Малик ибн Анас ( араб . مَالِك بْن أَنَس , романизировано : Малик ибн ʾАнас ; ок. 711–795 ) был исламским учёным и традиционалистом , который является эпонимом школы Малики , одной из четырёх школ исламской юриспруденции в суннитском исламе . [2]
Родившийся в Медине в клане Бану Химьяр, Малик учился у Хишама ибн Урвы , Ибн Шихаба аз-Зухри , Джафара ас-Садыка , Нафи ибн Сарджиса и других. Он стал ведущим ученым хадисов своего времени, [2] Называемый современниками имамом Медины , его взгляды в вопросах юриспруденции стали высоко ценимыми как при его собственной жизни, так и после нее, став эпонимом школы Малики , одной из четырех основных школ исламской юриспруденции . [2] Его школа стала нормативным обрядом для суннитской практики в большей части Северной Африки , Аль-Андалусе (до изгнания средневековых местных иберийских мусульман ), огромной части Египта , некоторых частях Сирии , Йемена , Судана , Ирака и Хорасана , [3] а также в выдающихся орденах суфизма , Шадили и Тиджани . [4]
Однако, возможно, самым известным достижением Малика в анналах исламской истории является его компиляция « аль-Муватта» , одного из старейших и наиболее почитаемых сборников суннитских хадисов и одного из «самых ранних сохранившихся мусульманских сводов законов» [2] , в котором Малик попытался «дать обзор закона и правосудия; ритуала и религиозной практики в соответствии с консенсусом ислама в Медине, в соответствии с сунной, обычной в Медине; и создать теоретический стандарт для вопросов, которые не были урегулированы с точки зрения консенсуса и сунны». [2] Составленный в ранние дни Аббасидского халифата , в течение которого наблюдалось растущее «признание и оценка канонического права» правящей партии, труд Малика был направлен на то, чтобы проследить «сглаженный путь» (что буквально означает «аль-муватта ») через «далеко идущие разногласия во мнениях даже по самым элементарным вопросам». [2] Провозглашенный аш-Шафии [3] «самой надежной книгой на земле после Корана » , Малик, составленный им, привел к тому, что в более поздней суннитской традиции Малик был наделен такими почтительными эпитетами, как Шейх уль-Ислам , Доказательство Общины , Имам верующих в хадисах , Имам Обители Эмиграции и Знающий ученый Медины . [3] [5]
Согласно классической суннитской традиции, исламский пророк Мухаммед предсказал рождение Малика, сказав: «Очень скоро люди будут бить бока верблюдов в поисках знаний, и они не найдут никого более сведущего, чем знающий ученый Медины» [6] и, в другой традиции, «Люди ... отправятся с Востока и Запада, не найдя мудреца, кроме мудреца людей в Медине». [7] Хотя некоторые более поздние ученые, такие как Ибн Хазм и ат-Тахави , действительно подвергли сомнению отождествление таинственного мудреца обеих этих традиций с Маликом [8] , наиболее распространенной интерпретацией, тем не менее, продолжала оставаться та, которая считала этого персонажа Маликом. [8] На протяжении всей исламской истории Малик почитался как образцовая фигура во всех традиционных школах суннитской мысли, как экзотерическими улемами , так и мистиками , причем последние часто называли его святым в своих агиографиях. [9] [10] Самый выдающийся ученик Малика, аш-Шафии (который сам стал основателем еще одной из четырех ортодоксальных правовых школ суннитского права), позже сказал о своем учителе: «Никто не оказал мне такой большой милости в религии Бога, как Малик... когда упоминаются ученые знания, Малик — звезда». [11]
Генеалогия Малика такова: Малик ибн Анас ибн Малик ибн Аби Амир ибн Амр ибн аль-Харис ибн Гайман ибн Хутайн ибн Амр ибн аль-Харис аль-Асбахи аль-Хумьяри аль-Мадани. Малик родился в семье Анаса ибн Малика (не сахаба с таким же именем) и Алии бинт Шурайк аль-Аздийя в Медине , ок. 711 . Его семья изначально происходила из племени аль-Асбахи из Йемена , но его прадед Абу Амир переселил семью в Медину после обращения в ислам во втором году календаря Хиджры , или в 623 году н. э. Его дед Малик ибн Аби Амир был ученик второго халифа Ислама Умара и был одним из тех, кто участвовал в сборе пергаментов, на которых изначально были написаны тексты Корана, когда они были собраны в эпоху халифа Усмана . [12] По словам Аль-Муватты , он был высоким, плотного телосложения, внушительного телосложения, очень светловолосый, с белыми волосами и бородой, но лысый, с огромной бородой и голубыми глазами.
