Марафонская битва произошла в 490 г. до н.э. во время первого персидского вторжения в Грецию . Битва велась между гражданами Афин , которым помогала Платея , и персидскими войсками под командованием Датиса и Артаферна . Битва стала кульминацией первой попытки Персии при царе Дарии I подчинить Грецию . Греческая армия нанесла сокрушительное поражение более многочисленным персам, что стало поворотным моментом в греко-персидских войнах .
Первое персидское вторжение было ответом на участие Афин в Ионическом восстании , когда Афины и Эретрия направили войска для поддержки городов Ионии в их попытке свергнуть персидское правление. Афинянам и эретрийцам удалось захватить и сжечь Сарды , но затем они были вынуждены отступить с большими потерями. В ответ на этот набег Дарий поклялся сжечь Афины и Эретрию. По словам Геродота , Дарию поднесли к нему лук, а затем он выпустил стрелу «вверх, к небу», сказав при этом: «Зевс, чтобы мне было даровано отомстить афинянам!» Далее Геродот пишет, что Дарий поручил одному из своих слуг произносить «Учитель, помни об афинянах» три раза перед ужином каждый день. [6]
На момент битвы Спарта и Афины были двумя крупнейшими городами-государствами Греции. После того, как ионическое восстание было окончательно подавлено победой персов в битве при Ладе в 494 г. до н.э., Дарий начал планировать подчинение Греции. В 490 г. до н. э. он послал через Эгейское море военно-морскую группу под командованием Датиса и Артаферна , чтобы подчинить себе Киклады , а затем совершить карательные нападения на Афины и Эретрию. Достигнув Эвбеи в середине лета после успешной кампании в Эгейском море, персы приступили к осаде и захвату Эретрии. Затем персидские войска направились в Аттику и высадились в заливе недалеко от города Марафон . Афиняне, к которым присоединился небольшой отряд из Платеи, двинулись к Марафону и сумели заблокировать два выхода с Марафонской равнины. Афиняне также направили спартанцам послание с просьбой о поддержке. Когда гонец прибыл в Спарту, спартанцы участвовали в религиозном празднике и объяснили это тем, что не пришли на помощь афинянам.
Афиняне и их союзники выбрали для сражения место с болотами и гористой местностью, что не позволяло персидской коннице присоединиться к персидской пехоте. Мильтиад , афинский полководец, приказал атаковать персидские войска, состоящие в основном из стрелковых войск. Он усилил свои фланги, заманив лучших бойцов персов в свой центр. Внутренние фланги окружили персов, разгромив их. Персидская армия в панике рванулась к своим кораблям, и большое количество людей было убито. Поражение при Марафоне положило конец первому персидскому вторжению в Грецию, и персидские войска отступили в Азию. Затем Дарий начал собирать огромную новую армию, с помощью которой он намеревался полностью подчинить Грецию; однако в 486 г. до н.э. его египетские подданные восстали, отложив на неопределенный срок любую греческую экспедицию. После смерти Дария его сын Ксеркс I возобновил подготовку ко второму вторжению в Грецию , которое наконец началось в 480 году до нашей эры.
Марафонская битва стала переломным моментом в греко-персидских войнах, показав грекам, что персов можно победить; Можно видеть, что окончательный триумф Греции в этих войнах начался при Марафоне. Битва также показала грекам, что они могут выигрывать сражения без спартанцев, поскольку Спарта считалась главной военной силой Греции. Эту победу с подавляющим преимуществом одержали афиняне, и Марафон поднял к ним уважение греков. Следующие двести лет стали свидетелями подъема классической греческой цивилизации, которая имела непреходящее влияние в западном обществе, поэтому Марафонскую битву часто рассматривают как поворотный момент в истории Средиземноморья и Европы, и ее часто отмечают сегодня.
