stringtranslate.com

Мариан Вайреда и Вила

Мариан Вайреда и Вила [1] (1853-1903) был карлистским солдатом и активистом, художником и каталонским писателем. Он признан ключевым представителем каталонского культурного возрождения конца 19 века. Он особенно известен своим романом 1904 года « La Punyalada» , объявленным одним из лучших каталонских литературных произведений всех времен. В политическом отношении Вайреда считается типичным случаем идентичности, находящейся между карлизмом и зарождающимися периферийными национализмами Испании .

Семья и молодежь

Поместье Кавалье де Видра

Мариан [2] Франсеск Бартомеу Вайреда и Вила [3] был потомком знатных каталонских семей. Его предки по отцовской линии были связаны с городом Олот в Альт Гарроче . Во время легитимистской осады во время Первой Карлистской войны семейный дом был подожжен, что заставило деда Мариана Франсеска переехать в Жирону . [4] Именно там его сын и отец Мариана, Франсеск Вайреда и Бускетс (1814-1870), [5] влюбился в Марию Розу Вила и Гали (1817-?). [6] Она была потомком гораздо более престижной местной семьи Вила Кавальерс, [7] владевшей рядом поместий и владевшей Кавальерс де Видра, культовым каталонским особняком. [8]

Пара поженилась в 1840 году, а в 1844 году они поселились в реконструированном семейном доме в Олоте. [9] Дядя Франсеска по материнской линии был муниципальным военным командиром, и Франсеск, возможно, принимал участие в действиях против местных trabucaires. [10] Он унаследовал поместья, которыми владел вместе со своими родственниками [11] , и упоминается как «propietario rentista». [12] Поскольку две семьи поддерживали хорошие отношения, Франсеск временно управлял владениями Поркерес своих младших племянников Вила [13], а семья Вила периодически управляла поместьями Вайреда. [14] У Франсеска и Марии Розы было 6 детей, трое из которых стали признанными личностями. Помимо Мариана, Жоакин (1843-1894) прославился как художник, а Эстанислау (1848-1901) как ботаник. [15]

В детстве Мариан проводил большую часть времени в поместье Кавалье-де-Видра, [16] позже часто посещал колледж Олот- Падрес-Эсколапиос ; [17] после бакалавриата он намеревался изучать право в Барселоне . [18] Наступление Славной революции 1868 года изменило эти планы, и Мариан решил изучать искусство в l'Escola de Dibuix d'Olot. [19] Около 1870 года [20] он присоединился к заговору карлистов [21] и с началом Третьей карлистской войны вступил в легитимистские войска. [22] Его точные военные данные неясны. Большинство источников сходятся во мнении, что он остался на Каталонском фронте; некоторые утверждают, что он входил в состав Генерального штаба Франсеска Савальса, [23] что не так уж маловероятно, поскольку его штаб-квартира находилась в Кавалье-де-Видра. [24] Другие источники отмечают, что Вайреда принимал участие в боях, особенно в битвах при д'Аржелагере и Пратс-де-Льюсанес, и был ранен в бою. [25] Незадолго до поражения [26] и переодевшись крестьянином, он добрался до Франции. [27]

дань уважения Хоакиму Вайреде, 1912 г.

После непродолжительного пребывания в Сете [28] Вайреда изучал живопись в Париже , в течение 2 лет посещая занятия Жана-Леона Жерома . [29] После амнистии он вернулся в Испанию и продолжил изучение искусства в Школе изящных искусств в Барселоне. В 1878 году он снова поселился в Олоте, став одним из основателей [30] El Arte Cristiano, коммерчески успешной мастерской по производству религиозных изображений. [31] В 1883 году Вайреда женился на героине [32] Пилар Аулет Солер (1871-1928). [33] Пара осталась в многоквартирном доме в Олоте; [34] в зрелые годы Вайреду называли patricio, gran señor, официальным и серьезным мужчиной. [35] У Мариана и Пилар было 7 детей. [36] Самый известный из них, Жоакин, [37] был писателем -традиционалистом , [38] журналистом [39] и местным советником [40], хотя он сделал себе имя в основном как художественный критик; [41] другие дети также были активными сторонниками традиционализма. [42] Его внук пробовал свои силы в живописи. [43] Монсеррат Вайреда была внучкой его брата. [44]

В Карлизме и вокруг него

Карлистский король Карлос VII

Политические предпочтения отца Вайреды остаются неясными, но его предки по материнской линии были стойкими консерваторами и карлистами уже в трех поколениях. [45] Выросший в их поместье Кавальер-де-Видра, Мариан впитывал его традиционалистские ритуалы. С 15 лет он уже был постоянным подписчиком мадридской La Esperanza , неокатолической ежедневной газеты все более карлистского толка; он также признался в юношеском увлечении более ранними консервативными политическими работами Хайме Бальмеса . [46] Восторженный подростковый доступ Вайреды к легитимистским войскам во время Третьей карлистской войны был естественным, хотя некоторые ученые утверждают, что при реконструкции его мотивов 30 лет спустя, вместо религиозных или консервативных тем он скорее указывал на защиту карлистами мехов и ее doctrina regionalista . [47] Почти все авторы, имеющие дело с его литературными произведениями, подчеркивают, что Мариан был чрезвычайно затронут военным опытом, хотя ни один из рассмотренных источников не проясняет, какова была природа этого влияния с точки зрения его политических взглядов. Хаос и конфликт в рядах карлистов, [48] жестокость гражданской войны и горечь поражения, безусловно, лишили Вайреду его юношеского рвения. [49]

В начале 1880-х годов карлизм в Каталонии , как и в других частях страны, оставался в кризисе, его форпосты изначально бездействовали, а затем болезненно восстанавливались. Ничего не известно об участии Вайреды в возрождающихся партийных структурах после его возвращения из изгнания; до конца 1880-х годов нет никакой информации о том, что он вступил в официальные ряды партии или принял участие в спонсируемых карлистами инициативах. Он снова обратился к местному Olot Circulo Tradicionalista к концу десятилетия [50] и официально присоединился к нему в 1895 году. [51] Более того, он вошел в местные исполнительные органы, в том же году став членом комаркальной Junta Tradicionalista. [52] Согласно его более поздним заявлениям ex-post, этот доступ не был результатом приверженности династическим притязаниям карлистов; облегчаемый традиционалистским и религиозным мировоззрением, он был направлен в первую очередь на укрепление регионалистских нитей внутри движения. [53]

стандарт Карлиста

По словам его современных политиков Олота, Вайреда стремился к местному партийному руководству, [54] но опыт работы в его структурах не затянулся надолго. Его попытка сформировать местный политический профиль карлистов в основном по регионалистским линиям провалилась. Возможно, ей помешали провинциальные власти, поскольку Вайреда критиковал их за игнорирование регионалистских основ традиционалистской программы; более того, он жаловался на политический курс, несовместимый с духом движения, отдающий «либерализмом и авторитаризмом». [55] В 1896 году он официально покинул Circulo Tradicionalista. В последние годы жизни связи Вайреды с карлизмом были вялыми. Публикуя свои короткие литературные произведения, он предпочитал не сотрудничать с карлистскими периодическими изданиями. Его политические отношения сводились к периодическому сотрудничеству во время избирательных кампаний ; [56] на самом деле Олот оставался самым карлистским избирательным округом в Каталонии. [57] Прежде всего, он внес свой вклад в это дело своими работами, проникнутыми духом карлизма, заставив некоторых называть его «prohom de la causa» [58] .