Проживание в Медине дало Малику доступ к некоторым из самых ученых умов раннего ислама. Он выучил Коран в юности, обучаясь декламации у Абу Сухайля Нафи ибн Абд ар-Рахмана, от которого он также получил иджазу , или сертификат и разрешение обучать других. Он учился у разных известных ученых, включая Хишама ибн Урву и Ибн Шихаба аль-Зухри, а также у знаменитого имама Джафара аль-Садыка
И Малик, и аль-Зухри были учениками Нафи Мавлы ибн Умара , престижного имама -табиуна и освобожденного раба Абдуллы ибн Умара . [13]
Наряду с Абу Ханифой (основателем ханафитского суннитского мазхаба ) имам Малик также учился у имама Джафара, известного ученого своего времени, которого мусульмане- шииты считают своим имамом .
Имам Малик был учителем имама Шафии [11] [ 14], который в свою очередь был учителем имама Ахмада ибн Ханбала .
Цепочка передатчиков Малика считалась самой достоверной и называлась Силсилат аз-Захаб или «Золотая цепь передатчиков» известными хадисоведами, включая Мухаммада аль-Бухари . [15] «Золотая цепь» передатчиков (т.е. та, которую ученые хадисоведы считают самой достоверной) состоит из Малика, который передавал от Нафи Мавлы ибн Умара , который передавал от Ибн Умара , который передавал от Мухаммада . [16]
Абдул-Гани Ад-Дакр писал, что Малик был «самым далеким из всех людей» от диалектической теологии, кто был наиболее осведомлен об их дискуссиях, не принимая их взглядов. [19] ГФ Хаддад, с другой стороны, утверждал, что Малик не был полностью против идеи диалектической теологии; напротив, Хаддад указывает на то, что Малик учился «у ног Ибн Хурмуза», мастера диалектической теологии, в течение «тринадцати-шестнадцати лет». [20]
Уникальный вклад Малика в область теологии заключается в том, что он был ярым противником антропоморфизма [ 20] и считал абсурдным сравнивать атрибуты Бога с атрибутами человека. [20] Например, когда один человек спросил Малика о значении Корана 20:5: «Милостивый сделал истива [ требуется определение ] над Троном », сообщается, что «ничто не повлияло на Малика так сильно, как вопрос этого человека», и правовед горячо ответил: ««Как» этого не существует; часть «истива» известна; вера в нее обязательна; спрашивать об этом — нововведение». [21] [22]
Малик был сторонником ортодоксальной суннитской доктрины блаженного видения [23] , и, как говорят, он цитировал Коран 75:22-23 («В тот день лица будут сияющими, обращенными к своему Господу») и 83:15 («Нет! Воистину, в тот день они [грешники] будут покрыты завесой от своего Господа») в качестве доказательства своей веры. [24] [25]
Когда его спросили о природе веры , Малик определил ее как «речь и дела» ( кавлун ва-'амал ), что показывает, что Малик был против строгого разделения веры и дел. [26]
Малик, по-видимому, был сторонником заступничества в личной молитве . [24] Например, сообщается, что когда аббасидский халиф аль-Мансур спросил Малика о том, предпочтительнее ли поворачиваться лицом к могиле Пророка или к кибле во время совершения личной молитвы или дуа , Малик ответил: «Почему бы тебе не повернуться к нему лицом, если он является твоим средством ( васила ) к Богу и средством твоего отца Адама в День Воскресения ?» [27] Относительно этой традиции мастер хадисов тринадцатого века Ибн Джамаа сказал: «Это сообщение передали два мастера хадисов Ибн Башкувал и аль-Кади Ийад в аш-Шифе , и не обращается внимания на слова тех, кто утверждает, что оно подделано исключительно на основе их праздных желаний». [28] [29] Исторически известно, что утверждения Малика о действительности заступничества оставались основной доктриной школы Малики , и практически все мыслители Малики классической эпохи принимали идею заступничества Пророка . [30] Кроме того, известно также, что классические «книги Маликитов изобилуют положением о том, что дуа [личная мольба] должна совершаться, стоя лицом к могиле». [31]