Первое персидское вторжение в Грецию имело свои непосредственные корни в Ионическом восстании , самой ранней фазе греко-персидских войн . Однако это также было результатом долгосрочного взаимодействия между греками и персами. В 500 г. до н.э. Персидская империя была еще относительно молодой и экспансионистской, но склонной к восстаниям среди подвластных ей народов. [7] [8] [9] Кроме того, персидский царь Дарий был узурпатором и потратил значительное время на подавление восстаний против его правления. [7] Еще до Ионического восстания Дарий начал расширять империю в Европу, подчинив Фракию и вынудив Македонию стать вассалом Персии. [10] Попытки дальнейшей экспансии в политически нестабильный мир Древней Греции, возможно, были неизбежны. [8] Однако Ионическое восстание напрямую угрожало целостности Персидской империи, а государства материковой Греции оставались потенциальной угрозой ее будущей стабильности. [11] Таким образом, Дарий решил подчинить и умиротворить Грецию и Эгейское море, а также наказать участников Ионического восстания. [11] [12]
Ионическое восстание началось с неудачной экспедиции против Наксоса , совместного предприятия персидского сатрапа Артаферна и милетского тирана Аристагора . [13] После этого Артаферн решил отстранить Аристагора от власти, но прежде чем он смог это сделать, Аристагор отрекся от престола и объявил Милет демократией. [13] Другие ионийские города последовали этому примеру, свергнув назначенных персами тиранов и объявив себя демократическими государствами. [13] [14] Аристагор затем обратился к государствам материковой Греции за поддержкой, но только Афины и Эретрия предложили отправить войска. [15]
Участие Афин в Ионическом восстании возникло из-за сложного ряда обстоятельств, начиная с установления афинской демократии в конце VI века до нашей эры. [15]
В 510 г. до н. э. с помощью Клеомена I , царя Спарты , афинский народ изгнал Гиппия , тирана, правителя Афин. [16] Вместе с отцом Гиппия Писистратом семья правила 36 из предыдущих 50 лет и полностью намеревалась продолжить правление Гиппия. [16] Гиппий бежал в Сарды ко двору персидского сатрапа Артаферна и пообещал персам контроль над Афинами , если они помогут восстановить его. [17] Тем временем Клеомен помог установить проспартанскую тиранию под руководством Исагора в Афинах, в противовес Клисфену , лидеру традиционно могущественной семьи Алкмеонидов , которые считали себя естественными наследниками правления Афин. [18] Клисфен, однако, потерпел политическое поражение от коалиции во главе с Исагором и решил изменить правила игры, обратившись к демосу ( народу), по сути сделав его новой фракцией на политической арене. Эта тактика увенчалась успехом, но спартанский царь Клеомен I вернулся по просьбе Исагора, и поэтому Клисфен, Алкмеониды и другие известные афинские семьи были изгнаны из Афин. Когда Исагор попытался создать узкое олигархическое правительство, афинский народ спонтанным и беспрецедентным шагом изгнал Клеомена и Исагора. [19] Таким образом, Клисфен был возвращен в Афины (507 г. до н. э.) и с головокружительной скоростью начал реформировать государство с целью закрепления своего положения. Результатом на самом деле не стала демократия или настоящее гражданское государство, но он позволил создать полностью демократическое правительство, которое возникнет в следующем поколении, когда демос осознает свою власть. [20] Вновь обретенная свобода и самоуправление афинян означали, что с тех пор они были исключительно враждебны по отношению к возвращению тирании Гиппия или любой форме внешнего подчинения со стороны Спарты, Персии или кого-либо еще. [19]
Клеомен не был доволен событиями и двинулся на Афины со спартанской армией. [21] Попытки Клеомена вернуть Исагора в Афины закончились фиаско, но, опасаясь худшего, афиняне к этому моменту уже отправили посольство к Артаферну в Сардах с просьбой о помощи у Персидской империи. [22] Артаферн попросил афинян дать ему « землю и воду », традиционный знак подчинения, на что афинские послы согласились. [22] Однако по возвращении в Афины они подверглись за это строгому порицанию. [22] В какой-то момент Клеомен спровоцировал заговор с целью вернуть Гиппия под власть Афин. Это не удалось, и Гиппий снова бежал в Сарды и пытался убедить персов подчинить Афины. [23] Афиняне отправили послов к Артаферну, чтобы отговорить его от действий, но Артаферн просто поручил афинянам вернуть Гиппия в качестве тирана. [15] Афиняне с негодованием отказались и вместо этого решили начать войну с Персией. [23] Став, таким образом, врагом Персии, Афины уже были в состоянии поддержать ионические города, когда они начали свое восстание. [15] Тот факт, что ионические демократии были вдохновлены примером, который подали афиняне, без сомнения, еще больше убедил афинян поддержать Ионическое восстание, тем более что города Ионии изначально были афинскими колониями. [15]
Афиняне и эретрийцы отправили в Малую Азию оперативную группу из 25 триер для помощи восстанию. [24] Находясь там, греческая армия застигла врасплох и перехитрила Артаферна, двинулась к Сардам и сожгла нижний город. (25) Однако это было все, чего греки добились, и затем они были отброшены и преследованы персидскими всадниками до побережья, потеряв при этом много людей. Несмотря на то, что их действия оказались в конечном итоге бесплодными, эретрийцы и в особенности афиняне заслужили длительную вражду Дария, и он поклялся наказать оба города. [26] Победа персидского флота в битве при Ладе (494 г. до н.э.) почти положила конец Ионическому восстанию, и к 493 г. до н.э. последние уцелевшие были побеждены персидским флотом. [27] Восстание было использовано Дарием как возможность расширить границы империи до островов восточного Эгейского моря [28] и Пропонтиды , которые раньше не входили в состав персидских владений. [29] Умиротворение Ионии позволило персам начать планировать свои следующие действия; ликвидировать угрозу империи со стороны Греции и наказать Афины и Эретрию. [30]
В 492 г. до н. э., после того как Ионическое восстание было окончательно подавлено, Дарий отправил в Грецию экспедицию под командованием своего зятя Мардония . Мардоний вновь подчинил Фракию и сделал Македонию полностью подчинённой частью персов; они были вассалами персов с конца VI века до нашей эры, но сохранили общую автономию. [31] Однако вскоре после этого его флот потерпел крушение в результате сильного шторма, что привело к преждевременному завершению кампании. [32] Однако в 490 г. до н. э., после успехов предыдущей кампании, Дарий решил послать морскую экспедицию во главе с Артаферном (сыном сатрапа, к которому бежал Гиппий) и Датисом , мидским адмиралом. Мардоний был ранен в предыдущей кампании и впал в немилость. Целью экспедиции было ввести Киклады в состав Персидской империи, наказать Наксос (который сопротивлялся нападению персов в 499 г. до н.э.), а затем направиться в Грецию, чтобы заставить Эретрию и Афины подчиниться Дарию или быть уничтоженными. [33] После путешествия по островам Эгейского моря, в том числе успешного нападения на Наксос, в середине лета персидская оперативная группа прибыла к Эвбее. Затем персы приступили к осаде , захвату и сожжению Эретрии. Затем они направились на юг вдоль побережья Аттики, чтобы достичь конечной цели кампании — наказать Афины.
