Бронислав Малиновский

Бронислав Каспер Малиновский ( польский: [brɔˈɲiswaf maliˈnɔfskʲi] ; 7 апреля 1884 — 16 мая 1942) был польско-британским ^[а] антропологом и этнологом , чьи работы по этнографии, социальной теории и полевым исследованиям оказали длительное влияние на дисциплину антропология. ^[10]

Малиновский родился на территории, которая была частью австрийского раздела Польши . Окончил ЦК III Гимназюм им. Король Ян Собеский в Кракове. В 1902–1906 годах учился на философском факультете Ягеллонского университета в городе Кракове и получил там докторскую степень в 1908 году. В 1910 году в Лондонской школе экономики (LSE) занимался вопросами обмена и экономики. , анализируя аборигенов Австралии с помощью этнографических документов. В 1914 году он отправился в Австралию. Он проводил исследования на островах Тробриан и в других регионах Новой Гвинеи и Меланезии , где пробыл несколько лет, изучая культуры коренных народов .

Вернувшись в Англию после Первой мировой войны , он опубликовал свою основную работу « Аргонавты западной части Тихого океана» (1922), которая сделала его одним из самых важных антропологов Европы. Он занимал должности лектора, а затем заведующего кафедрой антропологии в Лондонской школе экономики, привлекая большое количество студентов и оказав большое влияние на развитие британской социальной антропологии . На протяжении многих лет он читал лекции в нескольких американских университетах; когда разразилась Вторая мировая война , он остался в Соединенных Штатах, получив назначение в Йельском университете . Он умер в 1942 году и был похоронен в США. В 1967 году его вдова Валетта Суонн опубликовала его личный дневник , который он вел во время полевых исследований в Меланезии и Новой Гвинее. С тех пор это стало источником споров из-за своей этноцентрической и эгоцентрической природы.

Этнография Тробрианских островов Малиновского описала сложный институт кольца Кула и стала основой для последующих теорий взаимности и обмена. Его также широко считали выдающимся полевым исследователем, а его тексты, посвященные полевым антропологическим методам , легли в основу ранней антропологии, популяризируя концепцию совместного наблюдения . Его подход к социальной теории был формой психологического функционализма , который подчеркивал, как социальные и культурные институты служат основным человеческим потребностям . весь.

биография

Ранний период жизни

Малиновский, потомок польской шляхты (дворянства), ^[11]^{: 1013} родился 7 апреля 1884 года в Кракове , в австрийском разделе бывшего Речи Посполитой – тогдашней части Австро-Венгерской провинции, известной как Королевство. Галиции и Лодомерии . ^[12]^{: 332} Его отец, Люциан Малиновский , был профессором славянской филологии в Ягеллонском университете , а мать была дочерью помещичьей семьи. ^[13] В детстве он был слабым, часто имел плохое здоровье, но преуспел в учебе. 30 мая 1902 года он сдал экзамены на аттестат зрелости (с отличием) в средней школе Яна III Собеского , а позже в том же году начал обучение в философском колледже Краковского Ягеллонского университета, где первоначально сосредоточился на математике и физических науках. ^[12]^{: 332}^[14]^{: 137}

Во время учебы в университете он серьезно заболел (возможно, туберкулезом ), и, пока он выздоравливал, его интерес больше обратился к общественным наукам , когда он посещал курсы философии и педагогики. ^[12]^{: 332–333} В 1908 году он получил степень доктора философии в Ягеллонском университете; его диссертация называлась «О принципе экономии мышления» . ^[12]^{: 333}^[14]^{: 137}

В студенческие годы он увлекся поездками за границу и посетил Финляндию , Италию , Канарские острова , Западную Азию и Северную Африку; некоторые из этих поездок были, по крайней мере частично, мотивированы проблемами со здоровьем. ^[12]^{: 333} Он также провел три семестра в Лейпцигском университете ( ок. 1909–1910 ), где учился у экономиста Карла Бюхера и психолога Вильгельма Вундта . ^[12]^{: 333}^[14]^{: 137} Прочитав «Золотую ветвь» Джеймса Фрейзера , он решил стать антропологом. ^[15]^{: 9}^[14]^{: 137}

