stringtranslate.com

Манифест ОПУМ

Манифест SCUM — радикальный феминистский манифест Валери Соланас , опубликованный в 1967 году. [1] [2] В нем утверждается, что мужчины разрушили мир, и что женщины должны его исправить. Для достижения этой цели предлагается сформировать SCUM — организацию, призванную свергнуть общество и устранить мужской пол. Манифест SCUM описывают как сатиру или пародию , особенно из-за его параллелей с теорией женственности Фрейда , хотя это оспаривалось даже самой Соланас. [3] [4]

Термин SCUM появился на обложке первого издания Olympia Press как «SCUM» и, как говорили, расшифровывался как «Society for Cutting Up Men» (Общество по разделке мужчин). [5] Соланас возражала, настаивая на том, что это не аббревиатура, хотя развернутый термин появился в рекламе Village Voice, которую она написала в 1967 году. [6]

Манифест SCUM был малоизвестен до тех пор, пока Соланас не попыталась убить Энди Уорхола в 1968 году. Это событие привлекло значительное внимание общественности к Манифесту SCUM и самой Соланас. [7] [8]

История публикации

Соланас написала «Манифест SCUM» между 1966 и 1967 годами. [9] В 1967 году она самостоятельно опубликовала первое издание, сделав две тысячи мимеографированных копий и продав их на улицах Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке . [10] [11] [12] Соланас брала с женщин по одному доллару, а с мужчин — по два доллара. [13] [14] [15] К следующей весне было продано около 400 экземпляров. [13] [14] В августе 1967 года Соланас подписала издательский контракт с Морисом Жиродиасом на роман и попросила его принять « Манифест SCUM» вместо него в том же году. [16]

Первое коммерческое издание Манифеста SCUM было опубликовано издательством Olympia Press в Нью-Йорке в 1968 году. Оно включает в себя предисловие Мориса Жиродиа и эссе под названием «Wonder Waif Meets Super Neuter» Пола Красснера . [17] По словам Янсена, между изданием Olympia Press 1968 года и оригинальной мимеографической версией Соланас есть тонкие различия . [18] В интервью The Village Voice Соланас прокомментировала издание Olympia Press, пожаловавшись на то, что « ни одно из исправлений, которые [она] хотела сделать, не было включено, и что было сделано много других изменений в формулировках — все к худшему — и что было много «типографских ошибок»: слова и даже расширенные части предложений были пропущены, делая отрывки, в которых они должны были быть, бессвязными». [19] В 1977 году Соланас самостоятельно опубликовала «правильное» издание, которое было ближе к оригинальной версии и включало вступление, написанное ею. [20] Французское издание 1998 года, переизданное издательством 1001 Nuits в 2005 году, включает предисловие, написанное французским романистом Мишелем Уэльбеком. [21]

Манифест SCUM был переиздан по меньшей мере 10 раз на английском языке и переведен на хорватский, чешский, финский, [22] французский, немецкий, иврит, итальянский, испанский, шведский, турецкий, [23] португальский, голландский, [16] и датский языки. [24] Он также был включен в несколько феминистских антологий, [25] включая Sisterhood Is Powerful: An Anthology of Writings from the Women's Liberation Movement (1970), сборник радикально-феминистских сочинений под редакцией Робин Морган . [26] [27] Verso Books опубликовало издание в 2004 году с предисловием феминистского философа Авиталь Ронелл . [28] Джон Перкис и Джеймс Боуэн описывают Манифест SCUM как «памфлет, который стал одним из самых долгоживущих многолетних произведений анархистской литературы». [29]

Сестра Соланас, Джудит А. Соланас Мартинес, является зарегистрированным владельцем авторских прав на продление Манифеста SCUM в 1997 году. [30]

Содержание

Манифест открывается следующим заявлением: [ 31]

«Жизнь» в этом «обществе» в лучшем случае полнейшая скука, и ни один аспект «общества» не имеет никакого отношения к женщинам, поэтому граждански настроенным, ответственным, ищущим острых ощущений женщинам остается только свергнуть правительство, ликвидировать денежную систему, ввести полную автоматизацию и уничтожить мужской пол.

Соланас начинает с представления теории о мужчине как о «неполной женщине», которая генетически неполноценна из-за хромосомы Y. [32] По мнению Соланас, этот генетический недостаток делает мужчину эмоционально ограниченным, эгоцентричным и неспособным на умственную страсть или подлинное взаимодействие. Она описывает мужчину как лишенного эмпатии и неспособного соотноситься ни с чем, кроме своих собственных физических ощущений. [33]

Манифест продолжает утверждать, что мужчина проводит свою жизнь, пытаясь стать женщиной и тем самым преодолеть свою неполноценность. Он делает это, «постоянно ища, братаясь и пытаясь прожить и слиться с женщиной». Соланас отвергает теорию Фрейда о зависти к пенису и утверждает, что у мужчин есть «зависть к киске». Затем Соланас обвиняет мужчин в том, что они превращают мир в «кучу дерьма», и представляет длинный список обид. [34]

Основная часть Манифеста состоит из списка критических замечаний в адрес мужского пола. Они разделены на следующие разделы: [35]

В связи с вышеупомянутыми жалобами Манифест приходит к выводу, что устранение мужского пола является моральным императивом . [36] В нем утверждается, что женщины должны заменить «систему денег-работы» системой полной автоматизации , поскольку это приведет к краху правительства и потере власти мужчин над женщинами. [37]

Для достижения этих целей Манифест предлагает сформировать революционный авангард женщин. Этот авангард именуется ОПУМ. Манифест утверждает, что ОПУМ должен использовать тактику саботажа и прямого действия, а не гражданское неповиновение, поскольку гражданское неповиновение полезно только для внесения небольших изменений в общество. Для того, чтобы разрушить систему, необходимы насильственные действия: «Если ОПУМ когда-либо пойдет маршем, это произойдет по глупому, тошнотворному лицу президента; если ОПУМ когда-либо нанесет удар, это произойдет в темноте с шестидюймовым лезвием». [38]