Персы проплыли вдоль побережья Аттики и высадились в Марафонской бухте, примерно в 27 километрах (17 миль) к северо-востоку от Афин, по совету изгнанного афинского тирана Гиппия (который сопровождал экспедицию). [34] Под руководством Мильтиада , афинского полководца с наибольшим опытом борьбы с персами, афинская армия быстро двинулась, чтобы заблокировать два выхода с Марафонской равнины и не допустить продвижения персов вглубь страны. [35] [36] В то же время величайший бегун Афин Фидиппид (или Филиппид в некоторых источниках) был отправлен в Спарту с просьбой, чтобы спартанская армия двинулась на помощь Афинам. [37] Фидиппид прибыл во время праздника Карнея , священного периода мира, и был проинформирован, что спартанская армия не может идти на войну до тех пор, пока не взойдет полная луна; Афины не могли ожидать подкрепления в течение как минимум десяти дней. [35] Афинянам придется какое-то время продержаться у Марафона, хотя они были подкреплены полным набором 1000 гоплитов из небольшого города Платеи , жест, который во многом успокоил нервы афинян [35] и завоевал бесконечную благодарность афинян к Платеям.
Таким образом, в течение примерно пяти дней армии противостояли друг другу на равнине Марафона в тупике. [35] Фланги афинского лагеря были защищены либо рощей деревьев, либо заграждением из кольев (в зависимости от точного прочтения). [38] [39] Поскольку каждый день приближал прибытие спартанцев, задержка пошла на пользу афинянам. [35] В Марафоне было десять афинских стратегов (полководцев), избранных каждым из десяти племен , на которые были разделены афиняне; Мильтиад был одним из них. [40] Кроме того, общим руководителем был военный архонт ( полемарх ) Каллимах , который избирался всем гражданским составом. [41] Геродот предполагает, что командование поочередно осуществлялось между стратегами , каждый из которых по очереди в течение дня командовал армией. [42] Далее он предполагает, что каждый стратег в свой день командования вместо этого подчинялся Мильтиаду. [42] По рассказу Геродота, Мильтиад стремится напасть на персов (несмотря на то, что он знает, что спартанцы идут на помощь афинянам), но, как ни странно, предпочитает дождаться фактического дня своего командования, чтобы атаковать. [42] Этот отрывок, несомненно, проблематичен; афинянам было мало что выиграть от нападения до прибытия спартанцев, [43] и нет никаких реальных свидетельств такой ротации полководца. [44] Однако между прибытием афинян в Марафон и битвой, по-видимому, произошла задержка; Геродот, который, очевидно, полагал, что Мильтиад рвался в атаку, возможно, допустил ошибку, пытаясь объяснить эту задержку. [44]
Как обсуждается ниже, причина задержки, вероятно, заключалась просто в том, что ни афиняне, ни персы изначально не были готовы рисковать битвой. [43] [45] Тогда возникает вопрос, почему битва произошла именно тогда. Геродот прямо сообщает нам, что греки напали на персов (и другие источники это подтверждают), но неясно, почему они сделали это до прихода спартанцев. [43] Есть две основные теории, объясняющие это. [43]
Первая теория состоит в том, что персидская конница покинула Марафон по неустановленной причине и что греки попытались воспользоваться этим, напав. Эта теория основана на отсутствии каких-либо упоминаний о кавалерии в описании битвы Геродота и записи в словаре Суда . [43] Запись χωρίς ἱππέων («без кавалерии») объясняется так:
Кавалерия ушла. Когда Датис сдался и был готов к отступлению, ионийцы забрались на деревья и дали афинянам сигнал, что конница ушла. И когда Мильтиад понял это, он атаковал и таким образом победил. Отсюда и вышеупомянутая цитата, которую используют, когда кто-то нарушает строй перед боем. [46]
Существует множество вариаций этой теории, но, пожалуй, наиболее распространенной является версия, что кавалерия завершала трудоемкий процесс повторной посадки на корабли и должна была быть отправлена морем для атаки (незащищенных) Афин с тыла, в то время как остальные персы сковали афинскую армию у Марафона. [35] Таким образом, эта теория использует предположение Геродота о том, что после Марафона персидская армия начала вновь высаживаться на борт, намереваясь обогнуть мыс Сунион, чтобы напрямую атаковать Афины. [47] Таким образом, эта повторная посадка произошла бы перед битвой (и действительно спровоцировала битву). [45]
Вторая теория заключается в том, что битва произошла потому, что персы наконец двинулись в атаку на афинян. [43] Хотя эта теория предполагает, что персы переходят в стратегическое наступление, ее можно согласовать с традиционным представлением о нападении афинян на персов, если предположить, что, видя наступление персов, афиняне перешли в тактическое наступление и атаковали их. [43] Очевидно, невозможно точно установить, какая теория (если таковая имеется) верна. Однако обе теории предполагают, что примерно на пятый день или около того произошла какая-то персидская деятельность, которая в конечном итоге спровоцировала битву. [43] Также возможно, что обе теории верны: когда персы отправили кавалерию на корабле для нападения на Афины, они одновременно послали свою пехоту для атаки на Марафон, вызвав контратаку греков.