В 1910 году он уехал в Англию, став аспирантом Лондонской школы экономики (LSE), где его наставниками были К. Г. Селигман и Эдвард Вестермарк . ^[12]^{: 333}^[16]^{: 162}^[8]

Карьера

В 1911 году Малиновский опубликовал на польском языке свою первую научную статью « Тотемизм и эгзогамия » («Тотемизм и экзогамия») в журнале «Луд» . В следующем году он опубликовал свою первую научную статью на английском языке ^[b] , а в 1913 году — свою первую книгу «Семья среди австралийских аборигенов ». В том же году он прочитал свои первые лекции в Лондонской школе экономики по темам, связанным с психологией религии и социальной психологией . ^[12]^{: 333}

В июне 1914 года он покинул Лондон и отправился в Австралию, что стало первым шагом в его экспедиции в Папуа (территория, которая позже станет Папуа-Новой Гвинеей ). ^[12]^{: 333} Экспедиция была организована под эгидой Британской ассоциации содействия развитию науки (BAAS). ^[12]^{: 333} Первоначально путешествие Малиновского в Австралию должно было продлиться всего около полугода, так как он в основном планировал посетить там конференцию и поехал туда в качестве секретаря Роберта Ранульфа Маретта . Вскоре после этого его положение осложнилось из-за начала Первой мировой войны . Хотя он был поляком по национальности, он был подданным Австро-Венгрии, которая находилась в состоянии войны с Соединенным Королевством. Малиновский, находившийся под угрозой интернирования , тем не менее решил не возвращаться в Европу из региона, контролируемого британцами, и после вмешательства ряда его коллег, включая Маретта, а также Альфреда Корта Хэддона , британские власти разрешили ему остаться в австралийском регионе. регионе и даже предоставил ему новое финансирование. ^[12]^{: 333}^[14]^{: 138}^[18]^{: 4–5}^[19]^{: 136}

Его первая экскурсия, продолжавшаяся с августа 1914 года по март 1915 года, привела его на остров Тулон ( остров Майлу ) и остров Вудларк . ^[12]^{: 333} Эта экскурсия была описана в его монографии 1915 года « Уроженцы Майлу» . ^[12]^{: 333} Впоследствии он проводил исследования на Тробрианских островах в регионе Меланезии . ^[12]^{: 334} За это время он организовал две более крупные экспедиции; с мая 1915 г. по май 1916 г. и с октября 1917 г. по октябрь 1918 г., а также несколько более коротких экскурсий. ^[12]^{: 334} Именно в этот период он провел свои полевые исследования на кольце Кула (церемониальная система обмена, проводимая туземцами, которых он изучал) и развил практику включенного наблюдения , которая остается отличительной чертой этнографических исследований сегодня. ^[14]^{: 139} Этнографическая коллекция артефактов из его экспедиций в основном хранится в Британском музее и Мельбурнском музее . ^[12]^{: 334} В перерывах между экспедициями он оставался в Мельбурне , записывая свои исследования и публикуя новые статьи, такие как Балома ; Духи мертвых на Тробрианских островах . В 1916 году получил звание доктора наук . ^[12]^{: 333–334}^[14]^{: 138}