Манифест заканчивается описанием утопического будущего, в котором доминируют женщины, и в конечном итоге не будет мужчин. Денег не будет, а болезни и смерть будут устранены. В нем утверждается, что мужчины нерациональны, защищая существующую систему, и должны принять необходимость ее уничтожения. [ 39]

Прием и критика

Различные критики, ученые и журналисты анализировали Манифест и заявления Соланас относительно него. Профессор Джеймс Мартин Хардинг сказал, что она «предложила» «радикальную программу». [40] Профессор Дана Хеллер сказала, что у автора было «анархическое социальное видение» [41], а в Манифесте были «почти утопические теории» [42] и «утопическое видение мира, в котором механизация и системы массового (вос)производства сделают работу, половые сношения и денежную систему устаревшими». [43]

По словам обозревателя Village Voice Б. Руби Рич , «ОПУМ был бескомпромиссным глобальным видением», которое критиковало мужчин за многие недостатки, включая войну и неспособность лечить болезни; [13] многие, но не все пункты были «довольно точными»; [13] некоторые типы женщин также подвергались критике, в зависимости от того, как женщины меняются, когда мужчин нет рядом; [44] и секс (как в сексуальности) критиковался как «эксплуататорский». [45] По словам Джанет Лион, Манифест «натравливал… „освобожденных“ женщин… против „промытых мозгов“ женщин». [46]

Феминистский критик Жермен Грир сказала, что Соланас утверждала, что оба пола отделены от своей человечности [47] и что мужчины хотят быть похожими на женщин. [48] Элис Эколс говорит, что Манифест формулирует гендер как абсолютный, а не относительный. [49]

Хеллер утверждал, что Манифест показывает отделение женщин от основных экономических и культурных ресурсов и, из-за психологического подчинения мужчинам, женщины увековечивают это отделение. [a] Роберт Марморштейн из Voice сказал, что основное послание SCUM включало то, что «мужчины испортили мир» и «больше не нужны (даже биологически)». [b] Янсен сказал, что Соланас считала мужчин «биологически неполноценными». [52] По словам Лоры Винкель, Манифест хочет, чтобы гетеросексуальный капитализм был свергнут, а средства производства были взяты женщинами. [53] Рич и Янсен сказали, что технологии и наука будут приветствоваться в будущем. [54] [55]

Янсен описывает план создания женского мира как в основном ненасильственный, основанный на неучастии женщин в текущей экономике и не имеющий ничего общего с мужчинами, тем самым подавляя полицию и военные силы. [52] Если бы солидарность среди женщин была недостаточной, некоторые женщины могли бы устроиться на работу и «не работать», вызывая системный крах; [55] и описывает план как предполагающий, что с устранением денег больше не будет необходимости убивать мужчин. [55] Янсен и Винкель говорят, что Соланас представляла себе мир, состоящий только из женщин. [56] [57]

Репортеры Daily News Фрэнк Фасо и Генри Ли через два дня после того, как Соланас застрелила Уорхола, заявили, что Соланас «крестовые походы за однополый мир, свободный от мужчин». [58] Винкель говорит, что Манифест представляет собой насильственный революционный переворот, совершенный женщинами. [c] Профессор Жинетт Кастро обнаружила, что Манифест был «феминистской хартией о насилии», поддерживающей террористическую истерию. [62] По словам Янсена, Соланас позиционировала мужчин как животных, которых будут преследовать и убивать в качестве добычи, а убийцы использовали оружие как «фаллические символы, обращенные против мужчин». [63]

Рич, Кастро, рецензент Клэр Дедерер , Фридан, профессор Дебра Дайан Дэвис, Дебора Сигел, Винкель, Марморштейн и Грир заявили, что план Соланас в основном заключался в устранении мужчин, в том числе путем убийства мужчинами друг друга. Рич считал, что это может быть сатира Свифта , и что переподготовка мужчин была альтернативой в Манифесте . Кастро не воспринимал устранение мужчин как серьезное, а Марморштейн включил в него преступный саботаж мужчин. [47] [51] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [ чрезмерное цитирование ]

По словам Янсена, он призывал к воспроизводству только женщин [52] , и даже не женщин, как только проблемы старения и смерти будут решены, так что следующее поколение больше не будет нужно. [71] По словам Лайона, Манифест непочтительный и остроумный [72] , по словам Сигела, Манифест «выразил неприкрытую женскую ярость» [73] [d] , а Янсен говорит, что Манифест «шокирующий» и захватывающий дух. [74] Рич описал Соланас как «отряд выжженной земли из одной женщины» [45] , а Сигель говорит, что позиция была «экстремальной» [75] [e] и «отражала более общее недовольство ненасильственным протестом в Америке в целом». [75]

Рич говорит, что Манифест вызвал «отчаяние и гнев» женщин и продвинул феминизм. [45] По словам Винкиля, радикальный феминизм в США возник из-за этого «объявления войны капитализму и патриархату». [10] Хеллер предполагает, что Манифест в основном социалистически-материалистический. [76] Эколс утверждал, что Соланас имела «неприкрытую мизандрию », [77] и люди, связанные с Энди Уорхолом (которого она застрелила), и различные СМИ считали это «мужененавистничеством». [78]

Как пародия и сатира

Лора Винкель, доцент кафедры английского языка в Университете Колорадо в Боулдере , утверждает, что «манифест SCUM пародирует исполнение патриархального общественного порядка, которое он отвергает». Винкель далее предполагает, что манифест является «незаконным исполнением, насмешкой над «серьёзными» речевыми актами патриархата». Женщины из SCUM высмеивают способ, которым некоторые мужчины управляют миром и легитимируют свою власть, утверждает Винкель. [79] Аналогичным образом социолог Жинетт Кастро утверждает:

