другой стороны, если утверждается, что... ненасилие может быть успешным только среди людей, находящихся в религиозном безумии, разве те, кто первыми ввергли их в такое безумие, не несут ответственности перед теми, кто страдает от его последствий?
Свами Шраддхананд в « Освободителе» от 26 августа 1926 года: [66]
Первоначальная резолюция осуждала моплахов в целом за убийство индусов, сжигание индуистских домов и насильственное обращение в ислам. Сами индуистские члены предлагали поправки, пока это не свелось к осуждению только определенных лиц, виновных в вышеуказанных преступлениях. Но некоторые из мусульманских лидеров не могли вынести даже этого. Маулана Факир и другие мауланы, конечно, выступили против резолюции, и это неудивительно. Но я был удивлен, такой отъявленный националист, как маулана Хасрат Мохани, выступил против резолюции на том основании, что страна моплахов больше не оставалась Дар-уль-Аман, а стала Дар-уль-Хараб, и они подозревали индусов в сговоре с британскими врагами моплахов. Поэтому моплахи были правы, предоставив Коран или меч индусам. И если индусы стали мусульманами, чтобы спасти себя от смерти, то это было добровольное изменение веры, а не насильственное обращение. Что ж, даже безобидная резолюция, осуждающая некоторых моплахов, не была принята единогласно, а должна была быть принята лишь большинством голосов.
Вице-король, лорд Рединг : [ необходима ссылка ]
Их бессмысленные и ничем не спровоцированные нападения на индусов, почти повальное разграбление их домов в Эрнаде и т. д., насильственное обращение индусов в веру в начале восстания моплахов и тотальное обращение тех, кто остался в своих домах, на более поздних этапах, зверские убийства безобидных индусов без малейшей причины, за исключением того, что они «кафиры» или принадлежат к той же религии, что и полицейские, которые разрушали их мечети, сожжение индуистских храмов, надругательство над индуистскими женщинами и их насильственное обращение в веру и бракосочетание моплахами.
Рани Ниламбура в петиции к леди Рединг: [34]
Но возможно, что Ваша Светлость не полностью осведомлена обо всех ужасах и зверствах, совершенных дьявольскими мятежниками; о многочисленных колодцах и резервуарах, заполненных изуродованными, а часто и полумертвыми телами наших самых близких и дорогих людей, которые отказались отречься от веры наших отцов; о беременных женщинах, изрезанных на куски и брошенных на обочинах дорог и в джунглях, с нерожденным младенцем, торчащим из изуродованного тела; о наших невинных и беспомощных детях, вырванных у нас из рук и преданных смерти на наших глазах, о наших мужьях и отцах, которых пытали, сдирали с них кожу и сжигали заживо; о наших несчастных сестрах, насильно увезенных из среды родных и близких и подвергнутых всем позорам и надругательствам, которые только могло вообразить мерзкое и жестокое воображение этих бесчеловечных адских псов; о тысячах наших ферм, превращенных в груды пепла из-за чистой дикости и безудержного духа разрушения; о наших оскверненных и разрушенных местах поклонения и о постыдном оскорблении изображений божества, когда внутренности забитых коров кладут туда, где раньше лежали цветочные гирлянды, или разбивают их вдребезги; о тотальном разграблении с трудом заработанного богатства поколений, заставляющем многих, кто раньше был богат и преуспевает, публично просить кусок-другой на улицах Каликута, чтобы купить соль, чили или листья бетеля, — рис любезно предоставляют различные благотворительные организации.