^{В 1919} году он вернулся в Европу, пробыл на ^{Тенерифе} более года, прежде чем вернуться в Англию в 1920 году и, наконец, в Лондон ^в¹⁹²¹ году ^. должность преподавателя, отклонив предложение о работе в Польском Ягеллонском университете . ^[12]^{: 334} В следующем году была опубликована его книга «Аргонавты западной части Тихого океана» , которую часто называют его шедевром. ^[13]^[20]^[21]^{: 7}^[22]^{: 72} В течение следующих двух десятилетий он сделает Лондонскую школу экономики главным центром антропологии Европы. В 1924 году ему было присвоено звание доцента , а в 1927 году — профессора (основанного профессора социальной антропологии). ^[12]^{: 334}^[8] В 1930 году он стал иностранным членом-корреспондентом Польской академии искусств и наук . ^[12]^{: 334} В 1933 году он стал иностранным членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук . ^[23] В 1934 году он путешествовал по Британской Восточной Африке и Южной Африке , проводя исследования среди нескольких племен, таких как бемба , кикуйю , мараголи , масаи и народ свази . ^[12]^{: 334}^[8] Период 1926-1935 годов был самым продуктивным временем в его карьере: было опубликовано множество статей и еще несколько книг. ^[12]^{: 334}

Малиновский с перерывами преподавал в Соединенных Штатах, которые он впервые посетил в 1926 году для изучения хопи . ^[12]^{: 334}^[24] Когда во время одного из его визитов в Америку разразилась Вторая мировая война , он остался там. ^[12]^{: 334} Он стал откровенным критиком нацистской Германии , утверждая, что она представляет угрозу для цивилизации, и неоднократно призывал граждан США отказаться от своего нейтралитета; его книги были должным образом запрещены в Германии. ^[8]^[25] В 1941 году он проводил полевые исследования среди мексиканских крестьян в Оахаке . ^[12]^{: 335} Он занял должность приглашенного профессора в Йельском университете , где оставался до своей смерти. ^[12]^{: 334} В 1942 году он стал соучредителем Польского института искусств и наук Америки , первым президентом которого стал. ^[12]^{: 335}

Помимо своей академической работы, его описывали как «остроумно занимательного эксперта», который писал и говорил в средствах массовой информации того времени по различным вопросам, таким как религия и расовые отношения, национализм, тоталитаризм и война, а также рождение. контроль и половое воспитание . Он был сторонником Британского совета социальной гигиены , Массового наблюдения и Международного африканского института . ^[8]

Малиновский умер в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , 16 мая 1942 года в возрасте 58 лет от инсульта ^[12]^{: 336} , когда готовился возобновить свои полевые работы в Оахаке. Он был похоронен на кладбище Эвергрин в Нью-Хейвене. ^[26]^{: 241}

Работает

За исключением нескольких работ начала 1910-х годов, все исследования Малиновского публиковались на английском языке. ^[12]^{: 333} Его первая книга « Семья среди австралийских аборигенов» , опубликованная в 1913 году, была основана на материалах, которые он собрал и написал в 1909–1911 годах. Оно было хорошо встречено не только современными рецензентами, но и учеными поколений спустя. В 1963 году в предисловии к новому изданию Джон Арундел Барнс назвал его эпохальным трудом и отметил, как он дискредитирует ранее существовавшую теорию, согласно которой у австралийских аборигенов не было института семьи. ^[12]^{: 333}

Опубликованная в 1922 году книга «Аргонавты западной части Тихого океана » об обществе и экономике тробрианцев, живущих на небольшой цепи островов Киривана к северо-востоку от острова Новая Гвинея , была широко признана шедевром и значительно повысила репутацию Малиновского в академических кругах. . ^[13]^[20]^[21]^{: 7}^[22]^{: 72} Его более поздние книги включали «Преступление и обычаи в диком обществе» (1926), «Миф в примитивной психологии» (1926), «Секс и репрессии в диком обществе» (1927), «Отец». в «Примитивной психологии» (1927), «Сексуальная жизнь дикарей Северо-Западной Меланезии» (1929) и « Коралловые сады и их магия» (1935). ^[12]^{: 334} В работах затрагивались такие вопросы, как взаимность и квазиправовые санкции (в «Преступлении …»), психоанализ этнографических данных (в «Сексе и репрессиях…»), ухаживание, секс, брак и семья (в «Сексе и репрессиях…» ) Сексуальная жизнь ...), а также предполагаемые связи между сельским хозяйством и магией (в Коралловых садах ...). ^[8]

