Мануэль да Нобрега , SJ (старое написание Маноэл да Нобрега ) (18 октября 1517 — 18 октября 1570) был португальским священником -иезуитом и первым провинциалом Общества Иисуса в колониальной Бразилии . Вместе с Жозе де Аншиетой он оказал большое влияние на раннюю историю Бразилии и участвовал в основании нескольких городов, таких как Ресифи , Салвадор , Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу , а также многих иезуитских колледжей и семинарий.
Нобрега родился 18 октября 1517 года в Санфинс-ду-Дору, Траз-уш-Монтеш-и-Алту-Дору , Португалия , в знатной семье; его отцом был Балтасар да Нобрега, выдающийся судья . Мануэль да Нобрега изучал гуманитарные науки в Порту и Саламанке , Испания , а также в Университете Коимбры , где в 1541 году получил степень бакалавра по каноническому праву и философии. В 1544 году он вступил в иезуитский послушник и, после рукоположения, занимался пастырской работой в регионах Энтре-Дору-и-Минью и Бейра .
В 1549 году он присоединился к военно-морскому флоту первого португальского генерал-губернатора Томе де Соузы (1502–1579) по просьбе короля Португалии Жуана III к Обществу Иисуса начать миссионерскую работу по обращению в христианство индейцев , которые в глазах католической церкви были язычниками , по строительству церквей и религиозных семинарий, а также по обучению колонистов .
Нобрега прибыл в капитанство Баия 29 марта 1549 года в сопровождении пяти других иезуитов . Первыми действиями генерал-губернатора было основание колониальной столицы Салвадор ( Спаситель , по- португальски ) и проведение первой мессы в 1549 году.
Нобрега и его коллеги пытались выполнить свою миссию, но столкнулись со многими трудностями, поскольку колонисты плохо обращались с индейцами и пытались поработить их. Вскоре он яростно занялся защитой индейцев, что привело к серьезным столкновениям с жителями и властями новой колонии, включая первого генерал-губернатора и его преемника Дуарте да Кошту.
Чтобы обрести авторитет в борьбе с колонистами, Нобрега попросил короля основать епископство в Бразилии, что и было сделано 25 февраля 1551 года. Первый епископ Бразилии, Дом Перу Фернандеш Сардинья, вступил в должность 22 июня 1552 года. К тому времени Нобрега уже создал иезуитскую коллегию Сальвадора. Затем Нобрега был назначен первым провинциалом Общества Иисуса в Новом Свете , и занимал эту должность до 1559 года. Однако Дом Сардинья был убит и съеден враждебными индейцами после кораблекрушения, изменив мнение Нобреги об индейской миссии.
Почувствовав трудности обращения взрослых индейцев в христианство, Нобрега решил, что усилия иезуитов должны сосредоточиться на обучении детей, которые были более податливы. Иезуиты начали создавать начальные школы для обучения португальскому и латыни , базовой грамотности и религии. Иезуиты обнаружили, что пение является очень эффективным способом привлечения внимания учеников, и Нобрега был одним из пионеров использования музыки в образовании в Бразилии. Чтобы помочь евангелизации детей, Нобрега задумал привезти в Бразилию семь детей-сирот и заставить их выучить тупи , язык индейцев, чтобы они были двуязычными и выступали в качестве переводчиков. Дети часто ходили с иезуитами пешком в далекие места и находились под защитой и лелеянием индейцев. Несколько детей также стали иезуитскими священниками.
В 1552 году Нобрега снова сопровождал Томе де Соузу в капитанство Сан-Висенте , в современном южном штате Сан-Паулу . Там в 1553 году к нему присоединилась другая группа иезуитов, прибывшая с Жозе де Аншиетой , тогда молодым послушником, который путешествовал с Дуарте да Коштой, вторым генерал-губернатором, посланным короной. Нобрега определил в качестве новой миссии небольшой группы миссионеров основание деревень ( aldeamentos ) на высоком плато чуть выше береговой линии, чтобы лучше продолжать свою работу по катехизации и образованию индейцев. Таким образом, 25 января 1554 года Нобрега и Анчиета отслужили первую мессу в новом и скромном иезуитском колледже Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратининга , в честь дня обращения Святого Павла в христианство. Крошечное поселение вокруг этой иезуитской школы впоследствии стало одним из крупнейших мегаполисов мира — Сан-Паулу .
Нобрега и его люди начали катехизировать и крестить туземцев по прибытии в Бразилию. Одной из первых встреч с представителями коренных народов была попытка Нобреги и его людей остановить подготовку к пиршеству каннибалов, и туземцы восстали против христиан. Ополчение губернатора помогло защитить миссионеров от восстания туземцев.