На основе нескольких ранних традиций очевидно, что Малик высоко ценил ранних суфиев и их практику. [32] Более того, сообщается, что Малик был ярым сторонником объединения «внутренней науки» (' ilm al-bātin ) мистического знания с «внешней наукой» юриспруденции . [32] Например, известный маликитский правовед и судья XII века Кади Ийад , позже почитаемый как святой на всем Пиренейском полуострове , передал предание, в котором человек спросил Малика «о чем-то во внутренней науке», на что Малик ответил: «Воистину, никто не знает внутренней науки, кроме тех, кто знает внешнюю науку! Когда он познает внешнюю науку и применит ее на практике, Бог откроет ему внутреннюю науку — и это произойдет только через открытие его сердца и его просветление». [33] Хотя есть несколько традиций, повествующих о том, что Малик, хотя и не был противником мистицизма в целом, тем не менее был настроен враждебно по отношению к практике группового зикра , такие традиции были оценены как мункар или «слабые» в их цепочке передачи . [34] Более того, утверждалось, что ни одно из этих сообщений — все из которых повествуют о неодобрительном веселье Малика, когда ему рассказали о случае группового зикра, происходящего поблизости — явно не выражает какого-либо неодобрения акта как такового, а скорее служит критикой «некоторых людей, которые в его время выдавали себя за суфиев, [которые], по-видимому, совершили определенные излишества или нарушения священного закона ». [34] Поскольку обе их цепочки передачи слабы и не согласуются с тем, что рассказывается о Малике в других местах, эти традиции отвергаются многими учеными, хотя современные критики суфизма иногда цитируют их в поддержку своей позиции. [34]
Малик был сторонником табаррука или «поиска благословения через [почитание] реликвий». [35] Это очевидно, например, из того факта, что Малик одобрительно передал традицию некоего Ата ибн Аби Рабаха, которого он видел «вошедшим в мечеть [Пророка] , затем взявшимся за рукоять кафедры, после чего он обратился к кибле [ чтобы помолиться]», тем самым поддерживая удержание рукояти для получения ее благословения ( барака ) в силу того, что она коснулась Мухаммеда. [35] Кроме того, также записано, что «когда один из халифов проявил свое намерение заменить деревянную кафедру Пророка кафедрой из серебра и драгоценностей», Малик воскликнул: «Я не считаю хорошим то, что люди будут лишены реликвий Посланника Бога!» ( Ла ара йухрама ан-насу атхара расулиллах ). [35]
Малик считал, что следование сунне Мухаммеда имеет первостепенное значение для каждого мусульманина. Сообщается, что он сказал: «Сунна — это Ноев ковчег . Тот, кто садится в него, спасется, а тот, кто остается вдали от него, погибнет». [36]
Описания жизни Малика показывают, что ученый лелеял разногласия среди улемов как милость Бога исламскому сообществу. [37] Даже «во времена Малика были те, кто выдвигал идею единого мазхаба и показного устранения всех различий между суннитскими школами права», а «три последовательных халифа» пытались «навязать школу Муватты и Малика всему исламскому миру своего времени», но «Малик отказывался позволить это каждый раз... [ибо он считал, что разногласия среди юристов]» были «милостью» для людей. [38] Когда второй халиф Аббасидов аль-Мансур сказал Малику: «Я хочу объединить эти знания. Я напишу командирам армий и правителям, чтобы они сделали это законом, и тот, кто нарушит это, будет предан смерти», Малик, как говорят, ответил: «Повелитель верующих, есть другой путь. Воистину, Пророк присутствовал в этой общине, он отправлял войска или выступал лично, и он не завоевал много земель, пока Бог не забрал его душу. Затем появился Абу Бакр , и он также не завоевал много земель. Затем появился Умар после них двоих, и многие земли были завоеваны его руками. В результате он столкнулся с необходимостью посылать сподвижников Мухаммеда в качестве учителей, и люди не переставали брать у них выдающихся ученых от выдающихся ученых вплоть до нашего времени. Если ты сейчас пойдешь и изменишь то, что они знают, на то, чего они не знают, они сочтут это неверием ( куфром ). Напротив, утверди народ каждой земли в том знании, которое там есть, и возьми это знание себе». [39]