Ряд его работ были опубликованы посмертно или собраны в антологии: «Научная теория культуры и другие очерки» (1944), «Свобода и цивилизация » (1944), «Динамика культурных изменений» (1945), «Магия, наука и религия и другие очерки » ( 1944). 1948), «Секс, культура и миф» (1962), скандальный ^[27] «Дневник в строгом смысле этого слова» (1967) и « Ранние сочинения Бронислава Малиновского » (1993). ^[12]^{: 335}

Личный дневник Малиновского, наряду с несколькими другими, написанными на польском языке , ^[12]^{: 335,} был обнаружен в его офисе Йельского университета после его смерти. Впервые опубликованная в 1967 году и охватывающая период его полевых исследований в 1914–1915 и 1917–1918 годах в Новой Гвинее и на островах Тробриан, она вызвала бурю споров и то, что Майкл В. Янг назвал «моральным кризисом дисциплины». ^[8]^[28] В 1987 году Джеймс Клиффорд назвал его «важнейшим документом для истории антропологии». ^[29]^{: 97}

Многие работы Малиновского стали общественным достоянием в 2013 году. ^[30]

Идеи и влияния

Уже через год после его смерти Клайд Клакхон описал свое влияние в этой области как значительное, хотя и несколько противоречивое, отметив, что для некоторых он «был главным пророком» и что «ни один антрополог никогда не имел такой широкой популярной аудитории». ^[31] В 1974 году Витольд Армон назвал многие из своих работ «классикой». ^[12]^{: 335} Майкл В. Янг обозначил основные достижения Малиновского как сравнительное исследование концепций родства , брака и семьи; магия, мифология и религия. Его работа повлияла на многочисленные области, такие как экономическая антропология ; сравнительное правоведение и прагматическая лингвистическая теория . ^[8]

Этнография и полевые исследования

Малиновский считается одним из самых опытных этнографов в области антропологии, особенно из-за его очень методичного и хорошо теоретизированного подхода к изучению социальных систем. Его часто называют первым исследователем, который вынес антропологию « с веранды » (фраза, которая также является названием документального фильма Андре Сингера 1986 года о его работе ^[c] ), то есть подчеркивающего необходимость полевых исследований, позволяющих исследователь может испытать повседневную жизнь своих испытуемых вместе с ними. Малиновский подчеркивал важность детального наблюдения за участниками и утверждал, что антропологи должны иметь ежедневный контакт со своими информантами, если они хотят адекватно зафиксировать «невозможности повседневной жизни», которые так важны для понимания другой культуры. ^[15]^{: 10}^[33]^[34]^{: 22}^[35]^{: 74} Он заявил, что цель антрополога или этнографа состоит в том, чтобы «уловить точку зрения туземца, его отношение к жизни, реализовать его видение жизни». его мир». ^[36] Из-за влияния его аргументов ему иногда приписывают, особенно в Соединенном Королевстве, ^[37] изобретение области этнографии . ^[38]^{: 2} Дж.И. (Ганс) Баккер говорит, что Малиновский «написал по крайней мере две из 100 наиболее значительных этнографий всех времен». ^[39]

Малиновский в своем новаторском ^[d] исследовании установил палатку посреди изучаемых им деревень, в которых он жил в течение длительных периодов времени, недель или месяцев. ^[14]^{: 138}^[44]^{: 20}^[40]^{: 361} Его аргументация была сформирована его первоначальным опытом работы антропологом в середине 1910-х годов в Австралии и Океании, где во время своей первой производственной практики он оказался к этому совершенно неподготовленным. из-за незнания языка людей, которых он намеревался изучать, и неспособности в достаточной степени соблюдать их повседневные обычаи (во время этой первой поездки его поселили у местного миссионера, и он просто совершал ежедневные поездки в деревню, занятие, которое становилось все более и более трудно, когда он потерял переводчика). ^[45]^{: 1182–1183} Его новаторское решение впоследствии погрузиться в жизнь туземцев представляет собой решение этой проблемы и является посланием, которое он адресовал новым молодым антропологам, стремясь как улучшить их опыт, так и позволить им создавать лучшие данные. ^[34]^{: 22}