В каталонизме и вокруг него

Марка Союза Каталонии

Вайреда объяснил свой юношеский доступ к карлизму как мотивированный в основном его защитой традиционных региональных учреждений и его регионалистским духом, хотя ученые отмечают, что эти заявления ex-post могли быть отягощены обратной экстраполяцией его зрелых взглядов и его смягчающими намерениями. [59] Однако кажется бесспорным, что после войны его карлизм стал разбавляться. Оставаясь в рамках традиционализма и католицизма, мировоззрение Вайреды все больше фокусировалось на региональной идентичности, и в 1880-х годах оно само идентифицировалось как «традиционалистский регионализм». [60]

Хотя это ни в коем случае не естественно, неизбежно или типично, [61] переход Вайреды от ортодоксального карлистского ideario к особому акценту только на одном из его компонентов – региональной идентичности – считается характерным для группы традиционалистских активистов из разных частей Испании. [62] В послевоенные годы на него, возможно, повлияла «ideologia de la muntanya» Торраса и Бажеса , [63] но он приобрел особую динамику в конце 1880-х годов, во время кампании против нового Гражданского кодекса. В Олоте он объединил людей разных взглядов, совместно с Вайредой сформировав местный Centre Catalanista и выпустив его периодическое издание El Olotense (позже l'Oloti ); [64] Вайреда продолжал поддерживать периодическое издание в течение 1890-х годов. К концу десятилетия он сблизился с Unió Catalanista , хотя, как известно, не принимал участия в его политических начинаниях. [65]

Каталонская идентичность Вайреды была глубоко укоренена в консервативном, традиционалистском, католическом и антисовременном чувстве регионального «я». [66] Она не распространялась на какое-либо чувство этнической или национальной общности. [67] Эта идентичность выражалась почти исключительно в культурных терминах, и ничего не известно о его поддержке каталонских политических амбиций, ориентированных на автономию или нет; он также был осторожен, чтобы дистанцироваться от каталонизма, приправленного федеральными или республиканскими идеями. [68] Его видение Каталонии было духовным образованием, олицетворенным muntanya , [69] видением, придуманным Бальмесом, обновленным Торресом и Бажесом и воспетым в поэзии Вердагером. [70] Смерть Вайреды была болезненно признана Unió Catalanista , Lliga de Catalunya, Lliga Regional и Foment Catalanista. [71]

каталонский стандарт

Согласно специализированным исследованиям политических взглядов Вайреды, он оставался на пересечении карлизма и каталонизма ; [72] некоторые авторы соглашаются, утверждая, что в зрелые годы он согласился на возможностный компромисс между ними. [73] Другие ученые утверждают, что он выбрал «Catalunya clarament carlina», [74] заявляют, что его каталонизм был переработанным карлизмом, [75] предполагают, что он оставил карлизм, чтобы присоединиться к регионализму, [76] идентифицируют его как консервативного регионалиста, поглощенного каталонизмом [77] или просто как умеренного каталониста (бессознательного каталониста, [78] ) без всякого упоминания карлизма. [79] Те, кто не желает останавливаться на том, был ли его каталонизм окутан карлизмом или же последний был скорее встроен в региональное «я», довольствуются его поздним самоопределением «традиционалистского регионалиста». [80]

Художник

Paisaje de Olot

Вайреда продолжал рисовать на протяжении всей своей взрослой жизни, хотя некоторые ученые утверждают, что в середине 1890-х годов он постепенно обращался к литературе, либо из-за отсутствия общественного признания [81] , либо после смерти брата. [82] Его первая картина, обсуждаемая в литературе, датирована 1876 годом, [83] последняя — 1901 годом; [84] общее количество его работ неясно, и, вероятно, оно составляет (включая наброски и незаконченные работы) несколько сотен. [85] Большинство из них — это небольшие [86] и очень маленькие [87] композиции, граничащие с набросками, хотя его самые известные картины имеют значительный размер. [88] Его конечной техникой было масло на холсте; второстепенные работы могли быть также углем или маслом на картоне; [89] особенностью его метода было предпочтение студии вместо пленэра; он писал картины на основе предыдущих набросков и второстепенных работ. [90]

Вайреду обычно называют пейзажистом [91] или костобристом [ 92] , хотя его работы делятся на четыре основные тематические категории: пейзажи, религия, история и обычаи, часто объединяя некоторые, если не все из вышеперечисленного. [93] Пейзажи глубоко погружены в холмистую атмосферу Альт Гарроча, представляя местную сельскую местность с тщательным и точным описанием. Показывая залитые солнцем сортированные поля и лесистые горы, они избегают любых признаков распада или расстройства. Несмотря на то, что описывается как их реализм, [94] они производят впечатление идеального естественного порядка; [95] из-за аккуратного и чистого пейзажа современники сравнивали их с японскими рисунками. [96] Некоторые ценят его пейзажи выше, чем пейзажи его брата Жоакина, [97] другие считают их ниже. [98] В ряде картин пейзаж является обстановкой для местных сельских сцен, всегда скрупулезно внедренных в местные обычаи и никогда не содержащих ни малейшего намека на диссонанс. [99]

Эль комбрегар а мунтания ( Viático )

Религиозные и исторические сцены часто представлены в средневековой архитектурной обстановке, обычно также связанной с Альт Гарроча; [100] она воспроизводится с компетентным вниманием к деталям, [101] хотя порой и с некоторой креативностью. [102] Исторические картины, как правило, академические по стилю, часто раскрывают сложный фактический контекст; [103] они, как правило, фокусируются на средневековой истории Испании, [104] однако изначально Вайреда писал работы, также связанные с Третьей Карлистской войной. [105] Религиозные произведения, [106] обычно предназначенные для личного пользования [107] или для местных святилищ, [108] обнаруживают ссылки — порой граничащие с цитатами — на итальянское кватроченто ; [109] современники ценили их за цвет и изысканность светотени , [110] сегодня их ценят за композицию и контекст. [111]

Вайреда считается членом школы Олота . [112] Художники Олота, которые были не просто эстетической группой, делающей акцент на архитектурном наследии, изучающей фольклор или прославляющей красоту сельской природы, разделяли одно и то же целостное видение [113] и мессианское понимание искусства, призванное возродить общество. [114] Некоторые ученые утверждают, что оно напрямую вытекает из карлизма и является его продолжением с помощью кисти и краски. [115] Другие видят в нем попытку консервативной рекаталанизации. [116] Большинство сходятся во мнении, что его центральной темой, воплощенной в ряде символических представлений, [117] было традиционалистское видение региона, противостоящего угрожающей современности [118] посредством повторного оправдания земли, религии и истории. [119] С точки зрения художественного наследия Вайреда и Л'Эскола д'Оло считаются связанными с вигатанизмом, [120] барбизонской школой , [121] назарейцами , [122] прерафаэлитами [ 123] и другими второстепенными группами. [124 ]

Писатель

мунтанья (Сант Аниол)

Хотя его литературный дебют 1888 года состоялся на испанском языке , [125] с 1890 года Вайреда публиковал короткие рассказы на каталонском языке , [126] напечатанные — также под псевдонимами [127] — в региональных периодических изданиях. [128] Часто они были посвящены недавней войне и набирали популярность среди читателей; воодушевленный, в 1895 году Вайреда начал участвовать в местных литературных конкурсах и оказался довольно успешным. [129] Он также написал несколько неотредактированных стихотворений. [130]

