Меир Лейбуш бен Йехиэль Мишель Виссер (7 марта 1809 — 18 сентября 1879), более известный как Мальбим ( иврит : מלבי"ם ), был раввином , мастером грамматики иврита и комментатором Библии . Имя Мальбим произошло от еврейские инициалы своего имени. Он использовал эту аббревиатуру в качестве своей фамилии во всех своих опубликованных работах и стал широко известен под ней. Его сочинения не включают работы о Кохелете или Эйхе . [1] [2]
Мальбим родился в Волочиске на Волыни в семье Йехиэля Мишеля Виссера. Его отец обучил его ивриту и Талмуду . В детстве Меир остался сиротой, и о нем заботился и воспитывал его отчим, раввин Лейб из Волочиска.
В 13 лет он уехал учиться в Варшаву , где его стали называть « Иллюем с Волыни». В четырнадцать лет он женился, но вскоре после этого развелся. [2] Мальбим проявил талант с раннего детства, и его работы показывают, что он обладал значительными познаниями в светских науках и истории. С 1838 по 1845 год он служил раввином Решена . В последний год его призвали в раввинат Кемпена , где он оставался до 1859 года. После этого он был также известен как дер Кемпенер Магид .
Его первой крупной работой, опубликованной в 25 лет, был «Арцас ха-Хаим» — комментарий к Ораху Хаиму . [1]
В 1859 году Мальбим стал главным раввином Бухареста , Румыния . У него были разногласия с высшим классом и образованными там евреями; некоторые из них являются австрийскими гражданами (называемыми по-румынски sudiţi ) во главе с известным доктором Юлиу Барашем . Они хотели внести изменения в духе современной европейской жизни в жизнь местного еврейства, как это было сделано в некоторых реформистских общинах. Мальбим защищал традиционный стиль ортодоксального иудаизма , который требовал строгого соблюдения еврейских законов и традиций . Он отверг почти все предложения отредактировать Сидур , отказаться от бороды или других особенностей внешнего вида или внести другие изменения в обряды.
Мальбим выступал против строительства Хорового храма , который будет оснащен хором и органом, подобным Большой синагоге Леопольдштадта в Вене . Он подумал, что это слишком по-христиански . В 1864 году Хоральный храм стал главной неоправославной синагогой Румынии. Он также осудил создание (до его приезда) первых двух начальных школ в Бухаресте для еврейских детей, предлагающих общую учебную программу. В этот период румынские чиновники поощряли такие усилия по интеграции евреев в основную румынскую жизнь.
Настойчивость Мальбима в соблюдении галахи , такая как ежедневная проверка ножей мясника, [2] привела к тому, что часть религиозного персонала (например, шочтим и даяним ) стала враждебно относиться к нему. Благодаря частым жалобам его оппонентам почти удалось отправить его в тюрьму. [3] Мальбим был освобожден благодаря вмешательству сэра Мозеса Монтефиоре при условии, что он покинет Румынию.
Мальбим отправился в Константинополь и пожаловался турецкому правительству, но не получил удовлетворения. Пробыв шесть месяцев в Париже, он отправился в Луншиц , в русской Польше , в качестве преемника своего умершего тестя Хайима Ауэрбаха (1866). Вскоре после этого он стал раввином в Херсоне и оттуда был призван в раввинат Могилёва на Днепре (1870 г.). Там он также был стойким сторонником иудаизма, и его негодовали более богатые евреи; они объявили его политическим преступником, и могилевский губернатор заставил его покинуть город.
Мальбим отправился в Кенигсберг в качестве главного раввина польской общины, но его конфликты с евреями-реформаторами продолжались. Мальбим посетил Вильно в 1879 году, где община назначила его раввином, но виленский губернатор выступил против выборов. Он не хотел санкционировать назначение раввина, высланного из Могилева как политического преступника. Мальбим также отклонил предложение стать главным раввином православных в Нью-Йорке. [4] В сентябре 1879 года Мальбим ехал в Кременчуг , где его призвали раввином, когда он заболел. Он умер на Рош ха-Шана 5640 года в Киеве .
Слава и популярность Мальбима опираются на его новый комментарий к Библии. Его первым опубликованным комментарием был «Мегилат Эстер» (1845 г.), за которым последовали его комментарии к большей части еврейского Танаха с тех пор и до 1876 года. Его комментарий к Библии основан, прежде всего, на его принципе, согласно которому в Танахе нет истинных синонимов; очевидные стилистические повторы не таковы, а, скорее, каждое из них вносит отдельную идею. Его подход описывается следующим образом:
По его методу в аятах нет ни повторов, ни дублирования, и никакое выражение не доходит до «славы чтения» (как утверждает, например, Ибн Эзра).
Его интерпретация Торы состоит из двух частей, переплетающихся друг с другом: В тех частях, где есть галахический мидраш , фактически находится комментарий к галахическому мидрашу. Он обсуждает их в сравнении с упрощением стихов, сохраняя при этом точность библейской грамматики. Первый мидраш, к которому был написан комментарий, — это « Сифра» , и в качестве основы для своего комментария он написал трактат под названием «Айелет ха-Шахар», в котором он формулирует 613 (Тарьяг) правил, из которых выводятся все галахические законы: 248 (Рама ) правила касаются синтаксиса закона, а правила 365 — семантической грамматики и различий между словами. В конце каждого правила есть ссылка на то, какие законы в книге его выражают, и действительно, все законы книги сопоставлены с правилами. Также в его комментариях к «Мечилте» и « Сифре» , написанных после этого, есть ссылки на правила «Айелет ха-Шахар», из которых они были выведены, а во введении к «Айелет ха-Шахар» он предлагает мудрецам Торы проанализировать все галахические положения. Мидраш в Талмуде таким образом.
В тех частях, где нет галахического мидраша, он интерпретирует рассказ по глубине простоты, когда в начале каждого рассказа представляет вопросы, на которые отвечает, подобно толкованию раввина Исаака Абарбанеля . Даже в этих его комментариях, особенно на Книгу Бытия, есть много галахических новшеств по сравнению с другими комментариями, в которых основная галахическая дискуссия основывается на точности только в стихах, касающихся галахи, например, в парашате Мишпатим. , например. Мальбим имел широкое образование, которое он использовал в своих комментариях, и поэтому мы несколько раз находим в его комментариях упоминания Филона Александрийского, Канта и других философов, а также слова ученых, предшествовавших ему.[5]
«Микраэй Кодеш», комментарий к «Пророкам» и «Агиографам», также отличается глубиной простоты и относительной длиной по сравнению с другими комментариями. Он состоит из короткой части «толкования слов» и длинной части систематического толкования рассматриваемого библейского текста. Комментарии к каждой книге имеют разные названия.
что привело даже к кратковременному тюремному заключению по ложному обвинению.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «МАЛЬБИМ, МЕИР ЛЕБ БЕН ДЖЕХИЛ МИХАИЛ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.