Согласно другому повествованию, аль-Мансур, выслушав ответы Малика на некоторые важные вопросы, сказал: «Я решил отдать приказ, чтобы твои писания были скопированы и распространены в каждом мусульманском регионе на земле, чтобы они применялись на практике исключительно из любых других постановлений. Они оставят в стороне нововведения и сохранят только это знание. Ибо я считаю, что источником знания является повествовательная традиция Медины и знания ее ученых». [40] На это Малик, как говорят, ответил: «Повелитель верующих, не делай этого! Ибо люди уже слышали различные положения, слышали хадисы и связанные с ними повествования. Каждая группа взяла то, что пришло к ним, и применила это на практике, соответствуя этому, в то время как другие люди отличались. Отнять у них то, что они исповедовали, вызовет бедствие. Поэтому оставь людей с той школой, которой они следуют, и с тем, что выбрали для себя люди каждой страны». [40]
Малик известен тем, что заявил: «Щит алима — это: «Я не знаю». Если он пренебрегает им, он получит смертельный удар». [41] В другом месте некий Халид ибн Хидаш рассказывал: «Я проделал весь путь из Ирака, чтобы встретиться с Маликом, задав ему около сорока вопросов. Он ответил мне только на пять. Затем он сказал: «Ибн Иджлан говорил: Если алим обойдет стороной «Я не знаю», он получит смертельный удар». [41] Аналогично, аль-Хайсам ибн Джамиль сказал: «Я видел, как Малику ибн Анасу задали сорок восемь вопросов, и на тридцать два из них он ответил: «Я не знаю». [41] Позже ученик Малика, Ибн Вахб, рассказывал: «Я слышал, как Абдуллах ибн Язид ибн Хурмуз сказал: «Улемы должны внушать тем, кто сидит с ним, фразу «Я не знаю», пока она не станет для них основополагающим принципом ( асл ), и они не будут искать в ней убежища от опасности». [41]
Говорят, что Малик ненавидел споры по вопросам религии, говоря: «Споры ( аль-джидал) по вопросам религии способствуют самолюбованию, уничтожают свет сердца и ожесточают его, и приводят к бесцельным блужданиям». [42] Поэтому Малик не одобрял ненужные споры, и он также предпочитал хранить молчание о религиозных вопросах в целом, если только он не чувствовал себя обязанным говорить из-за страха «распространения заблуждения или какой-либо подобной опасности». [43]
В « Муватте » Малик пишет: «Бритье усов — это нововведение». [35] В другом месте написано, что он «ненавидел и осуждал» бритье усов и, более того, «не одобрял чрезмерную длину бороды». [35] В то время как несколько других ученых считали как стрижку ( касс ), так и удаление ( ихфа' ) усов сунной , Малик считал только первое истинно пророчески предписанным, считая последнее неприятным нововведением. [35]
Имеющиеся физические описания Малика сообщают, что он «был высоким, плотного телосложения, внушительного телосложения, очень светлым, с белой бородой... [и] лысым... [с] голубыми глазами». [35] Кроме того, также сообщается, что «он всегда носил красивую одежду, особенно [те, которые были] белыми». [35]
Имам Малик умер в возрасте 83 или 84 лет в Медине в 795 году н. э . и похоронен на кладбище Аль-Баки , напротив Мечети Пророка . Хотя в период позднего средневековья вокруг его могилы была построена небольшая святыня, которую посещало множество мусульман, чтобы отдать дань уважения, сооружение было снесено до основания Королевством Саудовская Аравия во время их кампании по сносу многих традиционных исламских объектов наследия после создания королевства в 1932 году. [44]
Последние слова Малика были переданы некоему Исмаилу ибн Аби Увайсу, который сказал: «Малик заболел, поэтому я спросил некоторых из наших людей о том, что он сказал в момент своей смерти. Они сказали: «Он прочитал свидетельство веры , а затем прочитал:
Аллаху принадлежит повеление [т.е. предписание] до и после. [45]
Аббасидский наместник Мекки и Медины Абдаллах аз-Зайнаби возглавил молитвы на похоронах Малика ибн Анаса в 795 году. [46]
Имам Малик писал:
В своей учености Али Зайн аль-Абидин был человеком высоких достижений. Имам Малик описывает его как «море, полное знаний». Все шесть книг хадисов включают традиции, переданные им, что предполагает, что он считался всеми основными учеными высоконадежным передатчиком хадисов. Его линия передачи информации в основном проходила через его отца и деда, но он также передавал хадисы через основных ученых поколения табиинов и сподвижников Пророка.