В 1898 году он опубликовал свою первую крупную работу, «Recorts de la darrera carlinada» , набор из 14 тщательно скомпонованных историй из Третьей Карлистской войны. [131] Живо рассказанные от первого лица [132] с заявленным намерением предоставить «veritat essencial», они отличаются по духу [133] и неоднородны по стилю, [134] но собранные вместе, признали грубую жестокость войны. [135] Хотя книга иногда содержала некоторый ностальгический карлистский тон, она воздерживалась от политического прозелитизма; немногие исследователи даже видят в ней долю цинизма. [136] Некоторые современные критики сравнивают «Recorts» с военными историями Хемингуэя и Бабеля ; [137] другие считают рассказы Вайреды его лучшим произведением и объявляют его мастером короткой прозы. [138]

Sanch nova (1900) [139] — современный роман, действие которого разворачивается в атмосфере Альт-Гарроча [140] и сосредоточено на противостоянии современного либерального духа и традиционалистских добродетелей, [141] воплощенных в главном герое, каталонском священнике. [142] Современники приветствовали Sanch как «novella nacional» Каталонии [143] или «verdader simbol de Catalunya renaixent», [144] объявляя автора «primer novellista del renaixement». [145] В настоящее время его рассматривают как перегруженный дидактикой и идеологией, [146] объявленный анахроничным памфлетом [147] и утопической идеализацией внутренней Каталонии, представленной горным образом жизни, противопоставленным деградации нового общества. [148] «Новая кровь» в названии — не что иное, как устоявшееся сельское мировоззрение; Книгу называют сборником традиционного регионализма [149] или даже политическим завещанием Вайреды. [150]

La punyalada

La Punyalada [151] был опубликован посмертно в 1904 году; хотя, вероятно, в нем отсутствует последний штрих автора, [152] он широко считается его лучшим произведением, которое принесло Вайреде выдающееся место в истории каталонской литературы; [153] сам роман признан одним из лучших произведений, когда-либо написанных на каталонском языке. [154] Действие романа происходит в начале 1840-х годов, он рассказывает историю сельской любви на фоне жизни Альт-Гарроча, которую беспокоят местные бандиты, трабукайрес. [155] Первоначально он был классифицирован как «novela ferrena», [156] «novela objectiva» [157] или «novela historica», [158] хотя в настоящее время ученые больше сосредоточены на психологическом измерении [159] и идеологических подтекстах; [160] они отмечают исключительные качества личностей, [161] интригующую повествовательную технику, [162] выдвижение природы в качестве главного героя [163] и эффективное использование символов. [164] Хотя некоторые ученые утверждают, что явное отсутствие политики и идеологии является своего рода кредо, [165] другие утверждают, что Пуньялада содержит завуалированный политический дискурс, где один главный герой представляет злую сторону карлизма, а другой — его привлекательное лицо. [166]

Как писатель Вайреда не ассоциируется четко с какой-либо конкретной литературной группой. Некоторые из его современников считали его поздним последователем школы Вальтера Скотта ; [167] другие отмечали отсутствие романтической мрачности и подчеркивание порой звериной жестокости [168] ставили Вайреду рядом с такими скандальными натуралистами , как Каселлас или Виктор Катала . [169] Намеки на модернизм [170] и символизм [171] не являются редкостью. Однако, согласно наиболее популярному составу Вайреда в первую очередь является главным героем каталонского литературного Возрождения [172], автора, который умер как раз при достижении литературной зрелости. [173]

Прием и наследие

Вайреда, ок. 1903 г.

Некоторые источники утверждают, что Вайреда был разочарован ограниченным успехом своих картин; выставленные в каталонских и мадридских галереях, они пользовались вежливым признанием, не достигнув всеобщего признания, не говоря уже о славе. [174] Он приобрел некоторую популярность благодаря рассказам, опубликованным в 1890-х годах, но именно «Recorts» и «Sanch nova» принесли ему всеобщее признание незадолго до смерти. Вайреда не дожил до успеха « La Punyalada» как среди читателей, так и среди критиков. На волне растущего каталонизма в первые десятилетия 20-го века роман был объявлен его знаковой литературой, хотя второе издание появилось только в 1921 году. [175] Вайреда был признан в истории каталонской литературы во времена Республики , [176] хотя неясно, сколько его картин было сожжено во время захвата Олота республиканской милицией летом 1936 года. [177] Он стал своего рода официально прославленным художником во времена франкизма , который хранил молчание о его каталонской склонности, но вместо этого подчеркивал традиционалистский уклон. Punyalada наслаждался своим третьим изданием в 1947 году, а Records - вторым в 1950 году. [178] Столетие со дня его рождения отмечалось в 1953 году: Олот объявил его hijo ilustre [179] и организовал соответствующие сессии, [180] в то время как периодические издания, включая фалангистскую ¡Arriba España!, публиковали статьи в знак почтения. [181] В 1960-х годах в честь Вайреды был назван зал в здании администрации Олота, а в 1966 году городской совет учредил литературную премию имени Мариано Вайреды; [182] некоторые города почтили его память, присвоив улицам соответствующие названия.

Вайреда получила своего рода литературную канонизацию после падения франкизма, процесс, начатый História de la literatura catalana Рикера, Комаса и Моласа [183] ​​и продолженный в многочисленных академических книгах, научных обзорах и популярных статьях в прессе. С 1980 года La Punyalada была опубликована 7 раз [184] и послужила сценарием для фильма 1990 года [185] , который сам по себе стал своего рода иконой. [186] Туристический маршрут по сюжету La Punyalada был отмечен в Пиренеях [187] , а жизнь Вайреды даже была представлена ​​в детском мультфильме. [188] Его продолжают считать одним из величайших мастеров каталонской литературы всех времен, [189] этот процесс достиг кульминации в масштабных празднованиях столетия, охватывающих как его литературные произведения, так и картины, в 2003 году. [190] Специальное исследование процесса его возвышения предполагает, что это был прекрасный пример критического литературного восприятия, служащего функцией идеологической схемы, а именно агентом строительства каталонской нации. [191]

