Небесный мандат ( китайский :天命; пиньинь : Тяньмин ; Уэйд -Джайлс : Тянь-мин ; букв. «Небесный приказ») - китайская политическая идеология , которая использовалась в древнем и имперском Китае для узаконивания правления короля . или император Китая . [1] Согласно этой доктрине , небо (天, Тянь ) дарует свой мандат [а] добродетельному правителю. Этот правитель, Сын Неба , был верховным вселенским монархом , управлявшим Тянься (天下; «все под небом», миром). [3] Если правитель был свергнут, это интерпретировалось как указание на то, что правитель недостоин и потерял мандат. [4] Также было распространено мнение, что стихийные бедствия, такие как голод и наводнения, были божественным возмездием , несущим признаки недовольства Неба правителем, поэтому после крупных бедствий часто возникали восстания, поскольку люди видели в этих бедствиях признаки того, что Мандат Небеса были удалены. [5]
Небесный Мандат не требует, чтобы законный правитель был благородного происхождения, вместо этого он зависит от того, насколько хорошо этот человек может править. Китайские династии, такие как Хань и Мин , были основаны людьми общего происхождения, но считалось, что они преуспели, потому что получили Мандат Неба. Сохранение мандата зависит от справедливой и умелой работы правителей и их наследников.
Следствием концепции Небесного Мандата было право на восстание против несправедливого правителя. Философы и ученые в Китае часто ссылались на «Небесный мандат» как на способ ограничить злоупотребление властью со стороны правителя в системе, у которой было мало других сдерживающих факторов. Китайские историки интерпретировали успешное восстание как свидетельство того, что Небеса отозвали свой мандат у правителя. На протяжении всей истории Китая времена бедности и стихийные бедствия часто воспринимались как признаки того, что небеса считали действующего правителя несправедливым и, следовательно, нуждающимся в замене.
Концепция Небесного Мандата также распространяется на семью правителя, имеющую божественные права [1] и впервые использовалась для поддержки правления царей династии Чжоу ( 1046–256 гг. до н.э.), чтобы узаконить их свержение ранней династии Шан ( ок. 1600–1046 гг. до н.э.). На протяжении всей истории Китая он использовался для легитимизации успешного свержения и установления новых императоров, в том числе неханьских китайских династий, таких как Цин (1636–1912). «Небесный мандат» был назван самым важным вкладом династии Чжоу в китайскую политическую мысль, [7] но он сосуществовал и взаимодействовал с другими теориями суверенной легитимности, включая отречение от власти достойных и теорию пяти фаз .
Процветающая династия Шан увидела в своем правлении множество выдающихся достижений. Примечательно, что династия просуществовала значительное время, в течение которого 31 король правил на протяжении 17 поколений. Правление королей Шан описывалось как гегемонистское. Королевская власть исходила от личности короля и подкреплялась его вооруженными силами. Соседние кланы были объединены браком и приняты в родовой храм Шан. [8]
Стихотворение о последних годах династии Шан гласит: «Небеса посылают смерть и беспорядок; голод приходит неоднократно». [9] Палеоклиматические данные показывают длительный период похолодания в северном полушарии, который достиг своего максимума примерно во время падения реки Шан. [10]
В 1059 году до нашей эры произошли два необычных небесных явления: в мае в созвездии Рака можно было увидеть самое плотное за пятьсот лет скопление пяти планет, видимых невооруженным глазом, а несколько сезонов спустя появилась комета Галлея . [11] Один или несколько из них [12] были истолкованы могущественным Лордом Чжоу как видимый знак, указывающий на сверхъестественное одобрение. [13] Ранние записи, такие как надпись на Да Юйдин , используют язык скорее описательный, чем теоретический: «великое повеление в небе» (天有大令). [14] [б]
Хотя и Шан, и Чжоу заявляли о своем божественном происхождении, [15] Чжоу были первыми, кто использовал концепцию Небесного мандата для объяснения своего права на принятие правления, и полагали, что единственный способ удержать этот мандат — это хорошо править в стране. глаза Небес. Они также заявили, что Шан пришел к власти, потому что Ся потеряли свой мандат, который затем был передан Шану, что привело к падению Ся и возвышению Шан. [16] Ся создала прецедент и легитимность восстания Чжоу. [17] Ни в одной бронзовой надписи Западной Чжоу не упоминается Ся или какая-либо другая династия, предшествовавшая Шан. [18] Чжоу считали, что правящий дом Шан стал морально развращенным и что потеря добродетели лидеров Шан давала право их собственному дому вступить во владение. [19] Свержение династии Шан, по их словам, было осуществлено в соответствии с мандатом, данным Небесами. Даже во время ритуала инаугурации короля Чжоу Канга в третьем поколении королевский приказ, зачитанный новому королю, прямо выражал веру в то, что Небеса изменили свой мандат. [20]