Если мы рассмотрим текст более внимательно, то увидим, что его анализ патриархальной реальности является пародией [...] Само содержание, несомненно, является пародией на фрейдистскую теорию женственности, где слово «женщина» заменено на «мужчина» [...] Здесь присутствуют все клише фрейдистской психоаналитической теории: биологическая случайность, неполный пол, «зависть к пенису», которая превратилась в «зависть к киске», и так далее [...] Здесь мы имеем случай использования абсурда в качестве литературного приема для разоблачения абсурда, то есть абсурдной теории, которая использовалась для придания «научной» легитимности патриархату [...] А как насчет ее предложения о том, что мужчин следует просто устранить, чтобы избавиться от мертвого груза женоненавистничества и маскулинности? Это неизбежное заключение феминистского памфлета, точно так же, как предложение Джонатана Свифта скормить свиньям ирландских детей (как бесполезные рты) было логическим заключением его горького сатирического памфлета, протестующего против голода в Ирландии. Ни одно из двух предложений не следует воспринимать всерьез, и каждое из них относится к области политической фантастики или даже научной фантастики, написанной в отчаянной попытке пробудить общественное сознание. [3]

Писательница Чависа Вудс высказывает схожее мнение: «Манифест SCUM — это шедевр литературного протестного искусства, который часто полностью неверно истолковывают. Большая его часть на самом деле является пошаговым переписыванием множества работ Фрейда. Это пародия». [4] Джеймс Пеннер рассматривает манифест как сатирический текст. Он утверждает: «Как и другие феминистские сатиры, «Манифест SCUM» пытается политизировать женщин, нападая на определенные маскулинные мифы, укоренившиеся в американской популярной культуре». Он добавляет: «Как произведение сатиры, «Манифест SCUM» риторически эффективен, поскольку он разрушает усвоенные читателем представления о мужественности и женственности». [80] [f]

Английский профессор Карл Синглтон отмечает «возмутительную природу» манифеста и растущую психическую нестабильность Соланас, которая, как он утверждает, заставила многих людей принизить текст. Синглтон добавляет: «Другие видели в документе форму политической сатиры в стиле « Скромного предложения» Джонатана Свифта ». [81] Аналогичным образом Янсен сравнил его с «Скромным предложением» , описав его как обладающее «сатирическим блеском» [16] и назвав Соланас «крутой и язвительно смешной». [82] Бюллетень Проекта транснациональных исследований повторяет сравнение с Джонатаном Свифтом, заявляя: «Более распространенная стратегия — читать SCUM как пример политической фантастики или пародии в духе Джонатана Свифта». [83]

В своей статье для Spin в сентябре 1996 года Чарльз Аарон называет Манифест SCUM «буйной, предфеминистской сатирой». [84] Кинорежиссер Мэри Харрон назвала манифест «блестящей сатирой» и описала его тон как «очень забавный». [g] По словам Рича из The Village Voice , работа, возможно, была «сатирой» [13] и могла быть прочитана как «буквальная или символическая». [45] Винкель сказал: «Юмор и гнев сатиры приглашают женщин создавать этот феминистский сценарий, взяв на себя роли политически перформативных женщин SCUM». [86] Пол Красснер , который был лично знаком с Соланас, назвал манифест «зашифрованным документом патологической прозелитизации с редкими оттенками непреднамеренной сатиры». [87]

Первый издатель Соланас, Морис Жиродиа , считал его «шуткой» [88] и описал манифест, по словам Дж. Хобермана , как «свифтовскую сатиру на развращенное поведение, генетическую неполноценность и окончательную невостребованность мужского пола» [89] .

Согласно статье 1968 года в Daily News , «те, кто утверждает, что знают Валери, говорят, что она не шутит... [но] в глубине души ей нравятся мужчины». [58] В 1968 году, разговаривая с Марморштейном, она охарактеризовала себя по поводу « дел „SCUM “ » как « совершенно серьезную » . [90] Однако Александра ДеМонте утверждает, что Соланас «позже заявила, что ее манифест был просто сатирой». [ 91]

организация ОПУМ

Соланас организовала «публичный форум по SCUM», на котором присутствовало около 40 человек, в основном мужчины, которых она охарактеризовала как «извращенцев» и «мазохистов». [92] В SCUM не было других членов, кроме нее. [45] По словам Грир, «существовало мало доказательств того, что SCUM когда-либо функционировало» помимо Соланас. [93]

В интервью 1977 года для The Village Voice Соланас заявила, что SCUM — это «просто литературный приём. Нет никакой организации под названием SCUM — никогда не было и никогда не будет». [94] Соланас сказала, что она «думала об этом как о состоянии ума... [в том смысле, что] женщины, которые думают определённым образом, находятся в SCUM... [а] [м]ужчины, которые думают определённым образом, находятся в мужской вспомогательной организации SCUM». [95]

Реклама, размещенная Соланас в The Village Voice , 27 апреля 1967 года.

SCUM как аббревиатура

Фраза «Общество по резке мужчин» находится на обложке самостоятельного издания 1967 года после названия. [5] Это издание предшествует всем коммерческим изданиям. Кроме того, в выпуске The Village Voice от 10 августа 1967 года появилось письмо редактору, подписанное Валери Соланас (из SCUM, West 23rd Street), в котором она отвечает на предыдущее письмо, подписанное Рут Хершбергер (опубликованное в выпуске от 3 августа 1967 года), в котором спрашивается, почему женщины не восстают против мужчин. Ответ Соланас гласит: «Я хотела бы сообщить ей и другим гордым, независимым женщинам, таким как она, о существовании SCUM (Общества по резке мужчин), недавно задуманной организации, которая наберет обороты (и я имею в виду высокие) в течение нескольких недель». [96]

Хотя «SCUM» изначально означало «Society for Cutting Up Men», [h] эта фраза фактически нигде не встречается в тексте. Хеллер утверждал, что «нет никаких надежных доказательств того, что Соланас намеревалась использовать SCUM в качестве аббревиатуры для «Society for Cutting Up Men»». [101] Сьюзан Уэр и др. утверждают, что именно издатель Соланас Жиродиас утверждал, что SCUM было аббревиатурой для «Society for Cutting Up Men», чего Соланас, похоже, никогда не имела в виду. [102] Гэри Декстер утверждает, что Соланас назвала его « Манифестом SCUM» без точек после букв SCUM . Декстер добавляет: «Написание ее закодированного названия Жиродиасом было еще одним актом патриархального вмешательства, попыткой завладеть». [i]

Слово «SCUM» используется в тексте в отношении определенного типа женщин, а не мужчин. Оно относится к женщинам, наделенным полномочиями, «SCUM — доминирующим, надежным, уверенным в себе, противным, жестоким, эгоистичным, независимым, гордым, ищущим острых ощущений, раскованным, высокомерным женщинам, которые считают себя пригодными для управления вселенной, которые докатились до пределов этого «общества» и готовы катиться к чему-то далеко за пределами того, что оно может предложить». [104] По словам Авитела Ронелла, то, что «SCUM» задумывалось как аббревиатура, было «запоздалым дополнением», которое Соланас позже отвергла. [j]

Влияние

Манифест , по словам Лион, является «печально известным и влиятельным» и был «одним из самых ранних... [и] одним из самых радикальных» трактатов, созданных «различными течениями американского женского освободительного движения». Лион сказала, что «к 1969 году он стал своего рода библией» для Cell 16 в Бостоне. [72] Согласно статье Артура Голдвага 2012 года в блоге Hatewatch Центра права Южной бедности , «Соланас по-прежнему много читают и цитируют в некоторых феминистских кругах». [105] Хеллер оспаривает, следует ли считать Манифест феминистской классикой, поскольку Манифест отвергает иерархию величия, но она сказала, что он «остается влиятельным феминистским текстом». [43]

Женщины и стрельба

Лора Винкель утверждает, что расстрел Соланас Энди Уорхола и Марио Амайи был напрямую связан с Манифестом . [106] [k] [l] После расстрела Уорхола Соланас сказала репортеру: «Прочтите мой манифест, и он скажет вам, кто я». [107] Хеллер, однако, утверждает, что Соланас «не имела в виду никакой связи между манифестом и расстрелом». [101] Хардинг предполагает, что «в двусмысленном заявлении Соланас репортерам нет четкого указания на то, что содержание манифеста объяснило бы специфику ее действий, по крайней мере, не в смысле предоставления сценария для них». [108] Хардинг рассматривает Манифест ОПУМ как «расширение, а не источник перформативных актов, даже насильственного акта, такого как расстрел Уорхола». [109]

Винкель утверждает, что революционерка Роксана Данбар переехала в США, «убежденная в том, что женская революция началась», [13] [110] сформировав Ячейку 16 с программой, основанной на Манифесте . [111] По словам Винкель, хотя Соланас была «возмущена» «присвоением» Манифеста женским движением , [112] «расстрел [Уорхола] представлял собой праведный гнев феминистского движения против патриархата». [78]

Данбар и Ти-Грейс Аткинсон считали , что Манифест положил начало «революционному движению». [78] Аткинсон (по словам Рича) назвала Соланас «первой выдающейся защитницей прав женщин» [13] и, вероятно (по словам Грир), была «радикализирована» языком Манифеста , чтобы покинуть Национальную организацию женщин (NOW), [47] и (по словам Винкель) женщины организовались в поддержку Соланас. [113]

Соланас считалась слишком психически больной и слишком связанной с Уорхолом, по словам Грир, «чтобы ее послание воспринималось неизвращенным». [47] По словам профессора Дэвиса, Манифест был «предшественником» [114] как «призыв к оружию среди прагматичных американских феминисток» [114] и «пользовался... широкой современной популярностью». [115] По словам Винкиля, Манифест «оказал... влияние на распространение «женской культуры» и лесбийского сепаратизма» [116] , а также «приписывается началу движения против порнографии». [111] [m] Фридан выступила против Манифеста , назвав его плохим для феминистского движения и NOW. [67] [117]

Фильм

Манифест подонков был адаптирован в короткометражный фильм 1976 года, снятый Кэрол Руссопулос и Дельфин Сейриг . В фильме Сейриг читает несколько отрывков из французского перевода манифеста Соланас. [118] [119]

Уорхол позже высмеял все это событие в последующем фильме « Женщины в восстании », назвав группу, похожую на SCUM Соланас, «PIG» (политически вовлеченные девушки). [ необходима цитата ]

Творчество Соланас и ее отношения с Уорхолом отражены в фильме 1996 года « Я застрелила Энди Уорхола» , значительная часть которого посвящена Манифесту ОПУМ и спорам Соланас с Уорхолом по поводу авторства. [120]

Телевидение

« Viva Los Muertos! » — эпизод анимационного комедийного телесериала «Братья Вентура» , в котором персонаж по имени Вэл напрямую цитирует Манифест SCUM на протяжении всего эпизода. [121]

Манифест SCUM был представлен в качестве сюжетного приема в телесериале телеканала FX « Американская история ужасов: Культ» и впервые показан в эпизоде ​​« Валери Соланас умерла за твои грехи: Отморозок », который впервые вышел в эфир 17 октября 2017 года. Выдуманная версия Валери Соланас, которую играет актриса Лина Данэм , декламирует манифест на протяжении всего эпизода.

Литература

В заглавном рассказе сборника рассказов Майкла Блюмлейна «Мозги крыс » «Манифест» используется для иллюстрации ненависти главного героя-мужчины к себе и своему полу.