Casa Vayreda в Олоте

Научные работы о мировоззрении Вайреды, выраженном в его искусстве и политической деятельности, показывают, что его вряд ли можно считать очевидным предшественником каталонского национализма, что его нельзя изображать как пример естественного сдвига к нему, и что такой подход подразумевает немалую дозу искажения. [192] В альтернативной предлагаемой перспективе возникающий современный каталонизм был конкурентным видением, которому он фактически противостоял. Рассматриваемая в этом контексте, L'Escola d'Olot в конечном итоге потерпела неудачу при попытке внедрить свое видение Catalunya muntanyenca, [193] сельской земли гор и лесов, укоренившейся в культуре pairalismo [194] и духовно находящейся между янсенизмом , традиционализмом и Просвещением . [195] Большинство критиков называли его идеализированной, патерналистской утопией, Аркадией или потерянным раем, [196] хотя некоторые утверждают, что обнаружили в его произведениях садомазохистские [197] и гомосексуальные [198] мотивы.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ не путать с Марией Вайредой и Трульоль, также каталонской писательницей, внучкой его брата
  2. ^ существует некоторая путаница в написании имени Вайреды. Его романы, когда они были опубликованы, приписывались «Мариану», сравните оригинальную обложку La Punyalada , доступную здесь; вероятно, именно так он предпочитал называть себя. Современная пресса (будь то на испанском или каталонском) единогласно называла его «Мариано», сравните La Ilustración española y americana 30.06.84, доступную здесь или La Veu del Montserrat 19.03.83, доступную здесь или La Ilustración Artistica 18.07.98, доступную здесь. Более поздние каталонские публикации повторяли написание «Мариан», см. El Dever 27.06.36, доступную здесь [ постоянная мертвая ссылка ] , сохраненное также в испаноязычных публикациях франкизма, сравните ¡Arriba España! 12.12.53, доступно здесь [ постоянная мертвая ссылка ] . Современные каталонские публикации в основном придерживаются написания «Мария», хотя есть исключения, ср. Francesc Serés , L'Escola d'Olot, apunts per a una estética , [в:] Revista del Girona 7/8 (2006). Согласно действующим каталонским правилам орфографии, и «Мария», и «Мариан» являются правильными, см. Maria Dasca Batalla, L'efeméride efimera. L'any Maria Vayreda (2003) , [в:] Ануари Вердагер 12 (2004), с. 232
  3. ^ Мариано Вайреда и Вила , [в:] ¡Arriba España! 04.11.67, доступно здесь
  4. ^ Хоаким Вайреда и Вила , [в:] El punt avui, 22.10.09, доступно здесь.
  5. ^ в 1835 году ему был 21 год, см. Хоаким Вайреда и Вила , [в:] El punt avui 22.10.09; он умер, когда Мариан был 21 год, Жоан Рекесенс и Пике, La muntanya, un Concepte de Partia en la Renaixença , [в:] Annuari Verdaguer 1988, p. 84
  6. ^ Игнаси Террадас Саборит, Эль кавалер де Видра: де l'ordre и el desordre conservadors a la muntanya catalana , Монтсеррат 2000, ISBN  8472028569 . п. 88
  7. ^ Террадас Саборит 2000, с. 91
  8. ^ Террадас Саборит 2000, с. 12; семьи Вила и Каваллер упоминаются в документах раннего средневековья; поместье перешло от Каваллера к семье Вила в 1640 году, Terradas Saborit 2000, стр. 35-36.
  9. ^ Хоаким Вайреда и Вила , [в:] El punt avui 22.10.09
  10. ^ этот район терроризировали бандолеро или трабукайры, Жоан Пажес и Понс, Les Preses en el period entre la primera i la darrera carlinada, 1840-1872 , [в:] Annals del Patronat d'Estudis Històrics d'Olot i Комарка, 1989, стр. 135–146. Дядя по материнской линии отца Мариана, Льоренс де Тринксеруа, был комендантом Олота.
  11. ^ Пажес и Понс 1989, стр. 147
  12. ^ Эдгар Иллас, Мария Вейреда: el carlismo Reciclado y el inconsciente catalán , [в:] Res publica 12-13 (2004), стр. 89
  13. ^ Террадас Саборит 2000, с. 88
  14. ^ Террадас Саборит 2000, стр. 173-4.
  15. ^ Д. Мариано Вайреда Вила - Биобиблиография esquemática , [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  16. ^ его ритуалы и окружение оказали огромное влияние на формирование будущего художника, Terradas Saborit 2000, стр. 388
  17. ^ Мариано Вайреда и Вила , [в:] ¡Arriba España! 04.11.67,
  18. ^ L'auca d'en Vayreda [в:] Служба La paret de les auques , доступна здесь.
  19. ^ Мариан Вайреда. Биография [в:] Сервис Accociació d'escriptors en llengua catalana , доступен здесь.
  20. ^ Некоторые источники утверждают, что он поступил на службу еще в 1868 году, Мариано Вайреда и Вила , [в:] ¡Arriba España! 4.11.67
  21. ^ «идеи были возвышены, а вера жива» – вспоминал он позже, цитируется по Requesens i Pique 1988, стр. 233
  22. ^ Мариан Вайреда [в:] Сервис Llegir en Catala , доступен здесь.
  23. ^ Мариано Вайреда и Вила , [в:] ¡Arriba España! 04.11.67
  24. ^ L'auca d'en Vayreda , [в:] La paret de les auques service
  25. ^ L'Avenç 287-291 (2004), с. 151
  26. ^ точная дата неизвестна, вероятно, осень 1875 г.
  27. ^ через Сан-Кирс-де-Бесора, Барселона, Росельон
  28. ^ его старший брат и Хосеп Берга-и-Буа руководили мастерской в ​​​​Сете, Мариано Вайреда-и-Вила , [в:] ¡Arriba España! 04.11.67
  29. ^ Мариан Вайреда. Биография [в:] Служба дескрипторов на каталонском языке
  30. ^ совместно с братом и Жозепом Бергой-и-Боиксом
  31. ^ Позже Вайреда стал менеджером компании. Уверенно чувствовал себя во всех сферах: религиозной, деловой, трудовой и художественной, и способствовал расширению компании. Она сосредоточилась на скульптурах; первые были уникальными, единичными изделиями, скорее всего, из глины. Позже мастерская начала использовать картон и дерево, материал, который произвел революцию в производстве. Постепенно El Arte Cristiano укрепил свой престиж во всем мире, и в течение двадцати лет это была новаторская и единственная мастерская религиозных изображений в Олоте, сравните услугу Museu del Sants d'Olot, доступную здесь
  32. ^ La Vanguardia 13.07.28, доступно здесь
  33. ^ El Deber 14.07.28, доступно здесь [ постоянная мертвая ссылка ]
  34. ^ в здании, где также находится мануфактура и в настоящее время находится Музей святых
  35. ^ Д. Мариано Вайреда Вила - Биобиблиография esquemática [в:] ¡Arriba España! 12.12.53, Рафаэль Торрент, El pintor Costumbrista , [in:] ¡Arriba España! 12.12.53, Эдуардо Куэльяс Бассольс, «Records de la darrera carlinada», Мариан Вайреда , [в:] ¡Arriba España! 06.09.52, доступно здесь [ постоянная мертвая ссылка ]
  36. ^ Мариан Вайреда Вила (Олот, 1853–1903), [в:] Сервис Museu del Sants d'Olot, Мариано Вайреда и Вила , [в:] ¡Arriba España! 04.11.67
  37. ^ родился в 1890, умер в 1969, см. La Vanguardia 03.01.69, доступно здесь
  38. ^ см . запись Вайреда и Аулет, Хоакима [в:] Служба Biblioteca de Catalunya , доступная здесь [ постоянная мертвая ссылка ] ; его драмы шли в каталонских театрах в 1920-е годы, см. La Vanguardia 26.06.21, доступно здесь.