В политической теории Чжоу законная власть перетекала непосредственно с Небес к их династии-основателю, королю Вэню . Хотя он не дожил до завоевания Шана Чжоу , его легитимность перешла к его наследникам. [21] В начале династии велись споры о том, перешел ли мандат Неба к старшим сыновьям линии короля Вэня или к дому Чжоу как к группе, примером чего является обмен, сохранившийся в классической Книге Документы . [22]
Династия Чжоу была отмечена ранним успехом и расширением вплоть до смерти в кампании преемника короля Канга, короля Чжоу Чжао . [23] В последующие столетия центральная власть в целом ослабла, что было вызвано социально-экономическим давлением. Кульминацией этого стал кризис преемственности, в результате которого аристократия на несколько лет раскололась между двумя конкурирующими кандидатами. Когда кризис разрешился, королевский дом сохранил лишь небольшой участок земли и не имел реальной военной мощи. Это положило начало Восточному Чжоу . Во время упадка королевского дома, хотя реальная власть была вырвана из их рук, их божественная легитимность не подвергалась сомнению, и даже когда король превратился в своего рода номинального главу, его престиж как старшего сына Небес оставался высшим. [24]
Однако есть эпиграфические свидетельства того, что в частном порядке правители государства Цинь (которое впоследствии завоевало всех остальных и стало первой династией имперской эпохи) считали, что их предки получили мандат Неба. Еще в 600-х годах до нашей эры эту идею подтверждают многочисленные надписи. [25] Неясно, имели ли правители Цинь в виду, что они верят в то, что у них есть божественное одобрение, чтобы заменить королей Чжоу, считали ли они себя назначенными наследниками Чжоу, если королевская линия прекратится, [26] или получили ли они получение Мандат Неба был истолкован как выданный через короля Чжоу, чтобы дать им законную власть над их собственными землями. [27]
Когда династия Чжоу действительно подошла к концу, Цинь поглотил остаток их земель, а также земли всех своих конкурентов . «Небесный мандат» не играл прямой роли в их связях с общественностью и не упоминался во всех сохранившихся материалах. [28] Династия Цинь просуществовала недолго: после смерти первого императора Цинь Шихуана массовые восстания заключенных, крестьян, несчастных солдат, амбициозных мелких чиновников и остатков недавно побежденной аристократии быстро свергли центральное правительство. [29] Последовавший раздор Чу-Хань закончился успехом Лю Банга и основанием династии Хань .
Сохранившиеся исторические документы династии Хань изображают предшествующую Цинь в крайне неблагоприятном свете, подчеркивая тираническую политику, некомпетентность второго императора и приводя сведения о незаконном рождении первого императора. [30] [31] В этом изображении ясно, что Цинь потеряли Мандат, если они когда-либо обладали им с самого начала. Неприятным фактом было то, что основатель Хань Лю Бан пришел к власти, не будучи выходцем из аристократии, и добился победы благодаря военным достижениям. Чтобы учесть это, Лю Бангу приписали магическое рождение, а затем и божественное происхождение. [32] [33]
Когда Ван Ман пришел к власти в конце западной Хань , он использовал принятие теории Небесного Мандата в своих интересах. Считалось, что благоприятные необычные события предвещают выбор Небесами нового наследника, поэтому Ван сфабриковал предзнаменования, указывающие на то, что Небеса изменили свой мандат и выбрали его. [34]
После восстановления власти дома Хань Мандат Небес оказался на неопределенных основаниях. Некоторые теоретики отделили суждения о добродетели от мандата, рассматривая его в первую очередь как унаследованное по наследству, в то время как другие вообще отказались от этой концепции в пользу теорий пяти фаз . [35]
Последний ханьский император отрекся от престола в пользу могущественного министра Цао Пи в 220 году н. э., и в этой передаче власти большую роль сыграла идея Небесного мандата. Придворный прогностик Сюй Чжи (許芝) перечислил в длинном меморандуме признаки, обнаруженные им в гадательных и исторических текстах, показывающие, что Вэй Цао Пи должен стать преемником Хань. [36] Последовала серия письменных заявлений различных официальных лиц, кульминацией которых стало официальное объявление ханьского императора Сяня об отречении от престола и вступлении на престол Цао Пи. [37] В объявлении об отречении прямо упоминалось, что мандат Неба не был постоянным, и никто не утверждал, что добродетель дома Хань не пришла в упадок в течение некоторого времени. [38] По мнению этих авторов, мандат Неба следовал за добродетелью. [39] Хотя идея о том, что Цао Вэй был законным преемником Неба, преобладала в течение нескольких столетий, альтернативная теория о том, что мандат Неба вместо этого перешел к конкурирующему государству Шу Хань , была впервые сформулирована Си Цзочи в 300-х годах, [40] и была общепринятой. гораздо более поздней династией Сун . [41]
Последний император Вэй, в свою очередь, отрекся от престола в пользу Западного Цзинь . Эта династия вскоре уступила контроль над северным Китаем в пользу неханьских этнических групп, а в литературе последующих южных династий стал появляться предмет, получивший название «Государственная передающая печать» . Этот магический талисман был физическим проявлением мандата Неба, связанного с судьбами правящих семей, позволяя изгнанной южной аристократии сохранять свое чувство культурного превосходства и поддерживать действительность мандата Небес перед лицом контрфактической политической реальности. [42]
В период Пяти династий и Десяти королевств не существовало доминирующей китайской династии, которая управляла бы всем Китаем. Это создало проблему для последующей династии Сун, поскольку они хотели узаконить свое правление, установив четкую передачу мандата от Тан через Сун. Ученый-чиновник Сюэ Цзюйчжэн составил « Древнюю историю пяти династий » (五代史) в 960-х и 970-х годах, после того как династия Сун отняла северный Китай у последней из Пяти династий , Позднего Чжоу . Основная цель книги заключалась в том, чтобы обосновать передачу Небесного Мандата через эти пять династий и, следовательно, к династии Сун. Он утверждал, что эти династии соответствовали определенным жизненно важным критериям, которые можно считать достигшими Мандата Неба, несмотря на то, что они никогда не правили всем Китаем. Во-первых, все они управляли традиционным центром Китая.
Однако были и другие области, где все эти династии явно терпели неудачу. Жестокое поведение Чжу Вэня и его Позднего Ляна стало источником значительного замешательства, и поэтому было оказано давление с целью исключить их из мандата. Следующие три династии, Поздняя Тан , Поздняя Цзинь и Поздняя Хань, были неханьскими китайскими династиями с правителями из этнического меньшинства Шатуо . Кроме того, ни одному из них не удалось победить могущественные государства на юге и объединить все китайское царство. Однако Сюэ Цзючжэн пришел к выводу, что мандат действительно прошел через каждую из пяти династий и, таким образом, перешел к династии Сун, когда она завоевала последнюю из этих династий. [43]
Считалось, что Мандат Небес исходит от Дао, особенно во времена династии Сун . [44]
Династия Цин была основана маньчжурами , завоевавшими собственно Китай . Нурхачи , который считался отцом-основателем династии Цин, первоначально был вассалом династии Мин , а затем восстал против Мин с помощью семи обид . Но, по мнению правителей Цин, именно крестьянские повстанцы во главе с Ли Цзычэном свергли Мин, и поэтому Цин не несли ответственности за разрушение династии Мин. Вместо этого, утверждали Цин, они получили Небесный Мандат, победив множество повстанцев и бандитов, которых Мин не смог контролировать, и восстановив стабильность в империи. [45] Точно так же, как стабильность была признаком благосклонности Небес, трудности были признаком недовольства Небес. Таким образом, императоры Цин и более ранних династий часто интерпретировали стихийные бедствия во время своего правления как повод задуматься о своей неспособности действовать и управлять правильно. [46]
Мэн-цзы заявил, что: [47]
Люди имеют первостепенное значение; Далее идут жертвенники из земли и зерна; последним идет правитель. Вот почему тот, кто заслужит доверие множества людей, станет императором... Когда местный лорд ставит под угрозу алтари земли и зерна, его следует заменить. Когда жертвенные животные гладкие, приношения чистые и жертвоприношения совершаются в положенное время, а наводнения и засухи приходят [по велению неба], тогда жертвенники следует заменить.