Геродот упоминает для нескольких событий дату в лунно-солнечном календаре , вариант которого каждый греческий город-государство использовал. Астрономические вычисления позволяют нам получить абсолютную дату в пролептическом юлианском календаре , который часто используется историками в качестве хронологической основы. Филипп Август Бёк в 1855 году пришел к выводу, что битва произошла 12 сентября 490 года до нашей эры по юлианскому календарю, и это общепринятая дата. [48] Однако это зависит от того, когда именно спартанцы проводили свой праздник, и вполне возможно, что спартанский календарь на месяц опережал афинский. В таком случае битва произошла 12 августа 490 г. до н.э. [48]
.jpg/1280px-Athenians_at_Marathon_(reenactment).jpg)
Геродот не приводит цифр о численности афинской армии. Однако Корнелий Непот , Павсаний и Плутарх приводят цифру в 9000 афинян и 1000 платейцев; [49] [50] [51] в то время как Юстин предполагает, что было 10 000 афинян и 1000 платейцев. [52] Эти цифры вполне сопоставимы с количеством войск, которые, по словам Геродота, афиняне и платейцы отправили в битву при Платеях 11 лет спустя. [53] Павсаний заметил на памятнике битве имена бывших рабов , освобожденных в обмен на военные услуги. [54] Современные историки в целом принимают эти цифры как разумные. [35] [55] Население территорий, находящихся под властью Афин (Аттика), в то время составляло 315 000 человек, включая рабов, что означает, что полная афинская армия во времена Марафона и Платеи насчитывала около 3% населения. [56]
По словам Геродота, флот, посланный Дарием, состоял из 600 триер . [62] Геродот не оценивает размер персидской армии, а лишь говорит, что это была «большая, хорошо укомплектованная пехота». [63] Среди древних источников поэт Симонид , еще один почти современник, говорит, что сила кампании насчитывала 200 000 человек; тогда как более поздний писатель, римлянин Корнелий Непот , оценивает 200 000 пехоты и 10 000 кавалерии, из которых только 100 000 сражались в бою, а остальные были погружены в флот, огибавший мыс Сунион; [64] Плутарх и Павсаний независимо друг от друга дают 300 000, как и словарь Суда . [51] [65] [66] Платон и Лисий дают 500 000; [67] [68] и Юстин 600 000. [69]
Современные историки предлагают самые разные цифры численности пехоты: от 20 000 до 100 000, при этом единодушное мнение составляет, возможно, 25 000; [70] [71] [72] [73] оценки кавалерии находятся в пределах 1000 человек. [74]
В состав флота входили различные контингенты из разных частей империи Ахеменидов, в частности ионийцы и эолийцы , хотя они не упоминаются как участвовавшие непосредственно в сражении и, возможно, остались на кораблях: [75]
Датис первым поплыл со своей армией против Эретрии , взяв с собой ионийцев и эолийцев.
- Геродот 6.98. [76]
Что касается этнических групп, участвовавших в битве, Геродот особо упоминает присутствие персов и саков в центре линии Ахеменидов:
Они долго сражались на Марафоне. В центре линии преобладали иностранцы, где выстроились персы и саки. Иноземцы одержали там верх и прорвались в преследование вглубь страны, но на каждом фланге одержали верх афиняне и платейцы. Одержав победу, они позволили разгромленным иноземцам бежать и собрали фланги для борьбы с теми, кто прорвался через центр. Афиняне одержали победу, затем последовали за бегущими персами и поразили их. Достигнув моря, они потребовали огня и захватили персидские корабли.