Он отстаивал эту позицию в своих самых первых публикациях, которые часто резко критиковали тех из его старейшин в области антропологии, которые большую часть своих работ писали на основе свидетельств из вторых рук. ^[12]^{: 335}^[15]^{: 10–14}^[46] Это можно увидеть в отношениях между Фрейзером - влиятельным ранним антропологом, которого, тем не менее, называют классическим кабинетным ученым ^[35]^{: 17} - и Малиновским был сложным человеком; Фрейзер был одним из наставников и сторонников Малиновского, и его работа вдохновила молодого Малиновского стать антропологом. ^[15]^{: 9} В то же время Малиновский критиковал Фрейзера с первых дней его жизни, и было высказано предположение, что он научился у Фрейзера не тому, «как быть антропологом», а «как не заниматься антропологией». ^[46] Ян Джарви писал, что многие из работ Малиновского представляют собой «нападку» на школу полевых исследований Фрейзера, ^[47]^{: 43} , хотя Джеймс А. Бун предположил, что этот конфликт был преувеличен. ^[15]^{: 10–14}

Его ранние работы также способствовали научному изучению секса , ранее ограниченному из-за европейско-американской скромности и взглядов на мораль. Интерес Малиновского к этой теме объясняется его славянским происхождением, благодаря которому он меньше интересовался « англосаксонским пуританством ». ^[8]

Функционализм и другие теории

Малиновскому приписывают создание или то, что он был одним из главных создателей школы социальной антропологии , известной как функционализм. ^[12]^{: 335} Было высказано предположение, что здесь он был вдохновлен взглядами Уильяма Джеймса . ^[14]^{: 137} В отличие от структурного функционализма Альфреда Рэдклиффа-Брауна , психологический функционализм Малиновского считал, что культура функционирует для удовлетворения потребностей отдельных людей, а не потребностей общества в целом. Он рассуждал, что когда потребности отдельных лиц, составляющих общество, удовлетворяются, тогда удовлетворяются и потребности общества. ^[8]^[24]^[48]^{: 166}^[49]^{: 386} Малиновский понимал базовые потребности как вытекающие из потребностей биологии; и культура как групповое сотрудничество – как способ удовлетворения основных потребностей. Таким образом, биологические потребности включают обмен веществ, размножение, телесный комфорт, безопасность, движение, рост и здоровье; и соответствующими культурными реакциями являются снабжение продовольствием, родство, кров, защита, деятельность, обучение и гигиена. ^[24]

Развитие теории психологического функционализма Малиновского было тесно связано с его вниманием к важности полевых исследований: антрополог должен посредством эмпирического наблюдения исследовать функции обычаев, наблюдаемых в настоящем. ^[8] Для Малиновского чувства и мотивы людей имели решающее значение для понимания того, как функционирует их общество, что он изложил следующим образом: ^[50]

Помимо четких очертаний племенной конституции и кристаллизованных культурных ценностей, образующих скелет, помимо данных повседневной жизни и обычного поведения, которые являются, так сказать, его плотью и кровью, еще предстоит записать дух - туземное население. взгляды, мнения и высказывания.
— Аргонавты , с. 22.

