stringtranslate.com

Мария Гимбутас

Мария Гимбутас ( литовский : Мария Бируте Алсейкайте-Гимбутиене , произносится ['ɡɪmbutas] ; 23 января 1921 — 2 февраля 1994) — литовский археолог и антрополог , известный своими исследованиями культур неолита и бронзового века « Старой Европы » и за ее курганную гипотезу , согласно которой протоиндоевропейская родина располагалась в Причерноморской степи .

биография

Ранний период жизни

Мария Гимбутас родилась как Мария Бируте Алсейкайте в семье Вероники Янулайтите-Алсейкене и Даниелюса Алсейки в Вильнюсе , столице Среднелитовской Республики ; ее родители были представителями литовской интеллигенции. [1]

Ее мать получила степень доктора офтальмологии в Берлинском университете в 1908 году, а отец получил медицинскую степень в Тартуском университете в 1910 году. После восстановления независимости Литвы в 1918 году родители Гимбутаса организовали Литовскую ассоциацию санитарной помощи , которая основала первую Литовская больница в столице. [1]

В этот период ее отец также был издателем газеты Vilniaus žodis и культурного журнала Vilniaus šviesa и был ярым сторонником независимости Литвы во время польско-литовской войны . [2]

Родители Гимбутаса были ценителями традиционного литовского народного искусства и часто приглашали к себе домой современных музыкантов, писателей и авторов, в том числе Выдунаса , Юозаса Тумаса-Вайжгантаса и Йонаса Басанавичюса . [3] Что касается ее сильного культурного воспитания, Гимбутас сказала:

У меня была возможность познакомиться с такими писателями и художниками, как Выдунас, Тумас-Вайжгантас, даже Басанавичюс, о котором заботились мои родители. Когда мне было четыре или пять лет, я сидел в кресле Басанавичюса и чувствовал себя нормально. И впоследствии, на протяжении всей моей жизни, фольклор Басанавичюса оставался для меня чрезвычайно важным. [3]

В 1931 году Гимбутас поселилась с родителями в Каунасе , временной столице Литвы . После того, как в том же году ее родители развелись, она жила с матерью и братом Витаутасом в Каунасе. Пять лет спустя внезапно умер ее отец. На смертном одре своего отца Гимбутас поклялась, что будет учиться, чтобы стать ученой: «Внезапно мне пришлось задуматься о том, кем я буду, что я буду делать со своей жизнью. катание на коньках, езда на велосипеде. Я полностью переоделась и начала читать». [4] [5]

Эмиграция и жизнь за рубежом

В 1941 году она вышла замуж за архитектора Юргиса Гимбутаса. Во время Второй мировой войны Гимбутас жил в условиях советской оккупации (1940–41), а затем немецкой оккупации (1941–43). [6]

Первая дочь Гимбутаса, Дануте, родилась в июне 1942 года. Через год после рождения дочери молодая семья Гимбутасов перед лицом наступающей советской армии бежала из страны в районы, контролируемые нацистской Германией , сначала в Вену и затем в Инсбрук и Баварию. [7] Описывая этот неспокойный период, Гимбутас заметила: «Жизнь просто скручивала меня, как маленькое растение, но моя работа продолжалась в одном направлении». [8]

В следующем году, проходя постдокторантуру в Тюбингене, Гимбутас родила вторую дочь Живиле. В 1950-х годах семья Гимбутас покинула Германию и переехала в США, где Гимбутас сделал успешную академическую карьеру. [7] [9] [10] Ее третья дочь, Раса Юлия, родилась в 1954 году в Бостоне.

Гимбутас умерла в Лос-Анджелесе в 1994 году в возрасте 73 лет. Вскоре после этого ее похоронили на Петрашюнском кладбище Каунаса .

Карьера

Образование и академические назначения

С 1936 года Гимбутас участвовал в этнографических экспедициях по фиксации традиционного фольклора и изучению литовских верований и ритуалов смерти. [1] Она с отличием окончила гимназию Аушра в Каунасе в 1938 году и в том же году поступила в Университет Витаутаса Великого , где изучала лингвистику на филологическом факультете. Затем она поступила в Вильнюсский университет , чтобы продолжить обучение в аспирантуре по археологии (под руководством Йонаса Пузинаса ), лингвистике, этнологии, фольклору и литературе. [1]

В 1942 году с отличием защитила магистерскую диссертацию «Способы погребения в Литве в железном веке». [1] Она получила степень магистра искусств в Вильнюсском университете, Литва, в 1942 году.