- Геродот 6.113. [77]
Со стратегической точки зрения афиняне имели некоторые недостатки при Марафоне. Чтобы противостоять персам в бою, афинянам пришлось призвать всех доступных гоплитов ; [35] даже тогда они, вероятно, все еще превосходили численностью как минимум 2 к 1. [39] Более того, создание такой большой армии лишило Афины защитников, и, таким образом, любая вторичная атака в афинский тыл отрезала бы армию от города; и от любого прямого нападения на город невозможно было защититься. [45] Более того, поражение при Марафоне означало бы полное поражение Афин, поскольку другой афинской армии не существовало. Таким образом, афинская стратегия заключалась в том, чтобы удержать персидскую армию у Марафона, блокируя оба выхода с равнины и тем самым предотвращая возможность перехитрить себя. [35] Однако эти недостатки были уравновешены некоторыми преимуществами. Афинянам изначально не было необходимости искать битвы, поскольку им удалось ограничить персов Марафонской равниной. Более того, время работало в их пользу, так как каждый день приближал прибытие спартанцев. [35] [43] Имея все, что можно потерять при нападении, и многое выиграть, выжидая, афиняне оставались в обороне в преддверии битвы. [43] Тактически гоплиты были уязвимы для атак кавалерии, а поскольку персы располагали значительным количеством кавалерии, это делало любой наступательный маневр афинян еще более рискованным и, таким образом, усиливало оборонительную стратегию афинян. [45]
Напротив, персидская стратегия, вероятно, в основном определялась тактическими соображениями. Персидская пехота, очевидно, была легкобронирована и не могла сравниться с гоплитами в лобовом столкновении (что было продемонстрировано в более поздних битвах при Фермопилах и Платеях [78] ) . Марафон, нерешительность персов, вероятно, была вызвана нежеланием атаковать афинян в лоб. [45] Лагерь афинян располагался на отроге горы Агриелики, рядом с Марафонской равниной; остатки его укреплений все еще видны. [79]
Какое бы событие в конечном итоге ни спровоцировало битву, оно, очевидно, настолько изменило стратегический или тактический баланс, что побудило афинян напасть на персов. Если первая теория верна (см. выше), то отсутствие кавалерии устранило главный тактический недостаток афинян, а угроза обхода с фланга делала необходимым нападение. [45] Но если вторая теория верна, то афиняне просто реагировали на нападение персов. [43] Поскольку персидские силы, очевидно, содержали значительную долю стрелковых войск, статичная оборонительная позиция не имела бы большого смысла для афинян; [80] Сила гоплита заключалась в рукопашной схватке, и чем скорее это произойдет, тем лучше, с афинской точки зрения. [78] Если вторая теория верна, то возникает дальнейший вопрос, почему персы, колебавшись несколько дней, затем напали. Для этого могло быть несколько стратегических причин; возможно, они знали (или подозревали), что афиняне ожидают подкрепления. [43] С другой стороны, они, возможно, чувствовали необходимость добиться какой-то победы — они вряд ли могли оставаться в Марафоне бесконечно. [43]
Расстояние между двумя армиями в месте сражения сократилось до «расстояния не менее 8 стадий» или около 1500 метров. [81] Мильтиад приказал двум племенам, составлявшим центр греческой формации, племени Леонтиса во главе с Фемистоклом и племени Антиохида во главе с Аристидом , расположиться в глубину четырех рядов, в то время как остальные племена на их флангах находились в ранги восемь. [82] [83] Некоторые современные комментаторы предполагают, что это была преднамеренная уловка, направленная на поощрение двойного охвата персидского центра. Однако это предполагает уровень подготовки, которым, как полагают, греки не обладали. [84] Существует мало свидетельств такого тактического мышления в греческих сражениях до Левктры в 371 г. до н.э. [85] Поэтому вполне возможно, что это соглашение было принято, возможно, в последний момент, чтобы афинская линия была такой же длинной, как и персидская линия, и поэтому ее нельзя было обойти с фланга. [45] [86]
Согласно одному источнику, когда афинская линия была готова, Мильтиад подал простой сигнал к наступлению: «На них». [45] Геродот подразумевает, что афиняне пробежали всю дистанцию до персидских позиций, что под тяжестью арсенала гоплитов обычно считалось физически невозможным. [87] [88] Скорее всего, они шли до тех пор, пока не достигли предела эффективности лучников, «пробитой зоны» (примерно 200 метров), а затем перешли в бегство к противнику. [88] Другая возможность состоит в том, что они добежали до 200-метровой отметки в разбитых рядах, а затем оттуда перестроились для марша в бой. Геродот предполагает, что это был первый раз, когда греческая армия вступала в бой таким образом; Вероятно, это произошло потому, что это был первый раз, когда греческая армия столкнулась с противником, состоящим в основном из ракетных войск. (88) Все это, очевидно, сильно удивило персов; «... мысленно они обвиняли афинян в безумии, которое должно быть фатальным, поскольку их было мало, но они все же продвигались вперед бегом, не имея ни кавалерии, ни лучников». [89] Действительно, исходя из их предыдущего опыта с греками, персам это можно было простить; Геродот сообщает нам, что афиняне в Марафоне были «первыми, кто вынес вид мидийской одежды и носивших ее мужчин, поскольку до тех пор одно только слово мидяне вызывало у эллинов панику». [81] Пройдя сквозь град стрел персидской армии, защищенной по большей части своей броней, греческая линия наконец вступила в контакт с армией противника.
Они долго сражались на Марафоне. В центре линии преобладали иностранцы, где выстроились персы и саки. Иноземцы одержали там верх и прорвались в преследование вглубь страны, но на каждом фланге одержали верх афиняне и платейцы.