  39. ^ он возглавлял периодическое издание Tradició Catalana , La Tradició Catalana , 01.02.19, доступно здесь [ постоянная мертвая ссылка ]
  40. ^ в 1920-х годах, La Vanguardia 01.04.1930, доступно здесь
  41. ^ Энрик Харди, 1000 каталонских семей: lacultural , Барселона, 1977, с. 74
  42. ^ Луис Вайреда-и-Аулет был задержан полицией в 1913 году, La Vanguardia , 22 ноября 2013 года, доступно здесь; Консепсьон Вайреда и Аулет (1897-1981, см. La Vanguardia 14.06.81, доступно здесь) действовала в Patronato de Obreros в 1932 году, La Vanguardia 09.06.32, доступно здесь. Мария де лос Долорес Вайреда и Аулет умерла молодой в 1928 году, La Vanguardia 03.04.28, доступно здесь, что могло способствовать смерти ее матери 3 месяца спустя. Ничего не известно об Эухенио Вайреде и Аулете (1894–1964), ¡Arriba España! 15.02.64, доступно здесь [ постоянная мертвая ссылка ]
  43. ^ ¡Арриба Испания! 25.11.67, доступно здесь
  44. ^ в ее стихотворении «Вайредас» строфа, посвященная Мариан, гласит: «I Marià,lossà la Carlinada / amb Records vivids. En La Punyalada / la ploma manejà com un pinzell», цитируется по Монтсеррат Вайреда, La nissaga dels Vayreda , [в :] Revista de Girona 166 (1994), с. 94
  45. ^ см. Terradas Saborit 2004, особенно главу Les Generations del carslime , стр. 91-94.
  46. ^ Даска Баталла 2004, с. 235, 'Mariano Vayr'eda i Vila , [in:] ¡Arriba España! 04.11.67
  47. ^ Хорди Канал, ¿En busca del прецеденте потерян? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y Catalanismo a Fines del Siglo XIX , [в:] Historia y Politica 14 (2005), стр. 66
  48. ^ при зачислении Вайреде дали винтовку, но старую и непригодную для использования, Д. Мариано Вайреда Вила - Bio-bibliografía esquemática [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  49. ^ он признает, что «к счастью, я сохранил веру в Бога, но вера в людей и их дела сильно пошатнулась», цитируется по Викансу Пажесу Хорда, «Records de la darrera carlinada» - Мария Вайреда , [в:] vicencpagesjorda service, доступно здесь
  50. ^ Берга вошел в Circulo Tradicionalista Олота в 1889 году, Canal 2005, стр. 61, Хорди Канал и Морель, Бандерас бланкас, бойнас рохас: политическая история Карлизма, 1876–1939 , Мадрид, 2006, ISBN 9788415817925 , стр. 61. 213 
  51. ^ Хорди Канал, Мариан Вайреда, entre el carlisme i el catalánisme , [в:] Revista de Girona 225 (2004), с. 43
  52. ^ Канал 2005, стр. 61
  53. ^ Канал 2006, стр. 213
  54. ^ буквально он считал Вайреду «стремящимся к jefe del tradicionalismo o Regionalismo (no tengo certeza a cual de las dos jefaturas aspira)», цитируется по Canal 2005, p. 61
  55. ^ Канал 2006, стр. 214, Канал 2004, стр. 43
  56. ^ Канал 2005, стр. 61
  57. ^ во время Реставрации карлисты захватили 30% всех доступных мест, см. Избирательный карлизм (Реставрация)
  58. ^ Canal 2005, стр. 61-62, Canal 2004, стр. 44
  59. ^ Канал 2005, стр. 58
  60. ^ Canal 2004, стр. 44, Canal 2005, стр. 60, Canal 2006, стр. 212
  61. ^ Эксперт-ученый утверждает, что карлизм ни в коем случае нельзя считать докаталонизмом, и не было естественного или очевидного выбора для тех, кто оказался в ловушке между двумя идеариосами, Canal 2005, стр. 57; однако в другом месте автор утверждает, что конфронтация между карлизмом и каталонизмом была «неизбежной», Canal 2005, стр. 67
  62. ^ другими сопоставимыми случаями были случаи с кантабрийцем Хосе Марией де Переда, гальего Альфредо Браньясом и баском Даниэлем Ирухо , Canal 2005, стр. 62–6, Canal 2006, стр. 214–9.
  63. ^ Requesens i Pique 1988, с. 84, также Франческ Рома и Казановас, Del Paradís a la Nació: la muntanya a Catalunya, segles XV-XX , Valls 2004, ISBN 8497910818 , стр. 84. 236 
  64. ^ Канал 2005, с. 60, Канал 2006, с. 212, Даска Баталла 2004, стр. 234–5.
  65. ^ Канал 2005, стр. 60, Канал 2006, стр. 212
  66. ^ в политических терминах, связанных с корпоративизмом, ограниченным избирательным правом и органическим представительством, Хосеп Термес , Аугусти Коломинес, Патриоты и сопротивления. Història del primer catalanisme , Барселона, 2003, ISBN 9788485031214 , Illas 2004, стр. 95 
  67. ^ хотя его работа классифицируется как способствующая — непреднамеренно или, возможно, даже вопреки намерениям Вайреды — каталонскому национальному делу, Illas 2004, стр. 95-96
  68. ^ Вайреда подчеркнул, что он был привязан к региону из-за традиции, в то время как федералисты выбрали регион как лучший рациональный выбор, Canal 2005, стр. 60, Canal 2006, стр. 212
  69. ^ Характерно, что он не упомянул о морской Каталонии, возможно, считавшейся сердцем торгового и модернистского духа.
  70. ^ Requesens i Pique 1988, с. 84
  71. ↑ El Montanyench 22.02.03, доступно [1]; соболезнований от карлистских организаций не поступало.
  72. ^ "Финалы XIX века представляют собой пространство, пересекающееся между движениями карлистов и каталонистов, которые усложняют многие отношения между людьми и другими. El caso de Maria Vayreda apuntaba ya, en buena parte, en este sense. El Catalanismo no se instaló. аль ладо де политические традиции и формации каталонской политической арки уже существовали, и они были трансверсальными […] Por esta razón, en el caso del carlismo no sorprendían denominaciones como tradicionalismo Regionalista or Carlismo Catalanista», Жорди Канал, Эль карлисмо. Dos siglos de contrarrevolución en España , Мадрид, 2004 г., ISBN 9788420639475 , стр. 222 
  73. ^ Даска Баталла 2004, стр. 233
  74. ^ Рома и Казановас 2004, с. 236
  75. ^ Иллас 2004, стр. 94
  76. ^ Маргарида Касакуберта, Мария Вайреда, del trabuc a la ploma , [в:] Serra d'Or 528 (2003), с. 49
  77. ^ Даска Баталла 2004, стр. 233
  78. ^ Иллас 2003
  79. ^ Микель Анхель Фуманал и Пажес, Presència de l'art средневековый en la pintura de Marian Vayreda i Vila , [в:] Annals del Patronat d'Estudis Històrics d'Olot i Comarca 15 (2005), стр. 94
  80. ^ Вайреда и Вила, Мариан, [в:] служба espaisescrits, доступно здесь.
  81. ↑ Мариан Вайреда, начинающая литературную карьеру с некоторым разочарованием . Биография [в:] Служба дескрипторов на каталонском языке
  82. ^ Мариано Вайреда и Вила , [в:] ¡Arriba España! 04.11.67
  83. ^ Lluitant a la Plaça , Fumanal i Pages 2005, стр. 101
  84. ^ Èxtasi de Santa Rosalia , Fumanal i Pages 2005, стр. 102
  85. ^ профессиональный каталог содержит около 200 объектов, см. Fumanal i Pagès 2005
  86. ^ как Paisaje y cazadores , 55x42 см, см. аукционный сервис Arcadja , доступно здесь.
  87. ^ например, недатированный Paisaje , 11,5x18,5 см, см. аукционный сервис Arcadja
  88. ^ Un comregar a muntanya - 225x161 см, Fumanal i Pagès 2005, стр. 93
  89. ^ Даска Баталла 2004, стр. 234
  90. ^ Фуманал и Пажес 2005, с. 98, Даска Баталла 2004, с. 239
  91. ^ сравните Мариано Вайреда [в:] бесценный аукционный сервис, доступен здесь; так он также называл себя, например, в своей статье Peripécies d'un paisatgista en busca de son ideal (1896)