В 1946 году Гимбутас получила докторскую степень по археологии, а также по этнологии и истории религии , в Тюбингенском университете за диссертацию «Доисторические погребальные обряды в Литве» («Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit»), которая была опубликована позже. этот год. [7] [11] Она часто говорила, что держала диссертацию под одной рукой, а ребенка под другой, когда они с мужем бежали из города Каунас, Литва, перед лицом наступающей советской армии в 1944 году.

С 1947 по 1949 год она работала в аспирантуре Гейдельбергского и Мюнхенского университетов.

Приехав в США в 1950-х годах, Гимбутас сразу же поступил на работу в Гарвардский университет , переводя восточноевропейские археологические тексты. Затем она стала преподавателем кафедры антропологии. В 1955 году она стала членом Гарвардского музея Пибоди .

Затем Гимбутас преподавала в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, где она стала профессором европейской археологии и индоевропейских исследований в 1964 году и куратором археологии Старого Света в 1965 году. [12] В 1993 году Гимбутас получила степень почетного доктора в Университете Витаутаса Великого в Каунасе, Литва.

Курганская гипотеза

В 1956 году Гимбутас представила свою курганную гипотезу , которая сочетала археологические исследования характерных курганных курганов с лингвистикой, чтобы разгадать некоторые проблемы в изучении протоиндоевропейских ( PIE) говорящих народов, которых она назвала «курганцами»; а именно, объяснить их происхождение и проследить их миграцию в Европу. Эта гипотеза и ее метод объединения дисциплин оказали значительное влияние на индоевропейские исследования .

В 1950-х и начале 1960-х годов Гимбутас заработала репутацию специалиста мирового уровня по Европе бронзового века , а также по литовскому народному искусству и предыстории балтов и славян , что частично суммировано в ее окончательном опусе « Культуры бронзового века Центральная и Восточная Европа (1965). В своей работе она переосмыслила европейскую предысторию в свете своего опыта в лингвистике, этнологии и истории религий и бросила вызов многим традиционным предположениям о зарождении европейской цивилизации.

Будучи профессором европейской археологии и индоевропейских исследований в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе с 1963 по 1989 год, Гимбутас руководил крупными раскопками неолитических памятников в юго-восточной Европе в период с 1967 по 1980 год, включая Анзабегово, недалеко от Штипа , Республика Македония, а также Ситагрой и Ахиллеон в Фессалии ( Греция). Раскапывая слои земли, представляющие период времени до современных оценок неолитического проживания в Европе – где другие археологи не ожидали дальнейших находок – она обнаружила большое количество артефактов повседневной жизни, религии или духовности, которые она исследовала и документировала на протяжении всего времени. ее карьера.

Три генетических исследования, проведенные в 2015 году, подтвердили курганскую теорию Гимбутаса относительно индоевропейского урхеймата . Согласно этим исследованиям, гаплогруппы Y-хромосомы R1b и R1a , сейчас наиболее распространенные в Европе (R1a также распространена в Южной Азии), должны были распространиться из русских степей вместе с индоевропейскими языками; они также обнаружили аутосомный компонент, присутствующий у современных европейцев, которого не было у европейцев эпохи неолита, который мог быть введен с отцовскими линиями R1b и R1a, а также с индоевропейскими языками. [13] [14] [15]

Поздняя археология

Мария Гимбутас, Kerbstone 52, на окраине Ньюгрейнджа , графство Мит , Ирландия , сентябрь 1989 года.

Гимбутас получила известность и известность в англоязычном мире благодаря своим последним трем англоязычным книгам: « Богини и боги старой Европы» (1974); «Язык богини» (1989), вдохновивший на проведение выставки в Висбадене , 1993–94; и последняя из трех, «Цивилизация богини» (1991), в которой на основе ее задокументированных археологических находок представлен обзор ее выводов о неолитических культурах Европы: модели жилищного строительства, социальная структура, искусство, религия и природа. грамотности.