- Геродот VI.113.
Афинские фланги быстро разгромили низшие персидские войска на флангах, прежде чем повернуться внутрь, чтобы окружить персидский центр, который был более успешным против слабого греческого центра. [90]
Битва закончилась, когда персидский центр в панике рванул к своим кораблям, преследуемым греками. [90] Некоторые, не зная о местности, побежали в сторону болот, где утонуло неизвестное количество людей. [54] [91] Афиняне преследовали персов до их кораблей и сумели захватить семь кораблей, хотя большинство из них смогли успешно спуститься на воду. [47] [92] Геродот рассказывает историю о том, как Кинегир , брат драматурга Эсхила , который также был среди бойцов, бросился в море, схватил одну персидскую триеру и начал тянуть ее к берегу. Член экипажа увидел его, отрезал ему руку, и Кинегирус погиб. [92]
Геродот сообщает, что на поле боя было насчитано 6400 персидских тел, и неизвестно, сколько еще погибло в болотах. [93] Он также сообщил, что афиняне потеряли 192 человека, а платейцы - 11. [93] Среди погибших были военный архонт Каллимах и полководец Стесилай. [92]
.jpg/1280px-Relief_of_the_battle_of_Marathon_(Pula,_Temple_of_Augustus).jpg)
Есть несколько объяснений греческого успеха. Большинство ученых считают, что греки имели лучшее вооружение и использовали более совершенную тактику. По мнению Геродота, греки были лучше оснащены. В то время они использовали не бронзовые доспехи, а кожаные или льняные. Формирование фаланги оказалось успешным, поскольку гоплиты имели давнюю традицию рукопашного боя, тогда как персидские солдаты привыкли к совершенно другим видам конфликтов . При Марафоне афиняне проредили свой центр, чтобы сделать свою армию равной по длине персидской армии, [94] а не в результате тактического планирования. [95] Похоже, что персидский центр попытался вернуться, понимая, что их фланги сломаны, и был захвачен во флангах победившими греческими флангами. Лэзенби (1993) считает, что основной причиной успеха Греции было проявленное греками мужество:
Марафон был выигран потому, что обычные солдаты-любители нашли в себе смелость перейти на рысь, когда стрелы начали падать, вместо того, чтобы остановиться, и когда неожиданно крылья противника обратились в бегство, не для того, чтобы выбрать легкий путь и следовать за ними, а остановиться и как-то прийти на помощь находящемуся под сильным давлением центру. [96]
По мнению Вика Херли , поражение персов объясняется «полной неспособностью... выставить представительную армию», называя сражение «наиболее убедительным» примером того, что пехота-лучники не могут защитить ни одну позицию, находясь в тесном контакте. кварталы и без поддержки [97] (т.е. посредством укреплений или без поддержки их кавалерией и колесницами , как это было обычной персидской тактикой).
.jpg/1280px-Battle_of_Marathon_in_the_Stoa_Poikile_(reconstitution).jpg)
Геродот говорит, что сразу после битвы персидский флот обогнул мыс Сунион, чтобы напрямую атаковать Афины. [47] Как уже говорилось выше, некоторые современные историки считают эту попытку незадолго до битвы. В любом случае афиняне, очевидно, поняли, что их город все еще находится под угрозой, и как можно быстрее двинулись обратно в Афины. [98] Два племени, находившиеся в центре афинской линии, остались охранять поле битвы под командованием Аристида. [99] Афиняне прибыли вовремя, чтобы помешать персам высадиться, и, видя, что возможность упущена, персы развернулись и вернулись в Азию. [98] В связи с этим эпизодом Геродот рассказывает слух о том, что этот маневр персов был запланирован совместно с Алкмеонидами , видной афинской аристократической семьей, и что после битвы был дан «сигнал щита». [47] Хотя было предложено множество интерпретаций этого события, невозможно сказать, было ли это правдой, и если да, то что именно означал этот сигнал. [100] На следующий день спартанская армия прибыла в Марафон, преодолев 220 километров (140 миль) всего за три дня. Спартанцы осмотрели поле битвы при Марафоне и согласились, что афиняне одержали великую победу. [101]
Афиняне и платейцы, погибшие в Марафоне, были похоронены на поле боя в двух курганах . На могиле афинян была написана такая эпиграмма, сочиненная Симонидом :
Сражаясь на переднем крае греков
, афиняне при Марафоне
положили армия позолоченных мидян .