Малиновский, который считается важным вкладом в межкультурную психологию , бросил вызов притязаниям на универсальность теории Фрейда об Эдиповом комплексе . ^[39] Малиновский инициировал межкультурный подход в книге «Секс и репрессии в диком обществе » (1927), демонстрируя, что определенные психологические комплексы не являются универсальными. ^[51]^{: 28}

В 1920 году он опубликовал свою первую научную статью о кольце Кула. ^[14]^{: 138}^[52] По поводу кольца Кула он позже писал:

Однако следует помнить, что то, что кажется нам обширным, сложным и в то же время хорошо организованным институтом, является результатом стольких дел и занятий, осуществляемых дикарями, у которых нет четко установленных законов, целей или уставов. Они не имеют никаких знаний об общих чертах своей социальной структуры. Они знают свои собственные мотивы, знают цель индивидуальных действий и применимые к ним правила, но то, как из них формируется весь коллективный институт, это находится за пределами их умственного поля. Даже самый умный туземец не имеет ясного представления о Куле как о большой, организованной социальной конструкции, а тем более о ее социологической функции и значениях... Интеграция всех наблюдаемых деталей, достижение социологического синтеза всех различных Соответствующие симптомы — вот задача этнографа… Этнограф должен построить картину большого института точно так же, как физик строит свою теорию на основе экспериментальных данных, которые всегда были доступны каждому, но нуждались в последовательная интерпретация. ^[53]

В этих двух отрывках Малиновский предвосхитил различие между описанием и анализом, а также между взглядами акторов и аналитиков. Это различие продолжает определять антропологические методы и теории. ^[14]^{: 141}^[54]^{: 200–221} Его исследования традиционной экономики Тробриана с особым вниманием к магии и магам были описаны как существенный вклад в экономическую антропологию . ^[14]^{: 138–139.}

В целом Малиновскому приписывают «оспаривание существующих стереотипов», таких как отрицание «примитивной экономики», посредством его исследования кольца Кула, которое продемонстрировало, как экономика была встроена в культуру. Он раскритиковал термин «примитивные суеверия», демонстрируя сложные отношения между магией, наукой и религией. Точно так же его исследование сексуальности подорвало упрощенные взгляды на «примитивную сексуальность». ^[37]

Малиновский оказал влияние на африканистику , выступая в качестве академического наставника Джомо Кеньятты , отца и первого президента современной Кении . Малиновский написал введение к книге «Облицовка горы Кения» , этнографическому исследованию Кеньятты о кикуйю . ^[55] Многие из студентов Малиновского работали в Африке, вероятно, из-за его участия в Международном африканском институте . ^[37]

Учитель

Считается, что Малиновский вырастил следующее поколение антропологов, особенно британских. ^[12]^{: 335} Многие из его учеников переняли его функционалистский подход. ^[8] Как учитель, он предпочитал лекции дискуссиям; ^[12]^{: 335} его семинары были названы «электрифицирующими». ^[8] Его хвалили за дружелюбное и равноправное отношение к студенткам. ^[1] Среди его учеников были такие будущие социологи, как Хильда Бимер Купер , ^[1]^[56] Эдит Кларк , ^[1] Казимеж Добровольский, ^[12]^{: 335} Раймонд Ферт , ^[1] Мейер Фортес , ^[57]^{: х} Феликс Гросс , ^[12]^{: 335} Фрэнсис Л.К. Сюй , ^[58]^{: 13} Филлис Каберри , ^[59] Джомо Кеньятта , ^[60] Эдмунд Лич , ^[61]^{: 1} Люси Мэйр , ^[1] ЗК Мэтьюз , ^[62] Юзеф Обребски, ^[12]^{: 335} Мария Оссовская , ^[12]^{: 335} Станислав Оссовский , ^[12]^{: 335} Ральф Пиддингтон , ^[63]^{: 67} Гортензия Порошковая , ^[1] Э.Э. Эванс-Притчард , ^[1] Маргарет Рид , ^{[1 ]} Одри Ричардс , ^[1] Исаак Шапера , ^[1] Анджей Ян Валигурски, ^[12]^{: 335} Камилла Веджвуд , ^[1] Моника Уилсон ^[1] и Фэй Сяотун . ^[12]^{: 335}

Воспоминание

Лекция памяти Малиновского , ежегодная серия лекций по антропологии в Лондонской школе экономики, открытая в 1959 году, названа в его честь. ^[12]^{: 336} Студенческий антропологический журнал Лондонской школы экономики «Аргонавт» получил свое название от книги Малиновского « Аргонавты западной части Тихого океана ». ^[64]