В трилогии «Богиня» Гимбутас сформулировала то, что Гимбутас считала различиями между древнеевропейской системой, которую она считала ориентированной на богиню и женщину (гиноцентрической ) , и индоевропейской патриархальной («андрократической») культурой бронзового века, которая вытеснила ее. [16] Согласно ее интерпретациям, гиноцентрические (или матристические ) общества были мирными, почитаемыми женщинами и поддерживали экономическое равенство . [ нужна цитата ] Андрократические, или курганские народы, в которых доминируют мужчины, с другой стороны, вторглись в Европу и навязали ее коренным народам иерархическое правление воинов-мужчин.

Влияние

Работы Гимбутас, наряду с работами ее коллеги, мифолога Джозефа Кэмпбелла , хранятся в Архивах и исследовательском центре OPUS на территории кампуса Института последипломного образования Пасифики в Карпинтерии, Калифорния . Библиотека включает обширную коллекцию Гимбутаса по темам археологии, мифологии, фольклора, искусства и лингвистики. В архивах Гимбутаса хранится более 12 000 изображений священных фигур, сделанных лично Гимбутасом, а также файлы исследований неолитических культур Старой Европы. [17] [18]

Мэри Макки написала четыре исторических романа, основанных на исследованиях Гимбутаса: « Год, когда пришли лошади» , «Лошади у ворот» , «Весенние огни » и «Деревня костей» .

Прием

Мемориальная доска Марии Гимбутене в Каунасе , улица Мицкявичюса.
Мария Гимбутене на марке Литвы 2021 года

Джозеф Кэмпбелл и Эшли Монтегю [19] [20] сравнили важность результатов Гимбутаса с исторической важностью Розеттского камня в расшифровке египетских иероглифов . Перед своей смертью Кэмпбелл написал предисловие к новому изданию книги Гимбутаса « Язык богини » (1989) и часто говорил, как глубоко он сожалеет о том, что ее исследования неолитических культур Европы не были доступны, когда он писал « Маски Бога». . Экофеминистка Шарлин Спретнак утверждала в 2011 году , что «реакция» на творчество Гимбутас была организована, начиная с последних лет ее жизни и после ее смерти. [21]

Основная археология отвергла более поздние работы Гимбутаса. [22] Антрополог Бернард Уэйлс (1934–2012) из ​​Пенсильванского университета прокомментировал The New York Times, что большинство коллег Гимбутас [23] считают ее «чрезвычайно знающей, но не очень хорошей в критическом анализе... все данные, а затем переходит от них к выводам без каких-либо промежуточных аргументов». Он рассказал, что большинство археологов считают ее чудакой. [20]

Дэвид В. Энтони высоко оценил идеи Гимбутаса относительно индоевропейского урхеймата, но также оспорил утверждение Гимбутаса о том, что до вторжения в Курган существовало широко распространенное мирное общество, отметив, что в Европе были городища и оружие, а также, предположительно, войны, задолго до Кургана. [20] Стандартный учебник по европейской предыстории подтверждает эту точку зрения, утверждая, что в неолитической Европе существовали войны и что взрослым мужчинам отдавалось предпочтение в погребальных обрядах. [24]

Питер Уко и Эндрю Флеминг были двумя ранними критиками теории «Богини», с которой позже стал ассоциироваться Гимбутас. Уко в своей монографии 1968 года «Антропоморфные фигурки додинастического Египта» предостерег от необоснованных выводов о значении статуй. Он отмечает, например, что ранние египетские фигурки женщин, держащих грудь, считались «очевидно» символизирующими материнство или плодородие, но «Тексты пирамид» показывают, что в Египте это был женский жест горя. [25]

Флеминг в своей статье 1969 года «Миф о Богине-Матери» поставил под сомнение практику идентификации неолитических фигур как женщин, когда они не были четко различены как мужские, и подверг сомнению другие аспекты интерпретации «Богини» неолитической резьбы по камню и погребальные практики. [26] Синтия Эллер также обсуждает роль Гимбутас в прививке этой идеи феминизму в своей книге 2000 года « Миф о матриархальной предыстории» .