Тем временем Дарий начал собирать огромную новую армию, с помощью которой он намеревался полностью подчинить Грецию; однако в 486 г. до н.э. его египетские подданные восстали, отложив на неопределенный срок любую греческую экспедицию. [9] Затем Дарий умер, готовясь к походу на Египет, и трон Персии перешел к его сыну Ксерксу I. [102] Ксеркс подавил египетское восстание и очень быстро возобновил подготовку к вторжению в Грецию. [103] Эпическое второе персидское вторжение в Грецию, наконец, началось в 480 г. до н.э., и персы добились первоначального успеха в битвах при Фермопилах и Артемисии . [104] Поражение в битве при Саламине произошло после того, как Ксеркс сжег Афины дотла после того, как афиняне покинули город, [105] а в следующем году экспедиция завершилась решающей победой греков в битве при Платеях . [106]
Поражение при Марафоне едва затронуло огромные ресурсы Персидской империи, однако для греков это была чрезвычайно значительная победа. Это был первый раз, когда греки разгромили персов, доказав, что персы не были непобедимыми и что сопротивление, а не подчинение, возможно. [107]
Битва стала определяющим моментом для молодой афинской демократии, показав, чего можно достичь посредством единства и веры в себя; действительно, битва фактически знаменует собой начало «золотого века» Афин. [108] Это также применимо к Греции в целом; «Их победа дала грекам веру в свою судьбу, которая продлилась три столетия, в течение которых зародилась западная культура». [109] [110] Знаменитое мнение Джона Стюарта Милля заключалось в том, что «Марафонская битва, даже как событие в британской истории, более важна, чем битва при Гастингсе ». [111] По словам Айзека Азимова , «если бы афиняне проиграли Марафонскую битву,... Греция, возможно, никогда бы не достигла вершины своей цивилизации, вершины, плоды которой мы, современные люди, унаследовали». [112]
Похоже, что афинский драматург Эсхил считал своим величайшим достижением в жизни (а не пьес) участие в Марафоне, поскольку на его надгробии была следующая эпиграмма:
Αἰσχύλον Εὐφορίωνος Ἀθηναῖον τόδε κεύθει
μνῆμα καταφθίμενον πυροφόροιο Γέλας·
ἀλκὴν δ' εὐδόκιμον Μαραθώνιον ἄλσος ἂν εἴποι
καὶ βαθυχαιτήεις Μῆδος ἐπιστάμενος
Эту гробницу скрывает прах Эсхила,
сына Эвфориона и плодотворная гордость Гелы.
Как испытывал свою доблесть, может рассказать Марафон,
И длинноволосый мидянин, который слишком хорошо это знал. [113]
В военном отношении главным уроком для греков стал потенциал фаланги гоплитов. Этот стиль развился во время междоусобных войн среди греков; поскольку все города-государства сражались одинаково, преимущества и недостатки фаланги гоплитов не были очевидны. [114] Марафон был первым разом, когда фаланга столкнулась с более легковооруженными войсками, и показал, насколько эффективны гоплиты в бою. [114] Построение фаланги по-прежнему было уязвимо для кавалерии (причина большой осторожности со стороны греческих войск в битве при Платеях ), но при использовании в правильных обстоятельствах теперь было показано, что это потенциально разрушительное оружие. [115]
Основным источником информации о греко-персидских войнах является греческий историк Геродот . Геродот, которого называли «Отцом истории», [116] родился в 484 г. до н.э. в Галикарнасе, Малая Азия (тогда находившемся под властью Персии). Он написал свои «Исследования» (греч. — Historiai ; англ. — (The)Histories ) около 440–430 гг. до н. э., пытаясь проследить истоки греко-персидских войн, которые все еще были относительно недавней историей (войны окончательно закончились в 450 г. до н. э.). ). [109] Подход Геродота был совершенно новым, и, по крайней мере, в западном обществе, он, похоже, изобрел «историю» в том виде, в каком мы ее знаем. [109] По словам Холланда: «Впервые летописец взялся за то, чтобы проследить истоки конфликта не в прошлом, столь далеком, чтобы быть совершенно сказочным, не в прихотях и желаниях какого-то бога, ни в утверждение народа о проявлении судьбы, а скорее объяснения, которые он мог проверить лично». [109]
Некоторые последующие античные историки, несмотря на то, что пошли по его стопам, критиковали Геродота, начиная с Фукидида . [117] [118] Тем не менее, Фукидид решил начать свою историю с того места, где остановился Геродот (при осаде Сеста ), и поэтому, возможно, чувствовал, что история Геродота была достаточно точной, чтобы не нуждаться в переписывании или исправлении. [118] Плутарх раскритиковал Геродота в своем эссе « О злобе Геродота» , описав Геродота как « Филобарбара » (любителя варваров), за то, что он недостаточно прогречен, что предполагает, что Геродот на самом деле мог проделать разумную работу, чтобы быть даже- передал. [119] Негативное мнение о Геродоте было передано в Европу эпохи Возрождения, хотя он оставался начитанным. [120] Однако с XIX века его репутация была резко реабилитирована археологическими находками, которые неоднократно подтверждали его версию событий. [121] Преобладающая современная точка зрения состоит в том, что Геродот в целом проделал замечательную работу в своих «Историях» , но к некоторым его конкретным деталям (особенно численности и датам войск) следует относиться со скептицизмом. [121] Тем не менее, до сих пор есть историки, которые считают, что Геродот составил большую часть своей истории. [122]
Сицилийский историк Диодор Сицилийский , писавший в I веке до нашей эры в своей Bibliotheca Historica , также предоставляет отчет о греко-персидских войнах, частично заимствованный из более раннего греческого историка Эфора . Это описание вполне соответствует сообщению Геродота. [123] Греко-персидские войны также менее подробно описаны рядом других древних историков, включая Плутарха, Ктесия Книдского , и упоминаются другими авторами, такими как драматург Эсхил . Археологические данные, такие как Змеиная колонна , также подтверждают некоторые конкретные утверждения Геродота. [124]
Самая известная легенда, связанная с Марафоном, - это легенда о бегуне Фидиппиде (или Филиппиде), принесшем в Афины известие о битве, которая описана ниже.