Занятые строительством часовен и школ, миссионеры хвастались высоким уровнем обращения туземцев. Иезуиты начали обучать туземцев молитвам, а также учить их писать и петь. Согласно отчету, написанному Нобрегой, 500 туземцев были крещены в течение первых пяти месяцев после прибытия иезуитов, и многие другие были катехуменами. [1]
Португальские колонии в Бразилии, как и многие другие колонии в Америке, имели проблемы с рабством и сожительством, распространенными среди новых поселенцев. Нобрега был обеспокоен тем, что португальские поселенцы не были хорошим примером. Нобрега не мог ограничить рабство среди португальцев, поэтому он выбрал вместо этого разделение. Он двинулся в сторону физического разделения туземцев и португальцев, чтобы ограничить их контакты с коррумпированным окружением, и сосредоточился на снижении зависимости иезуитов от поддержки португальской короны. [2]
Нобрега был воодушевлен тем, что многие местные жители приняли христианство, несмотря на плохое обращение со стороны европейцев. Например, бразильская колония сахарных плантаций была основана на широком использовании труда индейцев. Хотя этот этап в развитии бразильской экономики был временным, португальцы в конечном итоге начали использовать труд африканских рабов, это имело долгосрочные последствия для морального духа местных жителей. Португальцы создали общество, в котором местные жители должны были жить по португальским правилам и соответствовать новым моделям поведения, определенным европейскими социальными и расовыми категориями. [3]
В произведении Нобреги «Diálogo sobre a Conversão do Gentio» для описания коренных жителей Бразилии используется точка зрения двух португальских поселенцев. Диалог между мужчинами дает представление о некоторых характеристиках коренного населения.
Гонсало Альварес, мирянин, проповедующий туземцам, описывает их в первых строках как «этих зверей». Он дегуманизирует туземцев и в то же время ставит под сомнение их способность понимать и принимать христианство. Матеус Ногейра, его спутник, соглашается и поддерживает эту характеристику, заявляя, что эти туземцы хуже всех остальных в том смысле, что они не понимают христианства. Это описание отражает разочарование Нобреги в туземном населении.
Позже два персонажа обсуждают роль христианина среди коренного населения. Гонсалу подвергает сомнению их цель, а Ногейра ясно заявляет, что это милосердие и любовь к Богу и ближнему. Последнее утверждение помещает коренные народы, как человеческие существа, в число соседей, которых христиане, включая португальских поселенцев, должны любить.
Нобрега подвергает сомнению важность обращения туземцев. С одной стороны, он не уверен, способны ли они полностью усвоить концепцию христианства, особенно с учетом языкового барьера. С другой стороны, как христианин и как иезуит, он понимает, что его позиция должна быть позицией доброго, понимающего учителя. [4]
Эксплуатация и резня индейских деревень португальскими колонистами продолжались, несмотря на миротворческие усилия Нобреги. Больше всего пострадали племена тамойо и тупиниким , которые жили вдоль бразильского побережья от современных штатов Эшпириту-Санту до Параны . Восстав, они сформировали воюющий племенной союз, который стал Конфедерацией тамойо ( Confederação dos Tamoios , на португальском языке), и начали нападения на деревни, основанные колонистами. Сан-Паулу несколько раз подвергался нападениям, но португальцы сопротивлялись.
Находясь в тяжелом положении, Нобрега попытался заключить мирный договор с Конфедерацией, чувствуя, что все их усилия и португальская колонизация находятся под большой угрозой. Под значительным давлением и несколькими угрозами быть убитыми и съеденными индейцами, Нобрега и Анчиета оставались некоторое время в Иперойге (современная Убатуба на северном побережье Сан-Паулу), на совещании с племенными вождями, пока Нобрега не смог достичь временного мира. Знание Анчиетой языка тупи , на котором говорило большинство индейцев (он составил словарь и грамматику которого ), было чрезвычайно полезным для Нобреги, у которого не было таких способностей.
Однако прибытие французских вторгшихся сил в 1555 году в залив Гуанабара , Рио-де-Жанейро (так называемый эпизод France Antarctique ) снова склонило чашу весов, поскольку индейцы увидели возможность заручиться поддержкой французов, чтобы победить португальцев. Таким образом, у Нобреги не было иного выбора, кроме как благословить и поддержать карательные экспедиции, отправленные третьим генерал-губернатором Португалии Мемом де Са в 1560 году и его племянником Эстасиу де Са в 1565 году. Французские колонисты были разбиты и изгнаны, а их индейские союзники были вынуждены подчиниться.
После изгнания французских захватчиков Нобрега основал новый иезуитский колледж в Рио, колледж Святого Винсента, и был назначен его ректором (деканом). В 1570 году он был снова назначен бразильским провинциалом ордена иезуитов, но умер до вступления в должность, 18 октября 1570 года, в свой 53-й день рождения. Семь лет спустя иезуитское провинциалство Бразилии было принято Анкиетой, его великим учеником и другом.
Первичные источники
Нобрега, Мануэль да. Диалог о хорошем разговоре. Эд. Соарес, Сальвио М. Том. МетаЛибри 2006, т.1.0п.
Нобрега, Мануэль да, С.Дж. и Лейт, Серафим. Картас. Университет Коимбры, 1955 год.
Вторичные источники
Коэн, Томас. «Кто мой ближний?» Миссионерские идеалы Мануэля да Нобреги». Встречи иезуитов в Новом Свете: иезуитские летописцы, географы, педагоги и миссионеры в Америке, 1549-1767. Ред. Гальяно, Джозеф А., Ронан, Чарльз Э., SJ Instituto Storico SI: Рим, 1997.
Доминьян, Хелен Г. Апостол Бразилии. Нью-Йорк: Exposition Press, 1958.
Домингес, Беатрис Хелена. «Сравнение колониального культурного опыта: религиозный синкретизм в Бразилии, Мексике и Северной Америке». Электронная версия истории Бразилии. Т.2. н. 2 июля/декабря 1998 г.
Шварц, Стюарт Б. Сахарные плантации в формировании бразильского общества: Баия, 1550-1835. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1985.