В 2006 году шведская писательница Сара Стридсберг опубликовала полувымышленную биографию Валери Соланас «Drömfakulteten» («Факультет сновидений»), в которой Манифест упоминается несколько раз. [122] Отдельные части Манифеста также цитируются в книге.

Ник Кейв сказал, что Соланас в Манифесте «подробно говорит о том, что она считает мужественностью и мужской психикой... в основном мужчины находятся на полпути между людьми и обезьянами, эти неуклюжие куски мяса, хищные куски мяса», и что «это довольно замечательно читать... [и] [т]есть аспект, который я чувствовал верным». Кейв написал роман « Смерть Банни Манро » , для которого он «придумал персонажа, который был мужским воплощением Валери Соланас». [123]

Музыка

Соланас цитируется в аннотации к дебютному альбому Manic Street Preachers Generation Terrorists . Соланас напрямую вдохновила песню Manic Street Preachers « Of Walking Abortion » из их третьего альбома The Holy Bible , при этом название песни взято из работы Соланас. [124] Ливерпульская панк-группа Big in Japan написала песню «Society for Cutting Up Men», вдохновленную непосредственно манифестом. [125]

Итальянская прогрессивная рок-группа Area - International POPular Group посвятила манифесту Соланас песню под названием SCUM, которая появилась в их пятом альбоме Maledetti (Maudits) . Британская группа SCUM была названа в честь манифеста. [126] На альбоме Matmos 2006 года The Rose Has Teeth in the Mouth of a Beast одним из треков является «Tract for Valerie Solanas», в котором представлены отрывки из манифеста SCUM . [127] Британская альтернативная группа Young Knives выпустила песню под названием «Society for Cutting Up Men» в декабре 2017 года.

Театр

Феминистская пьеса Элис Бирч 2014 года «Бунт. Она сказала. Бунт снова» была вдохновлена ​​Манифестом ОПУМ . [128]

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Манифест представляет собой «резкий анализ оторванности женщин от основных экономических и культурных ресурсов и их бездумного соучастия в увековечении этих бедственных обстоятельств посредством их психологического подчинения мужчинам». [50]
  2. ^ "[t]центральная тема ОПУМ заключается в том, что мужчины испортили мир, больше не нужны (даже биологически) и должны быть полностью уничтожены, желательно преступными методами, такими как саботаж и убийство... [t]чем быстрее, тем лучше". [51]
  3. ^ Манифест «воображает ... насильственный переворот»; «фантазии... политического насилия», убийство Соланас Энди Уорхола также является одной из «фантазий политического насилия» Соланас; [ 59] включая в отношении мужчин «геноцидную политическую практику»; «воображаемую группу авангардных феминистских революционерок, [которые] провозглашают свой захват мира»; «авангард революционных женщин»; и «Соланас воображает, что женщины открыто объявляют войну... мужчинам», заявление, которое «пародирует мужскую политику» [60] «Женщины ОПУМ захватят все аспекты общества... [ в частности ] путем убийства». [61]
  4. ↑ См. также Jansen (2011), стр. 131 («женская ярость»), 132 («глубокий гнев и ... бесстрашное выражение ... ярости [Соланас]»), 134 («женский гнев»), 147 («совершенно холодная — ее гнев ледяной, как лед» и «[она] сердита ... но тон ... прозаичен»), 208 («ярость» и «гнев»), и 218 («пылающая ярость»)
  5. ↑ «Синоптики» , политически левая организация, которая стремилась к свержению правительства США.
  6. ^ См. также Winkiel (1999), стр. 63 («Сатирическая крутость ОПУМ»), 66 (о «публичных выступлениях, которые являются сатирическими» и «сатирическом феминизме»), 68 (Манифест « пародирует… позиции власти» и «пародирует… представление патриархального общественного порядка», его язык «саркастичен» и «улично-умный», а внутренние цитаты «пародируют натурализованные значения»), 70 («Женщины ОПУМ… [могут] пародировать…»), 73 (ее решение «если женщины захватят власть» находится «в сатирической традиции «Скромного предложения…» Джонатана Свифта», «гипербола», «пародия», и что, за пределами Манифеста , в своей съемке Уорхола она «пародировала его мужскую форму»), 74 (за пределами Манифеста , она «продвинула ... пародийным пропорциям ... [мания] публичности"), 74–75 (Манифест " предлагает... идеальную точку зрения на мир, которым управляют женщины, с которой можно высмеивать мир, которым управляют мужчины"), 76 (Манифест " делает каждую ["категории „мужское“ и „женское“"] подражательным, пародийным означающим", "пародирует" "сексологию" и "пародирует сексологический дискурс", "ренегатские оскорбления и настоятельные призывы к немедленным изменениям подчеркивают нелегитимность ОПУМ"), 77 ("ее риторика... пародирует... уполномочивающий язык"), 78 ("пародия на сексологию" и "воображаемые женщины ОПУМ.... делающие себя пародийными... и искусственными") и 79 ("сатира на мужчин")
  7. ^ "Eine brillante Satire – so als hätte Oscar Wilde beschlossen, Terrorist zu werden. Für meinen Warhol-Film hatte ich Dutzende von Zeitzeugen zu den Hintergründen von Solanas Attentat befragt und Berge von Berichten gelesen. Niemand hatte erwähnt, dass Valerie Solanas Talent und einen ausgeprägten Hang zur Komik Hatte». [85]
  8. ^ "["acronymiz[ing]"] глоссарий SCUM позволил перенести название на другие языки с уничтожающей точностью: Manifest der Gesellschaft zur Vernichtung der Männer (1969), Manifesto de la Organización para el Extermino del Hombre (1977), Manifesto per l'eliminzione dei masch (1994) и все, что там говорится с тем же эффектом на чешском языке (1998)", [97] в The New York Times , [98] и в других местах, [99] [100]
  9. ^ "Она назвала его Манифестом SCUM , не расшифровав аббревиатуру и не ставя точек после букв SCUM . Это было название, использовавшееся во всех последующих изданиях. Фактически, даже в более ранних версиях книги "Общество по резанию мужчин" нигде не упоминалось в тексте (...) SCUM было голосом тех женщин, как Валери, разгневанная, нищая одиночка-лесбиянка, вне какой-либо группы или общества, которые были отвергнуты, отбросы, мусор, изгои. Фактически, отбросы. Написание ее закодированного названия Жиродиасом было еще одним актом патриархального вмешательства, попыткой овладеть". [103]
  10. ^ "Были моменты, когда ... ["Соланас"] отрицала аббревиатуру своего названия, опровергая, что она расшифровывалась как "Общество по резанию мужчин". Простой "литературный прием" и запоздалое дополнение ..." [97]
  11. ^ См. также Хоберман (2003), стр. 49: «Валери Соланас действительно была никем, пока не застрелила Энди Уорхола. Но как только Манифест SCUM был подчеркнут кровью, Соланас едва ли пришлось ждать поклонников... Радикальное крыло NOW объявило Соланас «важным представителем»...»
  12. ^ См. также Siegel (2007), стр. 2: «Валери Соланас, автор мужененавистнического трактата, известного как Манифест SCUM (Общества по резанию мужчин), застрелила Энди Уорхола.... [¶] Для женщин поколения бэби-бумеров этот [и другие]... первые залпы революции являются моментами канонической — и личной — истории феминизма». & Siegel (2007), стр. 71–72: «Сторонники Соланас утверждали, что расстрел видного представителя мужского авангарда был смелым политическим заявлением, сделанным во имя освобождения женщин».
  13. ^ Движение против порнографии , движение, выступающее против порнографии по феминистским и другим мотивам.