  92. ^ Рафаэль Торрент, El pintor Costumbrista , [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  93. ^ Мариан Вайреда. Биография [в:] Accociació d'escriptors en llengua catalana service, некоторые утверждают, что тремя ведущими темами были костюм, религия и история, Dasca Batalla 2004, стр. 239
  94. ^ его современниками и современными учеными. Первые считали его картины "brillantes manifestaciones de la escuela realista", связанными со школой Русиньоля, Касаса и Гальвея, La Ilustración 04.05.90, доступно здесь. Последние подчеркивают его "скрупулезное, точное описание визуального ландшафта и его знание мельчайших деталей окружающей среды и персонажей" и "ясный реализм", служба Museu del Sants
  95. ^ не все критики согласились. Некоторые хотели увидеть, как ему удалось объединить религиозные темы с тревожным натурализмом, спрашивая: «En este punto asáltame una duda que no me atrevería ásolver de plano por mi mismo á Vayreda que, ás de muy Artista es muy religioso, ¿no тема, которая, тратандоза, аль-фин и аль-кабо-де-косас-саградас cual es la conducción del Viático parezca su detalle tan sobrado naturalista?", La Dinastia 21.04.87, доступно здесь
  96. ^ Ла Династия 21.04.87
  97. ^ по словам Франсеска Фонтбоны, «Больше, чем пейзаж, который рисовал его брат, Мариан Вайреда интересуется содержанием пейзажа. По этой причине в своих картинах и произведениях он повествует о жизни в Ла Гарроче и повествует об этом с ясным реализмом», служба Museu del Sants
  98. ^ Даска Баталла 2004, с. 233; некоторые картины были написаны совместно Марианом и его братом Хоакимом; первые рисовали фигуры, а вторые - пейзажи, Хосе Мария Мир Мас де Кексас, Мариано Вайреда Вила [в:] ¡Arriba España! 23.12.67, доступно здесь, Мариано Вайреда и Вила , [в:] ¡Arriba España! 04.11.67
  99. ^ Viático (1887), Puesta de sol (1898), Musico ambulante (?), Cortejo (?) или Las bugaderas ( Las lavanderas ), последний из которых был написан совместно со своим братом, см. сервис посещения музея , доступный здесь; возможно, здесь также учитывается весьма символическое Quietud (или Repòs ).
  100. ^ большинство архитектурных объектов, представленных на его картинах, можно идентифицировать, хотя в некоторых случаях, как, например, Бал дель Гамбето, Ридаура, это кажется невозможным. Вайреда иногда переделывал более ранние эскизы по своему вкусу
  101. ^ архитектура придала достоверность его религиозным и историческим сценам, как в Oració , или обеспечила композиционную основу, как в Quietud или Repòs en el claustre del Monestir de Sous . Они «реалистичны» только до определенной степени, поскольку в некоторых случаях Вайреда улучшил или перекомпоновал их, Fumanal i Pagès 2005, стр. 98-99
  102. ^ при соответствии его составу или другим потребностям; Свободный и творческий подход к архитектуре, из-за чего его трудно назвать «реалистом», продемонстрирован в «Recared abjurant l'arrianisme » (1889), «El rei Sisenand en el Concili IV de Toledo, presidit per Sant Isidor» (1899), «Fumanal i Pagès». 2005, с. 104-105
  103. ^ как полотно для кармелитского монастыря в Олоте, отсылающее к основанию ордена в 1332 году, или Кап д'Эстопа , изображающее события 1082 года, Мир Мас де Шехас 1967
  104. ^ например, El mercader de catifes (1879), El clausre (1878), Recared abjurant l'arrianisme (1889), El rei Sisenand en el Concili IV de Toledo, президент Сан-Исидора (1899), Кап-д'Эстопа
  105. ↑ Lluitant a la Plaça (1876), Els darrers Honors en el Cementiri de Lladó
  106. ^ Санта-Розалия , Èxtasi de Santa Rosalia (оба 1901 г.)
  107. ^ он написал картины, предназначенные для семейной часовни в новой вилле Олот в Прат-де-Валь, после переезда из предыдущей резиденции Вилла дель Сер, Fumanal i Pagès 2005, стр. 97-8
  108. ^ например, изображения, изображающие жизнь Сан-Хосе де Каласанса и Сан-Помпилло Пирротти в Падре Эсколапиос в Олоте, Хосе Мария Мир Мас де Ксекас 1967, и холсты, предназначенные для монастыря Сан-Эстеве-де-Баньолес, Фуманал и Пажес 2005, стр. 98
  109. ^ они отдают дань уважения Мазаччо, Мазолино, Андреа дель Кастаньо, Фра Анджелико, Пьеро делла Франческа и Андреа Мантенья, Fumanal i Pagès 2005, стр. 98
  110. ↑ La Hormiga de Oro , 01.10.1885, доступно здесь.
  111. ^ Фуманал и Пажес 2005, с. 98
  112. ^ л'Эскола д'Олот; группа состояла из него самого, его брата Хоакима и Хосепа Берга-и-Буа; подробное обсуждение см. в Serés 2006, стр. 42-45.
  113. ^ они разработали целостную концепцию, объединяющую экономические, религиозные, политические, социальные, культурные темы, Serés 2006, стр. 43-5
  114. ^ Даска Баталла 2004, с. 239, Серес 2006, с. 44
  115. ^ Канал 2005, стр. 59
  116. ^ Даска Баталла 2004, стр. 239
  117. ^ особенно леса и горы, см. Requesens i Pique 1988, стр. 77–101. Также современники отмечали это, обсуждая в случае с Репосо следующее: «Al Pastorcillo que ha buscado el descanso propio y el de sus ovejas entre las Ruins de un antiguo templo, Vayreda lo coloca como figura yacente de un derruido sarcofago: lo pasado y вот настоящее, эль-фуэ и эль-эс, единство в соланоте, как для того, чтобы мы могли быстро достичь времени, как для того, чтобы увидеть то, что представлено, если мы хорошо анализируем, но не существуем, может случиться так, что я вернусь"
  118. ^ некоторые говорят, что он был склонен принимать современность, поскольку она не мешала традиционным ценностям, Dasca Batalla 2004, стр. 235
  119. ^ Даска Баталла 2004, с. 239. Его намерением было воссоздать Каталонию как Мунтанию по образцу Хайме Бальмеса, Canal 2005, стр. 239. 59, Даска Баталла 2004, с. 234
  120. ^ Канал 2005, стр. 59
  121. ^ с точки зрения внимания к деталям, акцент на сельской жизни и обычаях, но без типичного для Барбизона акцента на лишениях и бедности, Serés 2006, стр. 44
  122. ^ с точки зрения ортодоксальной направленности на религиозные темы; нити Назарана, переданные Клауди Лоренцале и Суграньесом, Даска Баталла 2004, с. 235
  123. ^ с точки зрения внимания к деталям, природе и искусству как убежищу, Dasca Batalla 2004, стр. 239
  124. ^ как Cercle Artístic de Sant Lluc и группа Мануэля Мила и Фонтанальса, Dasca Batalla 2004, стр. 236
  125. ^ Una velada ... cursi , в El Montsacopa , опубликовано под псевдонимом Франсиско, Антония Таяделла, L'atzavara no floreix fins que velleja. Approximació a la trajectoria literária de Maria Vayreda , [в:] Estudis de llengua i Literatura Catalanes vol. 6, Барселона, 1993 г., ISBN 8478264582 , с. 154 
  126. ^ первым опубликованным рассказом была L'avia Tita в L'Oloti в 1890 году, хотя первой написанной была El roure de penjats , опубликованная в La Veu de Catalunya в 1891 году, Tayadella 1993, стр. 153-5.