— Мэн-цзы , 盡心下
Таким образом, Небесный Мандат не дает безусловного права на управление. Чтобы сохранить Мандат Неба, деятельность правителя должна была быть справедливой и эффективной, а не чрезмерно расширять и сохранять власть за пределами границ страны. [48] Народ сохранил право на восстание. [49] : 39 Из политических философов периода Воюющих царств Мэн-цзы был, пожалуй, самым радикальным революционером, сознательно игнорирующим любое различие между свержением злого правителя и наказанием обычного преступника. [50] Более консервативный Сюньцзы , написавший немногим позже, рассматривал восстание как высшее проявление некомпетентности правителя, только оправданное, хотя оно уже неизбежно. [51] Между тем, авторитарный Хань Фейцзы полностью отверг концепцию справедливого восстания, доходя до осуждения таких культурных героев, как Тан из Шаня и У из Чжоу , повстанцев, которые основали успешные империи. [52] Ко времени династии Хань право на восстание было политически чувствительной темой, поскольку правители Хань не могли ни отрицать свою собственную историю, зародившуюся в восстании, ни принять идею о том, что они сами должны быть свергнуты. [53]
Право на восстание против несправедливого правителя было частью китайской политической философии со времен династии Чжоу, и успешное восстание интерпретировалось китайскими историками как свидетельство того, что божественное одобрение перешло к последующей династии. Право на восстание не закреплено ни в одном официальном законе. Скорее, бунт всегда объявлен вне закона и сурово наказывается; но это по-прежнему позитивное право, основанное на китайской моральной системе. Часто его используют как оправдание действий по свержению предыдущей династии после того, как восстание увенчалось успехом и было установлено новое династическое правление. Поскольку победителем является тот, кто определяет, кто получил Мандат Неба, а кто его потерял, некоторые китайские ученые считают, что это своего рода правосудие победителя , лучше всего характеризуемое популярной китайской поговоркой: «Победитель становится королем, проигравший становится королем». преступник» (китайский: «成者爲王，敗者爲寇»). В связи с этим считается, что к китайским историческим рассказам о падении династии и возвышении новой следует относиться с осторожностью. Китайские традиционные методы исторической компиляции создают отчеты, которые, как правило, соответствуют теории, подчеркивая аспекты, доказывающие, что старая династия потеряла Мандат Неба, а новая получила его, и преуменьшая значение других аспектов. [ нужна цитата ]
В 20-м и 21-м веках конфуцианские элементы студенческих восстаний часто заявляли, что Мандат Небес был утрачен, о чем свидетельствует их крупномасштабная активность, примечательными примерами которых являются студенческое движение «Подсолнух» в 2014 году на Тайване и протесты в Гонконге в 2014 и 2019 годах. . [54] [55]
Во времена империи китайские императоры призывали дэ , стремясь оказать хорошее влияние и выполняя ритуалы, чтобы улучшить свой статус и сохранить Мандат Небес. [56] Кроме того, мандат не мог быть передан нескольким императорам или правителям одновременно. [57]
Из-за влияния Китая в средние века концепция Небесного мандата распространилась на другие страны Восточной Азии как оправдание правления божественной политической легитимностью. [58] В Корее королевство Когурё , одно из Трех королевств Кореи , приняло китайскую концепцию тянься , основанную на Небесном мандате, однако в Когурё она была изменена, чтобы основываться на божественном происхождении. Говорят, что королевство Силла также приняло Небесный Мандат, [59] но самые ранние записи относятся к династии Чосон , которая сделала Небесный Мандат непреходящей государственной идеологией. [60]
Эта идеология была также принята во Вьетнаме, известном на вьетнамском языке как Тхиен мун ( Chữ Hán : 天命). Божественный мандат давал вьетнамскому императору право управлять, основываясь не на его происхождении, а на его компетенции управлять. [61] Более поздние и более централизованные вьетнамские династии приняли конфуцианство в качестве государственной идеологии, что привело к созданию вьетнамской даннической системы в Юго-Восточной Азии, которая была смоделирована по образцу китайской китаецентрической системы в Восточной Азии. [62]
В Японии титул «Сын Неба» интерпретировался буквально, где монарха называли полубогом , божеством или «живым богом», избранным богами и богинями неба. [63] В конце концов, японское правительство сочло эту концепцию идеологически проблематичной, предпочитая не иметь божественной политической легитимности, которая была условной и могла быть отозвана. Японский Кодекс Тайхо , сформулированный в 703 году, был в значительной степени адаптацией правительственной системы династии Тан , но Мандат Неба был специально опущен. [ нужна цитата ]