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Пеннер (2011), стр. 232
  2. ↑ Янсен (2011), стр. 137 и 134 и см. стр. 6, 129–160 (гл. 6, особенно стр. 131–135, 137–142, 145–148 и 150–160), 208 и 218.
  3. ^ аб Кастро (1990), стр. 73–74.
  4. ^ ab Woods, Chavisa (21 мая 2019 г.). "Hating Valerie Solanas (And Loving Violent Men)". Точка . Получено 25 февраля 2020 г. .
  5. ^ Аб Янсен (2011), стр. 159–160.
  6. ^ Фахс (2014), стр. 85
  7. ^ Дрейк и Керекес (2004), с. 199
  8. ^ Бернстайн Вайс, Трейси (1978). Риторика радикального феминизма: пентадический анализ зарождения риторического движения . Университет Темпл. стр. 3.
  9. ^ Фахс (2014), стр. 61
  10. ^ ab Winkiel (1999), стр. 62
  11. ^ Кастро (1990), стр. 264 ( Хронология )
  12. ^ Синглтон, Найт и Уилдин (1999), с. 636
  13. ^ abcdefg Рич (1993), стр. 16
  14. ^ аб Марморштейн (1968), с. 10
  15. ^ Янсен (2011), стр. 139 и см. стр. 146.
  16. ^ abc Jansen (2011), стр. 156
  17. ^ Соланас (1968)
  18. ^ Янсен (2011), стр. 140–142.
  19. ↑ Валери Соланас Ответы , в Смит, Ховард и Брайан Ван дер Хорст, Сцены , в The Village Voice , т. XXII, № 31, 1 августа 1977 г., стр. 29, столбцы 1–2 (выделено в оригинале).
  20. ^ Янсен (2011), стр. 140–142 («ПРАВИЛЬНО» заглавными буквами).
  21. ^ Боваллет, Ева. «Приз Уэльбека, авторский манифест». Либерасьон (на французском языке) . Проверено 15 мая 2023 г.
  22. ↑ Ярла, Пертти (30 сентября 2011 г.). «Винтажные вихапухе (Винтажные высказывания ненависти)». Суомен Кувалехти (на финском языке). Архивировано из оригинала 7 октября 2011 года . Проверено 31 января 2012 года .
  23. ↑ Лорд (2010)
  24. ^ "Denne bog burde slet ikke tildeles hjerter (Эта книга не должна награждаться сердечками)" . Politiken (на датском языке). 8 марта 2010 года . Проверено 2 февраля 2012 г.
  25. ^ Хьюитт (2004), стр. 603
  26. ^ Морган, Робин, ред., Сестричество — это сила: антология сочинений женского освободительного движения (Нью-Йорк: Random House, 1-е изд. 1970), стр. 514–519. См. также Rich (1993), стр. 17.
  27. ↑ Хеллер (2008), стр. 165 (и см. стр. 15–16), ссылаясь как на выдержку из Манифеста ОПУМ Колмар, Венди и Фрэнсис Бартковски, ред., Феминистская теория: хрестоматия (Маунтин-Вью, Калифорния: Мейфилд, 2000), и Альберт, Джудит Клавир и Стюарт Эдвард Альберт, ред., Документы шестидесятых: документы мятежного десятилетия (1984).
  28. ^ Соланас, Валери; Авиталь Ронелл (2004). Манифест ОПУМ . Лондон: Версо. ISBN 1-85984-553-3.
  29. ^ Пуркис и Боуэн (1997), с. 93
  30. ^ Янсен (2011), стр. 141
  31. ↑ Соланас, Валери, Манифест SCUM (1967), стр. [1] (самостоятельное издание) (копия из Северо-Западного университета).
  32. ^ Соланас (1968), стр. 31
  33. ↑ Соланас (1968), стр. 32–33.
  34. ↑ Соланас (1968), стр. 34–35.
  35. ↑ Соланас (1968), стр. 35–67.
  36. ↑ Соланас (1968), стр. 67–70.
  37. ^ Соланас (1968), стр. 70–71, 80–81.
  38. ↑ Соланас (1968), стр. 71–80.
  39. ↑ Соланас (1968), стр. 80–84.
  40. ^ Хардинг (2010), стр. 155
  41. ^ Хеллер (2008), стр. 158
  42. ^ Хеллер (2008), стр. 154
  43. ^ ab Heller (2008), стр. 165
  44. ↑ Рич (1993), стр. 16–17.
  45. ^ abcde Rich (1993), стр. 17
  46. ^ Lyon (1991), стр. 106 и см. стр. 107.
  47. ^ abcd Greer (1971), стр. 307 «Соланас утверждала, что «мужчины и женщины [были «отделены[ы]»] от человечества»; «[чтобы] позволить... женщинам вернуться к человечеству[,]... они истребляют мужчин».
  48. ↑ Грир (1971), стр. 99 (Соланас сказала, что «мужчины жаждут всего, чем являются женщины, стремясь к унижению и женоподобию с их стороны»). См. стр. 81, стр. 99 прим. 6, цитируя Соланас (1968), стр. 73.
  49. ^ Эколс (1983), стр. 440
  50. ^ Хеллер (2008), стр. 163
  51. ^ ab Marmorstein (1968), стр. 9
  52. ^ abc Jansen (2011), стр. 150
  53. ^ Винкель (1999), стр. 68 («риторика [Манифеста ] полемически призывает к полному свержению гетеросексуального капитализма») и 78 (включая «женщин ОПУМ... захватывающих... средства производства»)