  127. ^ как Тарик, MV или ABC, Антония Таяделла, Sobre literatura del segle XIX , Барселона, 2013, ISBN 9788447536214 , стр. 279 
  128. ^ первый, о котором следует упомянуть, - это L'Oloti , до 1890 года выступавший как El Olotense (обратите внимание на изменение языка с испанского на каталанский), обзор, который он основал в 1887 году и опубликовал Center Catalanista d'Olot, Dasca Batalla, 2004. , с. 235. До 1895 года Вайреда публиковался только в местных периодических изданиях Олота или Жироны, начиная с этого года он впервые был опубликован в журнале «Барселона». Он публиковался в La Renaixença , La Veu de Catalunya , Catalunya Artística , Joventut , Revista Olotense , L'Oloti , Sanch Nova , Luz , La Ilustració Llevantina , Catalunya Artistica , La Ilustració Catalana , Cu-Cut! , см. Таяделла 2013, с. 290-4
  129. ^ Таяделла 2013, стр. 280-282, Таяделла 1993, стр. 156-159.
  130. ^ Дэвид Пратс, Dues Poesies Inèdites de Maria Vayreda , [в:] Revista de Girona 183 (1997), стр. 32-34
  131. ^ вероятно, частично основано либо на его собственном опыте, либо на рассказах его товарищей по борьбе с карлистами, Illas 2004, p. 90; кажется, что лишь немногие из них полностью автобиографичны, а некоторые скорее стилизованы под басни, Антония Таяделла, La Novella Realista , [в:] Хоаким Молас, Мартин Рикер (ред.), Història de la Literatura Catalana vol. 7, Барселона, 1986, ISBN, стр. 532
  132. ^ хотя они не были оформлены как личные мемуары автора; повествование обрамлено в литературную повествовательную модель. Несмотря на это, обычно критики не имеют никаких оговорок относительно приписывания мнений, высказанных рассказчиком, самому Вайреде, сравните Canal 2005, стр. 58
  133. ^ они варьируются от описательных ( Bateig de foc ) до гротескных ( La xocolatera ) и драматических ( Desesperació ), с доминированием разных главных героев, таких как замаскированная девушка ( El valencianet ) или солдат, который шутил перед смертью ( El Noi del'Alou ). Лучшими считаются два рассказа: La barreja и L'Esquadró de la Sang , Виканс Пажес Жорда, «Records de la darrera carlinada» — Мария Вайреда , [в:] vicencpagesjorda service
  134. ^ Антония Таяделла, Lanovel•la Realista , [в:] Història de la Literatura Catalana , vol. 7, Барселона, 1986, с. 532
  135. ^ Иллас 2004, стр. 90
  136. ^ Виканс Пагес Хорда, «Записи де ла даррера карлинада» - Мария Вайреда , [в:] служба vicencpagesjorda ; автор проводит параллели с дендизмом некоторых героев Оскара Уайльда и с вестернами с участием Клинта Иствуда
  137. ^ Виканс Пажес Жорда, «Записи де ла даррера карлинада» - Мария Вайреда , [в:] сервис vicencpagesjorda
  138. ^ по мнению некоторых, Вайреда является мастером предложений, а не глав, Vicanç Pagés Jordá, «Records de la darrera carlinada» — Мария Вайреда , [в:] vicencpagesjorda service
  139. ^ Novela muntanyenca с подзаголовком
  140. ^ история происходит вокруг Сан-Аниола
  141. ^ очистить кровь, загрязненную промышленностью и либерализмом Illas 2004, стр. 90
  142. ^ Рамон де Монбрио, пересекающий каталонские горы и произносящий проповеди, напоминает Хайме Бальмеса, Illas 2004, стр. 91
  143. ^ мнение Молине и Брасеса
  144. ^ Даска Баталла 2004, с. 235, Таяделла 2013, с. 288
  145. ^ мнение Бускетса и Пунсета
  146. ^ Даска Баталла 2004, с. 234, Таяделла 2013, с. 288
  147. ^ Иллас 2004, стр. 90
  148. ^ Иллас 2004, с. 90, Канал 2005, с. 62. Антиурбанистическая тенденция ни в коем случае не была нетипичной для карлистской культуры, ср. Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, «Esa ciudad maldita, cuna del Centralismo, la burocracia y el liberismo»: la ciudad como enemigo en el tradicionalismo español , [in:] Actas del congreso internacional "Arquitectura, ciudad e ideologia antiurbana» , Памплона, 2002 г., ISBN 8489713510 , стр. 71–86. 
  149. ^ Иллас 2004, стр. 90
  150. ^ Канал 2005, стр. 62
  151. ^ также с субтитрами Novela muntanienca
  152. ^ некоторые критики указывают на несоответствия в повествовании, Мауричи Серрахима, Мария Тереза ​​​​Боада, La Novella històrica en la Literatura Catalana , Montserrat 1996, ISBN 9788478267712 , стр. 135 
  153. ^ хотя некоторые считают его переоцененным, Виканс Пажес Жорда, «Records de la darrera carlinada» - Мария Вайреда , [в:] сервис vicencpagesjorda
  154. ^ "en un dels lloca més alts, si no el més alt, de la novella catalana" Серрахима, Боада 1996, стр. 140
  155. ^ возможно, основано на семейном опыте, рассказанном отцом автора, Serrahima, Boada 1996, стр. 129
  156. ^ после Els sots feréstecs из Casellas; также Solitud из Victor Catala учитывается здесь; другие ученые подчеркивают ключевые различия между Vayreda и Casellas и Victor Catala: последние ослепляют читателя жестокостью, тогда как в случае Vayreda это всего лишь побочный продукт повествовательной композиции; последние сосредоточены на литературных эффектах, в то время как Vayreda является чисто повествовательной; что наиболее важно, последние преследуют кислое видение жизни, в то время как Vayreda склоняется к христианскому равновесию, Serrahima, Boada 1996, стр. 140-141, также Fumanal i Pagès 2005, стр. 94
  157. ^ Мауриси Серрахима, Мария Вайреда , [в:] Dotze mestres , Барселона, 1972, ISBN 9788492440016 
  158. ^ мнение Хоакима Руйры, ссылка на М. Луису Хулиа и Капдевила, Хоаким Руйра, рассказчик, Барселона, 1992, ISBN 847826308X , стр. 138 
  159. ^ Таяделла 1986, с. 538, Алан Йейтс, «Смысл новеллы?» La Novella Catalana entre 1900 и 1925 , Барселона, 1975, ISBN 9788429711042 , стр. 89, Франсеск Серес, Мариан Вайреда или el Manifest pictòric , [в:] Serra d'Or 528 (2003), с. 58, Хорди Кастельянос, «La punyalada», els clarobscurs de la Novella dels trabucaires , [в:] Serra d'Or 528 (2003), стр. 58. 51 
  160. ^ Иллас 2004, стр. 92
  161. ^ включая второстепенных персонажей, Serrahima, Boada 1996, стр. 138
  162. ^ повествование ведется от первого лица, что не подразумевает вездесущности и делает чтение интригующим, с непонятным поведением, тайнами, сомнениями и вопросами без ответов
  163. ^ Серрахима, Боада 1996, с. 138
  164. ^ Сервис Музея дель Сантс д'Олот
  165. ^ Иллас 2004, стр. 92, 96
  166. ^ Л'Ибо (с его мужской привлекательностью, какой бы привлекательной она ни казалась) выступает за дикое нерефлексивное насилие, Альберт (с его явной робостью и нерешительностью) выступает за порядок, семейные ценности и религию, Canal 2000, стр. 123, а также «Карлизм и каталанизм в стиле XIX». Notes sobre unes relacions complexes , [в:] Le discours sur lanation en Catalogne aux XIXe и XXe siècles. Посвящение Антони М. Бадиа и Маргарит , Париж, 1995, стр. 211–230. Для других ученых дискурс скорее ведется между традиционным регионализмом (Альберт) и реакционным насилием (л'Ибо), Illas 2004, p. 94. Некоторые студенты называют «Пуньяладу» романом, написанным карлистом, см. Josep Miralles Clement, Aspectos de lacultural política del carlismo en el siglo XX , [в:] Espacio, Tiempo y Forma 17 (2005), p. 155