С бегством Фидиппида в Спарту за помощью связаны и другие легенды. Геродот упоминает, что Фидиппида посетил бог Пан на пути в Спарту (или, возможно, на обратном пути). [35] Пан спросил, почему афиняне не чтят его, и благоговейный Фидиппид пообещал, что они будут делать это и впредь. Бог, видимо, почувствовал, что обещание будет выполнено, поэтому явился в бой и в решающий момент вселил в персов свой собственный вид страха, бездумный, бешеный страх, носивший его имя: « паника ». После битвы в гроте на северном склоне Акрополя было установлено священное место для Пана, и ежегодно приносилось жертвоприношение. [125]
Точно так же после победы в Аграх недалеко от Афин был проведен фестиваль Агротерас Тисия («жертвоприношение Агротере») в честь Артемиды Агротеры («Артемиды-Охотницы»). Это было выполнением клятвы, данной городом перед битвой, принести в жертву такое же количество коз, как и персы, убитые в конфликте. Их было настолько много, что было решено предлагать по 500 коз ежегодно, пока их количество не будет заполнено. Ксенофонт отмечает, что в его время, спустя 90 лет после битвы, ежегодно приносили в жертву коз. [126] [127] [128] [129]
Плутарх упоминает, что афиняне видели призрак царя Тесея , мифического героя Афин, ведущего армию в полной боевой экипировке в атаку на персов, [130] и действительно, он был изображен на фреске Стоа Пойкиле, сражающейся за Афиняне вместе с двенадцатью олимпийскими богами и другими героями. [131] Павсаний также сообщает нам, что:
Говорят также, что в битве случайно присутствовал человек деревенской внешности и одежды. После того как он перебил многих иностранцев плугом, после боя его больше не видели. Когда афиняне навели справки у оракула, бог просто приказал им почтить Эхетлея («того, что с Плугохвостом») как героя. [54]
Другая история конфликта связана с собакой Марафона. Элиан рассказывает, что один гоплит привел свою собаку в афинский лагерь. Собака последовала за своим хозяином в битву и напала на персов на стороне своего хозяина. Он также сообщает нам, что эта собака изображена на фреске Стоа Пойкиле. [132]
По словам Геродота, афинский бегун по имени Фидиппид был отправлен бежать из Афин в Спарту, чтобы попросить помощи перед битвой. Он пробежал дистанцию более 225 километров (140 миль) и прибыл в Спарту на следующий день после отъезда. [133] Затем, после битвы, афинская армия прошла около 40 километров (25 миль) обратно в Афины очень быстрым шагом (учитывая количество доспехов и усталость после битвы), чтобы предотвратить персидские войска огибают мыс Сунион. Они вернулись ближе к вечеру, как раз вовремя, чтобы увидеть, как персидские корабли отвернулись от Афин, завершив тем самым победу афинян. [134]
Позже, в массовом сознании, эти два события были объединены, что привело к созданию легендарной, но неточной версии событий. В этом мифе Фидиппид бежит из Марафона в Афины после битвы, чтобы объявить о победе греков словом «неникекамен!» ( Чердак : νενικήκαμεν ; мы победили!), после чего он тут же умер от истощения. Эта история впервые появляется в книге Плутарха « О славе Афин» в I веке нашей эры, где он цитирует утраченный труд Гераклида Понтийского , называя имя бегуна либо Терсипом из Эрхия, либо Евклесом. [135] Лукиан Самосатский (2 век нашей эры) приводит ту же историю, но называет бегуна Филиппидом (а не Фидиппидом). [136] В некоторых средневековых кодексах Геродота имя бегуна между Афинами и Спартой перед битвой дается как Филиппид, и это имя также является предпочтительным в некоторых современных изданиях. [137]
Когда в конце XIX века идея современных Олимпийских игр стала реальностью, инициаторы и организаторы искали большое популяризирующее мероприятие, напоминающее о древней славе Греции. [138] Идея организации «марафонского забега» исходила от Мишеля Бреаля , который хотел, чтобы это событие было представлено на первых современных Олимпийских играх в 1896 году в Афинах. Эту идею активно поддержал Пьер де Кубертен , основатель современных Олимпийских игр, а также греки. [138] Это перекликается с легендарной версией событий, когда участники бежали от Марафона до Афин. Это мероприятие было настолько популярным, что оно быстро завоевало популярность и стало неотъемлемой частью Олимпийских игр, а крупные города проводили свои собственные ежегодные мероприятия. [138] В конечном итоге расстояние стало фиксированным и составило 42,195 километра (26 миль 385 ярдов), хотя в первые годы оно было переменным и составляло около 40 километров (25 миль) — примерное расстояние от Марафона до Афин. [138]