Конференция, состоявшаяся в Каликуте под председательством заморина Каликута , правителя Малабара, приняла резолюцию: [67]
«Конференция с возмущением и печалью рассматривает попытки, предпринимаемые в различных кругах заинтересованными сторонами, игнорировать или преуменьшать преступления, совершенные мятежниками, такие как: жестокое унижение женщин, сдирание кожи с людей заживо, массовые убийства мужчин, женщин и детей, сжигание заживо целых семей, насильственное обращение людей в веру тысячами и убийство тех, кто отказывался принять веру, бросание полумертвых людей в колодцы и оставление жертв бороться за спасение, пока они, наконец, не избавятся от своих страданий смертью, сжигание большого количества людей и разграбление практически всех индуистских и христианских домов в районах беспорядков, в которых принимали участие даже женщины и дети моплахов, которые отнимали у женщин даже одежду, короче говоря, доведение всего немусульманского населения до крайней нищеты, жестокое оскорбление религиозных чувств индуистов путем осквернения и разрушения многочисленных храмов в районах беспорядков, убийство коров на территории храмов, помещение их внутренностей на священные изображения и развешивание черепов на стенах и крышах».
КП Кешава Менон , внук махараджи Палаккада и участник движения Халифат , сказал: [68 ]
«Нет никаких сомнений относительно происхождения восстания в 1921 году. Оно родилось из-за полицейских репрессий. Его главной причиной было чрезмерное насилие, примененное властями для подавления движения Халифат , а не какой-либо конфликт Дженми-Кудиян или спор относительно мечети. Когда зверства полиции стали невыносимыми, они отказались от обета ненасилия и решили ответить на насилие (со стороны британской полиции) самим насилием».
Английский перевод письма, написанного Вариянкуннатхом Кунджахаммадом Хаджи в газету The Hindu , опубликованного в газете 18 октября 1921 года: [69]
«Уважаемый редактор, прошу вас опубликовать в вашей газете следующие факты. Согласно сообщениям прессы из Малабара, которые вы получите, индуистско-мусульманское единство в Малабаре полностью прекратило свое существование. Похоже, что сообщение о том, что индуистов насильно обращают в другую веру (какие-либо мужчины), совершенно не соответствует действительности. Такие обращения совершались правительственной партией и резервными полицейскими в штатском, смешиваясь с мятежниками (маскируясь под мятежников). Более того, поскольку некоторые братья-индуисты, помогая военным, передали военным невинных (моплахов), которые скрывались от военных, несколько индуистов попали в беду. Кроме того, намбудири, которые являются причиной этого восстания, также пострадали. Индуистов принудительно призывают на военную службу. Поэтому несколько индуистов ищут защиты на моем холме. Несколько моплахов также искали моей защиты. Теперь главный военный командующий [правительства] заставляет индуистов эвакуироваться из этих талуков. Невинным женщинам и детям ислама, которые ничего не сделали и ничем не владеют, не разрешается покидать это место. Индуистов принудительно призывают на военную службу. Поэтому несколько индусов ищут защиты на моем холме. Несколько моплахов также искали моей защиты. За последние полтора месяца, за исключением ареста и наказания невиновных, никакой цели не было достигнуто. Пусть все люди в мире знают это. Пусть Махатма Ганди и Маулана знают это. Если это письмо не будет опубликовано, я попрошу вас объяснить это в свое время».