  167. ^ Жоаким Руйра ссылается на Julià i Capdevila 1992, стр. 138. Современные ученые утверждают, что творчество Вайреды нельзя причислить ни к одной из школ исторического романа, будь то романтическая мрачность Вальтера Скотта, арехеологический веризм Флобера , неоромантизм Сенкевича или научная склонность Эберса , Serrahima, Boada 1996, стр. 128
  168. ^ например, в «La Punyalada» главные герои буквально перегрызают друг другу горло во время драки
  169. ^ Серрахима, Боада 1996, стр. 140-141, также Фуманал и Пажес 2005, стр. 94
  170. ^ Даска Баталла 2004, стр. 235
  171. ^ со специальной ссылкой на каталонское "muntanya", леса и архитектура, Requesens i Pique 1988, стр. 84
  172. ^ в соответствии с его сочинениями придерживайтесь формулы «Cantem Massa i Parlem Poc» Жауме Коллелла, Даска Баталла 2004, стр. 235; см. также мнение Илласа 2004, с. 95, Фуманал и страницы 2005, с. 94, Requesens i Pique 1988, с. 84, Касакуберта 2003, с. 49, Таяделла 2013, стр. 277–294, Серахима, Боада 1996, стр. 125–143; это мнение разделялось и во времена раннего франкизма, см. José Munteis Braçons, Notas sobre la literatura de Mariano Vayreda , [in:] ¡Arriba España! 12.12.53
  173. ^ Мариан Вайреда. Биография [в:] Accociació d'escriptors en llengua catalana service; точная причина его смерти в возрасте 50 лет не указана ни в одном из источников.
  174. ^ см. La Veu de Montserrat , 19.05.83, доступно здесь, La Ilustración española y americana, 30.06.84, доступно здесь, La Ilustración Artista , 18.07.98, доступно здесь.
  175. ^ Д. Мариано Вайреда Вила - Биобиблиография esquemática [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  176. ^ El Dever 27.06.36, доступно здесь [ постоянная мертвая ссылка ]
  177. ^ ключевые разрушенные работы: Recared abjurant l'arrianisme и El rei Sisenand en el Concili IV de Toledo, presidit per Sant Isidor , Fumanal i Pagès 2005, стр. 104-105.
  178. ^ Д. Мариано Вайреда Вила - Биобиблиография esquemática [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  179. ^ ¡Arriba España! 19.12.53, доступно здесь [ постоянная мертвая ссылка ]
  180. ^ ¡Арриба Испания! 31.12.53, доступно здесь [ постоянная мертвая ссылка ] , La Vanguardia 03.03.54, доступно здесь, La Vanguardia 05.03.54, доступно здесь
  181. ^ Рафаэль Торрент, El pintor constumbrista , [в:] ¡Arriba España! 12.12.53; в одностраничной статье нет ни одного упоминания Каталонии; см. также Хосе Мунтейс Браконс, Notas sobre la literatura de Mariano Vayreda , [в:] ¡Arriba España! 12.12.53
  182. ^ Мариан Вайреда. Биография [в:] Служба дескрипторов на каталонском языке
  183. ^ Иллас 2004, стр. 88
  184. ^ в 1980, 1984, 1992, 1993, 1994, 2004 и 2014 годах см. Вайреда, Мария (1853-1903) , [in:] Служба IdRef , доступна здесь
  185. ^ сравните La Punyalada в базе данных фильмов IMDB , доступной здесь; весь фильм доступен на сервисе YouTube здесь (часть 1) и здесь (часть 2)
  186. ^ сравнить Comencen els actes per memorar els 25 Anys de "La Punyalada" [в:] Сервис Olotcultura , доступен здесь. Архивировано 28 июня 2015 г. на Wayback Machine.
  187. ^ см . Vayreda Alta Garrotxa на веб-сайте Tourisme Garrotxa , доступном здесь. Архивировано 04.03.2016 на Wayback Machine
  188. ^ L'auca d'en Vayreda , [в:] Служба La paret de les auques , доступна здесь.
  189. ^ также признанный художник, см. Жоан Сала, La pintura a Olot al segle XIXè, Berga i Boix i els Germans Vayreda , [докторская диссертация, Университет Барселоны, 1990], Жоан Серес, Recepció i context estètic en l'obra de Marian Vayreda , [в:] AADD 2003, стр. 32–41, Нарцисс. Селлес, Мария Вайреда и els corrents estètics a Olot (1877-1903) [неопубликованное исследование, представленное в Beca Ciutat d'Olot en Ciències Humanes i Socials, 1984]
  190. ↑ В 1984 году L'editorial Selecta of Barcelona опубликовала Obra completa Вайреды . В 2003–2004 годах, к столетнему юбилею со дня его смерти, появился ряд инициатив, переизданий, статей и экспозиций, например, в Institució de les Lletres Catalanes, Museu Comarcal de la Garrotxa (Олот), Fontana d'Or (Жирона), Casa de Cultura (Жирона) и Sala d'exposicions (Олот), Dasca Batalla 2004, стр. 232
  191. ^ Иллас 2004, стр. 88
  192. ^ Canal 2005, стр. 60-3 Canal 2006, стр. 213-5. См. также сравнение оригинальной La Punyalada и фильма 1990 года, выявляющее ряд различий. Одно из них относится к карлизму; фильм сильно усилил связь между карлистами и бандитами. Карлистские темы связаны со сценами угнетения, жестокости и трусости, например, когда истязают заложника, бандиты заставляют его петь карлистский гимн Oriamendi . Эта сцена выдумана; Вайреда не написал бы ее не только из-за своих карлистских наклонностей, но и потому, что она полностью анархистская (первоначально Oriamendi пелась только на баскском языке; испанский текст, якобы исполнявшийся бандитами в 1840-х годах, на самом деле был написан Игнасио Балезтеной в 1908 году). Также выдумана и отсутствует в главе XXI книги сцена, где бывший командир карлистов, ставший лидером бандитов, пораженный пулей, падает в пропасть и кричит «Виска эль Рей». Сравните Берта Луис Вила, «La Punyalada»: сравнение новеллы с пелликулой [исследовательская статья IES], Olot 2010
  193. ^ Относительный успех vigatanisme противопоставляется неудаче Escola d'Olot с точки зрения вклада в каталонскую идентичность. Canal 2005, стр. 59. Его вклад в историю искусства и культуры скорее рассматривается как введение природы в качестве потагониста, обеспечение связи между местными и европейскими тенденциями и разработка целостной концепции, слияние экономических, религиозных, политических, социальных, культурных нитей, Serés 2006, стр. 45
  194. ^ подробное обсуждение Вайреды и парности, социальной, культурной и экономической концепции моделей земельного наследия, см. Terradas i Saborit 1987, особенно главу Maria Vayreda i el paralisme , стр. 388-397.
  195. ^ Террадас и Саборит 1987, с. 388
  196. ^ Маргарида Касакуберта, Мариан Вареда, сценарий для отдельных людей , [в:] Catáleg de l'Exposició Antológica de Marian Vayreda i Vila , Olot 2003; Хосеп Горди Серрат, L'evolució del paisatge forestal a les terres gironines a la segona meitat de segle XX , Барселона, 2015, ISBN 9788492707300 (страница отсутствует, см. здесь); Даска Баталла 2004, с. 235 
  197. ^ "la расследование audaz de rasgos eróticos y sado-masoquistas en las relaciones humanas", Illas 2004, p. 92
  198. ^ Даска Баталла 2004, стр. 237
Les deseneres , уголь, около 1894 г.

Дальнейшее чтение

Эль Король Сисенанд ан Эль Кончили IV де Толедо, президент Святого Исидора (картина уничтожена в 1936 году)

Внешние ссылки