Общество прикладной антропологии учредило Премию Бронислава Малиновского в его честь в 1950 году. Премия присуждалась только до 1952 года, затем приостановилась, пока не была восстановлена в 1973 году; С тех пор он вручается ежегодно. ^[65]^{: 1}^[66]

Станислав Игнаций Виткевич основал персонажа, герцога Никогдамора, из своего романа « 622 падения Бунго или Демоническая женщина» (написанного в 1910-х годах, но не опубликованного до 1972 года) на Малиновском. ^[12]^{: 336}

В 1957 году Рэймонд Ферт издал книгу, посвященную жизни и творчеству Малиновского « Человек и культура» . ^[67] С тех пор появились и другие работы о Малиновском, например, « Малиновский : Одиссея антрополога, 1884–1920» Майкла В. Янга (2004). ^[68]

Его сыграл Том Кортни в телефильме молодого Индианы Джонса «Сокровище павлиньего глаза» . ^[69]

Жизнь и творчество Малиновского являются предметом документального фильма «Сказки из джунглей: Малиновский», показанного на канале BBC Four в 2007 году ^.

Личная жизнь

В юности он был близким другом Станислава Игнация Виткевича, польского художника; эта дружба оказала большое влияние на молодость Малиновского. ^[8]^[71]^[72]^[73] У них был романтический треугольник с Зофией Ромер, урожденной Дембовской. ^[74] На протяжении всей своей жизни он приобрел репутацию бабника . ^[8]

Среди других его друзей со студенческих времен была Мария Чаплицка , первая женщина-преподаватель антропологии в Оксфордском университете. ^[75]^{: 172}

В 1919 году Малиновский женился на Элси Розалин Массон , австралийском фотографе, писателе и путешественнице (дочери Дэвида Орма Массона ), от которой у него было три дочери: Юзефа (род. 1920), Ванда (род. 1922) и Хелена (род. 1925). Элси умерла в 1935 году, а в 1940 году Малиновский женился на английской художнице Валетте Суонн . ^[12]^{: 336}^[14]^{: 138} Дочь Малиновского Хелена Малиновская Уэйн написала несколько статей о жизни своего отца и книгу о своих родителях. ^[76]^[77]

Хотя Малиновский был воспитан в католической вере, после смерти матери он назвал себя агностиком . ^[1]

Избранные публикации

В Wikisource есть оригинальные работы
Бронислава Малиновского или о нем.

Малиновский, Б. (1913). Семья у австралийских аборигенов: социологическое исследование . Лондон: Издательство Лондонского университета.
————— (1922). Аргонавты западной части Тихого океана: отчет о местных предприятиях и приключениях на архипелагах Меланезийской Новой Гвинеи . Лондон: Рутледж и Кеган Пол (переиздание Enhanced Edition Long Grove, IL: Waveland Press, 2013).
————— (1926). Миф в первобытной психологии . Лондон: Нортон.
————— (1926). Преступления и обычаи в диком обществе . Нью-Йорк: Harcourt, Brace & Co.
————— (1927). Секс и репрессии в диком обществе . Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко.
————— Х. Эллис (1929). Сексуальная жизнь дикарей Северо-Западной Меланезии . Этнографический отчет об ухаживании, браке и семейной жизни среди коренных жителей Тробрианских островов, Британская Новая Гвинея . Лондон.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
————— Э.Р. Лич; Дж. Берри (1935). Коралловые сады и их магия . Лондон: Аллен и Анвин.
————— (1944). Научная теория культуры и другие очерки . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины.
————— (1947). Свобода и цивилизация . Лондон.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
————— (1946). Премьер-министр Каберри (ред.). Динамика культурных изменений: исследование расовых отношений в Африке . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
————— (1948). Магия, наука и религия и другие очерки . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса (переиздание Long Grove, IL: Waveland Press, 1992).
————— (1962). Секс, культура и миф . Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и мир.
————— (1967). Дневник в строгом смысле этого слова . Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и мир.
————— (1993). Р. Дж. Торнтон и П. Скальник (ред.). Ранние сочинения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Смотрите также