  54. ^ Рич (1993), стр. 17 (Соланас выступала за науку и технологии и хотела, чтобы компьютеры распространялись).
  55. ^ abc Jansen (2011), стр. 151
  56. ^ Янсен (2011), стр. 131 и см. стр. 150.
  57. ↑ Winkiel (1999), стр. 69 (Соланас «вообразила… мир, управляемый женщинами») и см. стр. 79 («лучший мир, управляемый женщинами»).
  58. ^ ab Faso & Lee (1968), стр. 42
  59. ^ Винкель (1999), стр. 65
  60. ^ Винкель (1999), стр. 69
  61. ^ Винкель (1999), стр. 78
  62. ^ Кастро (1990), стр. 101 («конечно» «феминистская хартия о насилии», «легитимизация… истерии как террористической силы»).
  63. ^ Янсен (2011), стр. 147–148 (Соланас позиционировала мужчин как животных, которых будут преследовать и убивать как добычу, а убийцы будут использовать оружие как «фаллические символы, обращенные против мужчин») (выделено в оригинале)) («мужчины — настоящие животные», на стр. 148 и см. стр. 208).
  64. ↑ Дедерер, Клэр, Cutting Remarks, в The Nation, 14 июня 2004 г. (рецензия на книгу), дата обращения 29 июня 2011 г. («Манифест — это призыв избавить планету от людей»).
  65. ↑ Рич (1993), стр. 16 (Соланас, возможно, в свифтовской традиции сатиры, «считала, что мужчин... следует переучивать или устранять»).
  66. ^ Кастро (1990), стр. 64 (Соланас «рекомендовала постепенное устранение всех мужчин») и 74 (предложение Манифеста о том, что «мужчины должны быть просто устранены», «[не] следовало воспринимать всерьез»
  67. ^ ab Friedan, Betty, «It Changed My Life»: Writings on the Women's Movement (Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1st Harvard Univ. Press pbk. ed. 1998 (1963–1964, 1966, 1970–1976, 1985, 1991, и 1998) ( ISBN 0-674-46885-6 )), стр. 138 (в ненумерованной главе «Наша революция уникальна»: отрывок из доклада президента NOW, 1968 , в ч. II, Действия: Организация женского движения за равенство ) («устранение мужчин [было] предложено в этом Манифесте ОПУМ!»). 
  68. ↑ Дэвис (2000), стр. 147: мужчины должны были помогать устранять друг друга, в том числе путем « рационального убийства». (выделено в оригинале)
  69. ^ Siegel (2007), стр. 71: он «выдвигал аргументы в пользу коллективного уничтожения людей».
  70. ^ Винкель (1999), стр. 74 («устранение… мужского пола») и 78 (за исключением «мужчин в мужском вспомогательном отряде ОПУМ»)
  71. ^ Янсен (2011), стр. 152
  72. ^ ab Lyon (1991), стр. 106
  73. ^ Сигел (2007), стр. 26
  74. ^ Янсен (2011), стр. 133 и см. стр. 155 («висцеральные реакции»).
  75. ^ ab Siegel (2007), стр. 26, ссылаясь на «позиции, занятые такими людьми, как Соланас и The Weathermen».
  76. ↑ Хеллер (2008), стр. 163 (в своей основе манифест представляет собой «социалистическо-материалистическую критику», полагает Хеллер).
  77. ^ Эколс (1989), стр. 104
  78. ^ abc Winkiel (1999), стр. 71
  79. ^ Винкель (1999), стр. 68–69
  80. ^ Пеннер (2011), стр. 232–233.
  81. ^ Синглтон, Найт и Уилдин (1999), с. 639
  82. ^ Янсен (2011), стр. 147 и см. стр. 155.
  83. ^ Общественная культура: Бюллетень Проекта транснациональных культурных исследований, т. 8 (1995), стр. 524.
  84. ↑ Аарон, Чарльз (сентябрь 1996 г.). «Rebel Girl». Spin Magazine , том 12, № 6, стр. 86.
  85. ↑ Мэри Харрон (март/апрель 1997 г.). "SCUM Die Vernichtung". EMMA . Получено 29 ноября 2011 г.
  86. ^ Винкель (1999), стр. 79
  87. ^ Соланас (1968), стр. 89
  88. ^ Жиродиас, Морис, Предисловие издателя (Нью-Йорк: 1968), в Соланас, Валери, Манифест ОПУМ (Лондон: Olympia Press, 1971 ( ISBN 0700410309 )), стр. xi. 
  89. ^ Хоберман (2003), стр. 48
  90. ↑ Марморштейн (1968), стр. 9 ( « „SCUM thing “ » слова интервьюера Марморштейна (который также спросил, было ли это « „притворством “ ») и « „Конечно, я серьезно. Я абсолютно серьезно “ » слова интервьюируемой Соланас).
  91. ^ DeMonte, Alexandra (2010). «Феминизм: Вторая волна». В Chapman, Roger (ред.). Культурные войны: энциклопедия проблем, точек зрения и голосов . Armonk, NY: ME Sharpe, стр. 178, ISBN 978-1-84972-713-6 . 
  92. ^ Марморстейн (1968), стр. 10. См. также Рич (1993), стр. 16.