Книга Кэти Гир «Кносс и пророки модернизма» 2009 года исследует политическое влияние на археологию в более широком смысле. На примере Кносса на острове Крит , который представлялся как парадигма пацифистского, матриархального и сексуально свободного общества, Гир утверждает, что археология может легко скатиться к отражению того, что люди хотят видеть, вместо того, чтобы учить людей незнакомому миру. прошлое. [27] [28]

Библиография

Монографии

Отредактированные тома

Статьи

Сборник статей

Исследования в честь

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcde Ware & Braukman 2004, стр. 234
  2. ^ Марлер 1998, с. 114.
  3. ^ Аб Марлер 1998, с. 115.
  4. ^ Марлер 1998, с. 116.
  5. ^ Марлер 1997, с. 9
  6. ^ Ware & Braukman 2004, стр. 234–35.
  7. ^ abc Ware & Braukman 2004, с. 235.
  8. ^ Марлер 1998, с. 118.
  9. ^ Чепмен 1998, с. 300.
  10. ^ Марлер 1998, с. 119.
  11. ^ [1] [ постоянная мертвая ссылка ]
  12. ^ «Женщины в археологии Старого Света». Браун.edu . Проверено 7 августа 2018 г.
  13. ^ Хаак, Вольфганг; Лазаридис, Иосиф; Паттерсон, Ник; Роланд, Надин; Маллик, Свапан; Ламас, Бастьен; Брандт, Гвидо; Норденфельт, Сюзанна; Харни, Эдаоин; Стюардсон, Кристин; Фу, Цяомэй; Миттник, Алисса; Банфи, Эстер; Эконому, Христос; Франкен, Майкл; Фридрих, Сюзанна; Пенья, Рафаэль Гарридо; Халлгрен, Фредрик; Хартанович, Валерий; Хохлов, Александр; Кунст, Майкл; Кузнецов Павел; Меллер, Харальд; Мочалов Олег; Моисеев, Вячеслав; Никлиш, Николь; Пихлер, Сандра Л.; Риш, Роберто; Герра, Мануэль А. Рохо; Рот, Кристина; Сечени-Надь, Анна; Валь, Иоахим; Мейер, Матиас; Краузе, Йоханнес; Браун, Доркас; Энтони, Дэвид; Купер, Алан; Альт, Курт Вернер; Райх, Дэвид (10 февраля 2015 г.). «Массовая миграция из степи является источником индоевропейских языков в Европе». биоRxiv . 522 (7555): 207–211. arXiv : 1502.02783 . Бибкод : 2015Natur.522..207H. bioRxiv 10.1101/013433 . дои : 10.1038/NATURE14317. ПМК 5048219 . ПМИД  25731166 . Проверено 7 августа 2018 г.  
  14. ^ Аллентофт, Мортен Э.; Сикора, Мартин; Шегрен, Карл-Йоран; Расмуссен, Саймон; Расмуссен, Мортен; Стендерап, Йеспер; Дамгаард, Питер Б.; Шредер, Ханнес; Альстрем, Торбьёрн; Виннер, Лассе; Маласпинас, Анна-Сапфо; Маргарян, Ашот; Хайэм, Том; Чивалл, Дэвид; Линнеруп, Нильс; Харвиг, Лиз; барон Юстина; Каса, Филипп Делла; Домбровский, Павел; Даффи, Пол Р.; Эбель, Александр В.; Епимахов Андрей; Фрей, Карин; Фурманек, Мирослав; Гралак, Томаш; Громов, Андрей; Гронкевич, Станислав; Групе, Гизела; Хайду, Тамаш; Ярыш, Радослав; Хартанович, Валерий; Хохлов, Александр; Поцелуй, Виктория; Коларж, Ян; Крийска, Айвар; Ласак, Ирена; Лонги, Кристина; МакГлинн, Джордж; Меркявичюс, Альгимантас; Мерките, Инга; Мецпалу, Мейт; Мкртчян, Рузан; Моисеев Вячеслав; Пайя, Ласло; Палфи, Дьёрдь; Покутта, Далия; Поспешный, Лукаш; Прайс, Т. Дуглас; Сааг, Лехти; Саблин Михаил; Шишлина, Наталья; Смрчка, Вацлав; Соенов Василий Иванович; Севереньи, Вайк; Тот, Густав; Трифанова, Сынару В.; Варул, Лийви; Вице, Магдольна; Епископосян, Левон; Житенев Владислав; Орландо, Людовик; Зихеритц-Понтен, Томас; Брунак, Сорен; Нильсен, Расмус; Кристиансен, Кристиан; Виллерслев, Эске (1 июня 2015 г.). «Популяционная геномика Евразии бронзового века». Природа . 522 (7555): 167–172. Бибкод : 2015Natur.522..167A. дои : 10.1038/nature14507. PMID  26062507. S2CID  4399103.