Раштрия Сваямсевак Сангх была сформирована КБ Хеджеваром после индуистско-мусульманских беспорядков во время движения Халифат и, в частности, из-за беспорядков во время Моплахских беспорядков. [70]
10 ноября 1921 года, когда восстание близилось к концу, почти 100 задержанных мусульманских заключенных были отправлены поездом из Тирура в Центральную тюрьму Беллари в Мадрасском президентстве . 64 из 100 заключенных задохнулись в закрытом железнодорожном вагоне. [71] Мало кто из индуистов также включает их в число 70 человек, погибших в результате трагедии с вагоном. [72]
Согласно официальным данным, колониальное правительство потеряло 43 солдата, 126 ранеными, в то время как 2337 мятежников были убиты, еще 1652 получили ранения и 45 404 были заключены в тюрьму. [75] По неофициальным оценкам, число погибших среди гражданского населения составило 10 000 человек, 50 000 были заключены в тюрьму, из которых 20 000 были депортированы (в основном в исправительную колонию на Андаманских островах ), а около 1000 пропали без вести. [14] [15] Число жертв среди гражданского населения оценивается в пределах от 10 000 до 12 000 человек. [8]
Заявление лорда Керзона , сделанное в британском парламенте , гласило: «Восстание моплахов только что закончилось, но по меньшей мере 2500 моплахов были убиты нашими войсками, по меньшей мере 1000 индуистов были убиты, и по меньшей мере 1000 были насильно обращены в магометанство. Храмы и церкви были осквернены и повреждены, а имущество стоимостью 250 000 фунтов стерлингов было уничтожено». [76]
В течение пяти лет после конфликта сельскохозяйственное производство в среднем было немного больше, чем до него. Куреши сказал, что «Короче говоря, вопреки распространенному мнению, Малабар не подвергся масштабному опустошению, а даже если и подвергся, восстановление было чудесным». [77]
Шедевр романа известного автора Уроба «Sundarikalum Sundaranmarum» ( «Красивый и обаятельный ») разворачивается на фоне восстания Малабара. В романе около тридцати персонажей, принадлежащих к трем поколениям восьми семей, принадлежащих Малабару в конце Второй мировой войны . «Sundarikalum Sundaranmarum» выиграл премию «Kendra Sahitya Akademi Award» , самую престижную литературную награду Индии, в 1960 году. Он также получил премию «Asan Centenary Award» в 1973 году, специальную награду, присуждаемую « Kerala Sahitya Akademi» за самую выдающуюся работу со времен обретения независимости.
События восстания изображены в малаяламском фильме 1988 года «1921» , режиссёром И.В. Саси по сценарию Т. Дамодарана . В фильме снимались Маммотти в роли Хадира, отставного солдата Маппила, а также Мадху в роли Али Муслияра . В том же году фильм получил кинопремию штата Керала за лучший фильм, имеющий популярность и эстетическую ценность . [78] Фильм 2023 года « 1921: Пужа Мутхал Пужа Варе» был основан на беспорядках и Варианкуннатхе Кунджахаммаде Хаджи , сценарий и режиссер Рамасимхан . Талаивасал Виджай сыграл Хаджи. [79]
Восстание также породило большое количество песен маппила . [80] Многие из них описывают события, окружавшие движение халифата в Малабаре, и предлагают взгляд на условия в этом районе в то время. Ахмед Кутти составил Malabar Lahala Enna Khilafat Patt в 1925 году, в котором описываются события восстания. Многие из заключенных-повстанцев, такие как Танниркоде Оссанкойя, сочиняли песни в своих письмах родственникам. [81]
Офицеры и солдаты Дорсетского полка , погибшие при подавлении восстания, увековечены на медной табличке в соборе Святого Марка в Бангалоре . [82]
Мемориальный городской зал имени Вариянкуннатха Кунджахаммада Хаджи в муниципалитете Малаппурам [83] назван в честь лидера восстания, а мемориальный городской зал памяти жертв трагедии с повозкой в Тируре посвящен одноименному инциденту. [84] Военные мемориальные ворота Пуккоттура посвящены погибшим в битве при Пуккоттуре. [85] [86]
Наряду с этими памятниками в Малабаре можно увидеть заброшенные могилы британских офицеров, погибших во время восстания. Среди них могилы рядового FM Элея, рядового HC Хатчингса (оба умерли от ран, полученных в бою против маппила в Тирурангади 22 июля 1921 года), Уильяма Джона Дункана Роули (помощника начальника полиции Палгхата, убитого в Тирурангади толпой маппила в начале восстания 20 августа 1921 года — в возрасте 28 лет).
{{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Современная оценка в Индии склоняется к мнению, что восстание в Малабаре было войной за освобождение, и в 1971 году правительство Кералы присвоило оставшимся активным участникам восстания почетное звание Аяги, «борца за свободу».
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Освобождение было осуществлено 26-го числа после битвы при Пуккоттуре.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)