  93. ^ Грир (1971), стр. 306
  94. ↑ Смит и Ван дер Хорст (1977), стр. 32 (слова « общество » принадлежат интервьюеру С. (Сцены) и другие слова принадлежат В. (Валери)) (микрофильм).
  95. ^ Смит и Ван дер Хорст (1977), стр. 32
  96. ↑ Соланас, Валери, «SCUM: High Gear» в The Village Voice (3 августа 1967 г.), 31.
  97. ^ ab Ronell (2004), стр. 6
  98. ↑ Цитата: «экстремистский трактат, призывающий к созданию «Общества по расчленению людей».
  99. ^ Донован, Жозефина, Феминистская теория: интеллектуальные традиции (NY: Continuum, 3-е изд. 2000 ( ISBN 0-8264-1248-3 )), стр. 157 прим. 7 
  100. ↑ Морган, Робин, ред., Сестричество — это сила: антология произведений женского освободительного движения (Нью-Йорк: Random House, 1-е изд., 1970), стр. 514.
  101. ^ ab Heller (2008), стр. 152
  102. ^ Сьюзан Уэр, Стейси Лоррейн Браукман и др. (2005). Известные американские женщины: Биографический словарь, завершающий двадцатый век . Кембридж: Издательство Гарвардского университета, стр. 603, ISBN 978-0-674-01488-6 . 
  103. ^ Декстер (2007), стр. 210–211.
  104. ↑ Соланас, Валери, Манифест SCUM (Валери Соланас, 1967), стр. 16–17 (самостоятельное издание) (копия Северо-Западного университета) (дефис окружен пробелами после «SCUM», как в оригинале).
  105. ^ Голдваг, Артур (15 мая 2012 г.). «Статья в отчете разведки вызывает ярость среди активистов по правам мужчин». Hatewatch. Монтгомери, Алабама: Southern Poverty Law Center . Получено 28 апреля 2013 г.
  106. ↑ Винкель (1999), стр. 73 («единственный акт насилия, явившийся прямым результатом манифеста») и стр. 79 (Манифест « привел к одному неудавшемуся убийству»).
  107. ↑ Смит, Ховард (6 июня 1968 г.). «Выстрел, разрушивший бархатное подполье». Village Voice .
  108. ^ Хардинг (2010), стр. 159
  109. ^ Хардинг (2010), стр. 160
  110. ^ Winkiel (1999), стр. 66–67. См. также Сигел (2007), с. 72
  111. ^ ab Winkiel (1999), стр. 67
  112. ↑ Винкель (1999), стр. 71 (источник не указан и неясно, касается ли это всего движения или всего использования ее Манифеста ).
  113. ^ Винкель (1999), стр. 71–72
  114. ^ ab Davis (2000), стр. 147 и см. стр. 147-148.
  115. ^ Дэвис (2000), стр. 148
  116. ↑ Winkiel (1999), стр. 78 и см. стр. 79 ( Манифест «приводит к... лесбийскому сепаратизму»).
  117. ^ Сигел (2007), стр. 72
  118. ^ Биет, Кристиан; Оливье Нево (2007). Une histoire du spectacle militant: théâtre et cinéma militants 1966–1981 (на французском языке). Антретемпы. п. 294. ИСБН 978-2-912877-63-5.
  119. ^ Флеккингер, Элен; Кару, Ален; Фокон, Тереза; Мак Налти, Каллисто; Нотерис, Эмили (2018). Манифест ОПУМ: фильм, тексты и архивы об инсценированном чтении в 1976 году отрывков из Манифеста ОПУМ Валери Соланас Кэрол Руссопулос и Дельфины Сейриг . Париж: Naima Editions. ISBN 978-2-37440-100-3.
  120. ^ Сотрудники, Tilt (2022-03-08). «Величайшие фильмы, снятые женщинами». Журнал Tilt . Получено 2022-03-15 .
  121. ^ E. J. Feddes (2013). "The Venture Bros. – 'Viva Los Muertos!'". Spunkybean. Архивировано из оригинала 6 ноября 2013 года . Получено 21 июня 2013 года .
  122. ^ Розенберг, Тиина (декабрь 2010 г.). «Все еще злюсь после всех этих лет, или Валери Соланас под твоей кожей» (PDF) . Theatre Journal . 62 (4): 529–534. doi :10.1353/tj.2010.a413923.
  123. ^ "Новый роман Ника Кейва о кролике No Soft Touch". CBC News . 17 сентября 2009 г.
  124. ^ Manic Street Preachers – Текст песни Of Wallking Abortion | Genius Lyrics
  125. ^ The Zoo Uncaged 1978-1982 - Различные исполнители|AllMusic
  126. ^ "SCUM - Whitechapel (2011)". Последние синглы в блоге . New Music United. 2011. Получено 27 ноября 2011 г.
  127. ^ "Tract for Valerie Solanas". Архивировано из оригинала 26 июля 2006 года . Получено 5 августа 2006 года .
  128. ^ Коллинз-Хьюз, Лора (14.04.2016). «Элис Бирч говорит тихо и пишет громкие пьесы». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 17.01.2024 .

Общая и цитируемая библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Валери Соланас .