  15. ^ Мэтисон, Иэн; Лазаридис, Иосиф; Роланд, Надин; Маллик, Свапан; Ламас, Бастьен; Пикрелл, Джозеф; Меллер, Харальд; Герра, Мануэль А. Рохо; Краузе, Йоханнес; Энтони, Дэвид; Браун, Доркас; Фокс, Карлес Лалуэса; Купер, Алан; Альт, Курт В.; Хаак, Вольфганг; Паттерсон, Ник; Райх, Дэвид (14 марта 2015 г.). «Восемь тысяч лет естественного отбора в Европе». bioRxiv : 016477. doi : 10.1101/016477 . Получено 7 августа 2018 г. - через biorxiv.org.
  16. ^ Хайден, Брайан (1987). «Старая Европа: священный матриархат или дополнительная оппозиция?». В Бонанно, Энтони (ред.). Археология и культ плодородия в Древнем Средиземноморье: доклады, представленные на Первой международной конференции по археологии Древнего Средиземноморья, Мальтийский университет, 2-5 сентября 1985 г. Амстердам : Б. Р. Грюнер . стр. 17–30. ISBN 9789060322888.
  17. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинала 6 июня 2010 года . Проверено 27 мая 2010 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  18. ^ "Коллекция Марии Гимбутас - Архив и исследовательский центр OPUS" . Opusarchives.org . Проверено 7 августа 2018 г.
  19. ^ «По словам антрополога Эшли Монтегю, «Мария Гимбутас дала нам настоящий Розеттский камень, имеющий величайшую эвристическую ценность для будущих работ в области герменевтики археологии и антропологии». « Pacifica Graduate Institute | Библиотека Кэмпбелла и Гимбутаса | Мария Гимбутас - Жизнь и работа». Архивировано из оригинала 4 февраля 2004 года . Проверено 19 февраля 2004 года .
  20. ^ abc Питер Стейнфелс (1990) Идиллическая теория богинь создает бурю . «Нью-Йорк Таймс», 13 февраля 1990 г.
  21. ^ К. Спретнак (2011). «Анатомия негативной реакции: о работе Марии Гимбутас» (PDF) . Журнал археомифологии . 7 :1–27. ISSN  2162-6871.
  22. ^ Пол Кипарски, «Новые перспективы исторической лингвистики», появится в «Справочнике по исторической лингвистике» Клэр Бауэрн (ред.).
  23. ↑ Книга о научной грамотности The New York Times: что нужно знать каждому, от Ньютона до мяча, стр. 85, Ричард Фласте, 1992 г.
  24. ^ С. Милисаускас, Европейская предыстория (Springer, 2002), стр. 82, 386 и т. д. См. Также Колин Ренфрю, изд., Мегалитические памятники Западной Европы: последние свидетельства (Лондон: Темза и Гудзон, 1983).
  25. ^ П. Уко, Антропоморфные фигурки додинастического Египта и неолитического Крита со сравнительным материалом из доисторического Ближнего Востока и материковой Греции (Лондон, А. Шмидла, 1968).
  26. ^ А. Флеминг (1969), «Миф о Богине-Матери». Архивировано 31 мая 2016 г. в Wayback Machine , World Archeology 1 (2), 247–261.
  27. ^ Кэти Гир (2009), Кносс и пророки модернизма , University of Chicago Press, стр. 4–16 и далее.
  28. ↑ См. также Шарлотту Аллен, «Учёные и богиня», The Atlantic Monthly , 1 января 2001 г.

Внешние ссылки

дальнейшее чтение