Список поляков

Примечания

^ Бронислав Малиновский родился в польской семье в историческом польском регионе, который тогда находился под управлением Австро-Венгерской империи ( см. Также : Австрийский раздел Польши ). В 1910 году в возрасте 26 лет он эмигрировал в Соединенное Королевство и провел большую часть оставшейся жизни — около трех десятилетий — работая там. После восстановления независимости Польши в 1918 году он стал гражданином Польши, но продолжил жить в Великобритании. ^[1] В 1931 году он также получил британское гражданство . ^[2]^{: 60} В предисловии к польскоязычному изданию своей книги 1929 года « Сексуальная жизнь дикарей в Северо-Западной Меланезии» 1937 года он писал: «Мне довелось работать в иностранной среде, и я лишь косвенно служил польскому образованию. "Но перестал ли я служить изучению польского языка, выведя свою стипендию на международную арену и работая в условиях, которые позволили мне добиться более высоких результатов? Я думаю, что нет. Я всегда служил изучению польского языка, не в меньшей степени, чем другие, но по-другому. Польский обучение требовало таких услуг, осуществляемых за рубежом. Я никогда не переставал чувствовать себя поляком и, если возникала необходимость подчеркнуть это, я всегда мог это сделать». ^[3] Малиновский описывается в источниках как поляк, ^[4]^{: 402}^[5]^{: 210}^[6]^{: 176} британец польского происхождения, ^[7]^[8] или польско-британец. ^[9]^{: 304}
^ Вероятно, «Экономический аспект церемоний Интичиума». Он уже в 1910 году опубликовал рецензию на книгу на английском языке в журнале Королевского антропологического института « Man », а в 1911 году — еще одну ^. Роберт Дж. Торнтон и Питер Скальник. ^[17]
^ «Бронислав Малиновский: С веранды». 52 минуты. Фильмс Медиа Групп, 1985. ^[32]
↑ Говорят, что Малиновский «ушел на родину» примерно в 1915–1916 годах; другой американский ученый, Джон Лэйард , сделал то же самое примерно в то же время (в 1917 году). ^[40]^{: 361} Крис Госден писал, что «заявление Малиновского о том, что он перенес антропологические полевые исследования с веранды в деревню, имеет значительную долю правды, даже если это не вся правда, [поскольку] существует гораздо большая преемственность между ним и его предшественниками. чем допускал Малиновский». ^[41]^{: 51} Макс Глюкман отметил, что Малиновский разработал идею полевых исследований, но она возникла у Альфреда Корта Хэддона в Англии и Франца Боаса в Соединенных Штатах. ^[42]^{: 242} Роберт Дж. Берджесс пришел к выводу, что «именно Малиновскому обычно приписывают то, что он был инициатором интенсивных полевых антропологических исследований». ^[43]^{: 4}

дальнейшее чтение

Ферт, Раймонд (1960). Человек и культура: оценка творчества Бронислава Малиновского . Лондон: Рутледж.
Вермюлен, Хан Ф. и Фредерико Дельгадо Роза (ред.). 2022. «До и после Малиновского: альтернативные взгляды на историю антропологии [Виртуальный круглый стол в Королевском антропологическом институте, Лондон, 7 июля 2022 г.]» (при участии Софи Шевалье, Барбары Чемберс Доусон, Томаса Хилланда Эриксена, Майкла Краус, Адам Купер, Герберт С. Льюис, Эндрю Лайонс, Дэвид Миллс, Дэвид Шенкленд, Джеймс Урри и Розмари Леви Зумвальт), Международная энциклопедия истории антропологии BEROSE , Париж.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Брониславом Каспером Малиновским .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Брониславом Малиновским .