Манихейская диаграмма Вселенной ( китайский :摩尼教宇宙圖; японский :マニ教宇宙図) — это шелковая картина династии Юань , описывающая космологию манихейства , другими словами, структуру вселенной согласно манихейскому видению. Картина в ярких цветах на шелковой ткани (первоначально размером приблизительно 158 на 60 сантиметров) сохранилась в трех частях, чье правильное соотношение друг с другом и цифровая реконструкция (показанная здесь) были опубликованы Жужанной Гулачи . [1]
Картина была обнаружена Ютакой Ёсидой Чжэцзян или Фуцзянь ) примерно в период династии Юань, которая правила Китаем с 1271 по 1368 год; и это единственная известная на сегодняшний день картина, которая охватывает космологические воззрения манихейства в полной форме. Как и когда она была перенесена в Японию , остается загадкой. [2]
и его исследовательской группой в 2010 году и идентифицирована как изображение космоса согласно манихейской религии. По мнению группы, это произведение искусства, вероятно, было создано художником из южного Китая ( провинцияСогласно манихейскому взгляду на вселенную, мир образован десятью слоями небес и восемью слоями Земли. Отделенная верхняя часть изображает рай, под ней — солнечный (справа) и лунный дворцы, которые показаны в двух кругах. Затем идут десять слоев небес, куда входят ангелы и двенадцать знаков зодиака . Под десятью небесными твердями — восемь слоев Земли, гора Меру показана как гора в форме гриба на земле, где живут люди; а ад изображен в самой нижней части. [3] [4]
После тщательного изучения картины и сравнения ее с манихейскими материалами, найденными в Синьцзяне , самом западном регионе Китая, члены исследовательской группы Ёсиды пришли к выводу, что картина является манихейской, поскольку на ней изображен священник, одетый в белую мантию с красным кантом , что характерно для манихейских священников. [2] По словам историка искусства Жужанны Гулачи , священник в белой мантии, силуэт лица которого на фоне зеленого нимба , является изображением пророка Мани . [5]
В 2009 году профессор Ёсида выдвинул идею о том, что эта картина может представлять собой китайскую версию « Книги картинок» Мани , а впоследствии и Габора Косы . [6]
В своей книге « Картины Мани: Дидактические изображения манихеев от Сасанидской Месопотамии до Уйгурской Центральной Азии и Китая династии Тан-Мин » американский историк искусств венгерского происхождения Жужанна Гулачи , которая также является специалистом по манихейскому искусству , объясняет возможную связь между этой картиной и «Книгой картинок» Мани . Она утверждает, что этот подвесной свиток не является каноническим объектом в манихействе, поскольку канонические манихейские изображения были предназначены только для иллюстрированных книг с документально подтвержденной высотой от 8 см до 25 см. После введения подвесных свитков в манихейское художественное производство к X веку, он начал объединять ряд отдельных канонических изображений в одну составную экспозицию. «Результатом стало появление модифицированных канонических изображений. Диаграмма Вселенной является примером такого модифицированного изображения». [6]
Гулачи разработал визуальный синтаксис совместно с Джейсоном БеДуном для анализа картины: [7]
Дизайн (Схемы Вселенной ) подчиняет множество изначально индивидуальных канонических изображений видению космоса в форме гигантского человека (греч. macranthropos ), объясненного как основная структура вселенной в одном из самых ранних манихейских текстов. Это манихейское учение управляет общей структурой китайской манихейской Схемы Вселенной . Абстрактный антропоморфный дизайн показан на большей части плоскости изображения, которая измеряется более 150 см в высоту — голова и шея в Новом Эоне , десять ребер груди в небе, фаллос как гора Сумеру и бедра как поверхность земли — увеличенные до масштаба, который был бы невозможен в любых изданиях Книги картин Мани . […] Диаграмма Вселенной не может быть истолкована как китайская версия Книги картин Мани , поскольку иллюстрированные книги и подвесные свитки сосуществовали как в уйгурском, так и в южнокитайском манихействе. Нет никаких доказательств того, что монументальный вертикальный дизайн восточноазиатских подвесных свитков заменил традиционную мелкомасштабную горизонтальную компоновку западноазиатских иллюстрированных книг в манихейском каноническом искусстве. Таким образом, эту картину лучше всего классифицировать как позднее средневековое и уникально китайское развитие манихейского дидактического искусства. Ее иконография тринадцатого/четырнадцатого века значительно расширяет основной набор манихейских мотивов, одновременно передавая манихейскую доктрину на отчетливо китайском визуальном языке своего времени. [6]
Восемь шелковых свитков с манихейскими дидактическими изображениями из Южного Китая, датируемые XII–XV веками, которые можно разделить на четыре категории: