Марк Синглтон — учёный и практикующий йогу . Он интенсивно изучал йогу в Индии и стал квалифицированным учителем йоги , пока не вернулся в Англию, чтобы изучать божественность и исследовать истоки современной постуральной йоги . Его докторская диссертация , в которой утверждалось, что формы йоги, основанные на позах, представляют собой радикальный разрыв с традицией хатха-йоги с другими целями и беспрецедентным акцентом на асанах , была позже опубликована в виде книги как широко читаемое «Тело йоги» .
Синглтон был старшим научным сотрудником Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета и работал над проектом хатха-йоги, финансируемым Европейским исследовательским советом. Его работы как редактора научных текстов и эссе по йоге получили широкую оценку и хорошие отзывы ученых. «Гуру современной йоги» и «Корни йоги» считаются важным вкладом в область йоги.
Синглтон провел три года в Индии в 1990-х годах, интенсивно изучая йогу, как физически, так и умственно, став квалифицированным учителем йоги Айенгара и йоги Сатьянанды . [2] Он сказал, что занятия и семинары, которые он посещал, были нацелены в основном на « западных паломников йоги », и что найти подлинную, традиционную индийскую йогу поразительно трудно. [3] Он продолжал свою интенсивную практику йоги каждое утро на два с половиной часа раньше и преподавал или посещал занятия по вечерам, но сосредоточил свои дни на изучении истории и философии йоги. Его исследования вызвали у него то, что он назвал «чем-то вроде кризиса веры», [3] а именно, открытие того, что современная йога, основанная на асанах, имеет гораздо более недавнее происхождение, чем утверждалось.
Вернувшись в Англию, он поступил в Кембриджский университет , работал научным сотрудником в Институте индийских исследований Дхарам Хиндуджа с 2002 по 2003 год и получил степень доктора философии (PhD) в области богословия в 2007 году под руководством Элизабет Де Микелис . [2] [4] Он продолжил изучение санскрита , чтобы получить доступ к средневековым текстам хатха-йоги. [5]
С 2006 по 2013 год преподавал в колледже Святого Иоанна в Санта-Фе . [6] Тем временем он работал консультантом Смитсоновской выставки «Йога: искусство трансформации» , а также участвовал в составлении каталога выставки. [7]
Покинув факультет колледжа Святого Иоанна, он с 2015 по 2020 год работал под руководством Джеймса Мэллинсона , известного индолога , в качестве старшего научного сотрудника в Школе восточных и африканских исследований (SOAS). Проект хатха-йоги, финансируемый Исследовательским советом, по исследованию и переводу текстов по практике йоги с санскрита и других языков. [8] В то же время он был сопредседателем группы Американской академии религий, изучающей йогу в теории и практике. [9]
В 2009 году Синглтон начал редактировать научные сборники по йоге. [10] [11] Его работы считаются ценными в области йоги. [12] [13] Одна из его книг, «Тело йоги» , несмотря на научный подход, завоевала более широкую читательскую аудиторию, вызвав как похвалу, так и критику. [13]
Исследователь Сюзанна Ньюкомб , рецензируя сборник «Йога в современном мире» 2009 года под редакцией Синглтона и Джин Бирн, отмечает, что некоторые главы «успешно сочетают эмический опыт (увиденный изнутри) с этическим анализом. Берли и Либерман открыто заявляют, что в Помимо того, что они являются признанными учеными, они также преподают формы современной йоги. Для Неврина, Смита и Штрауса практика йоги является неотъемлемой частью строгого антропологического понимания, признающего воплощенный опыт». [12] По мнению Ньюкомба, «строгие академические размышления» о современной йоге являются «интересным» развитием, что делает книгу ценным обзором этой области. [12] [14]
В 2010 году Синглтон опубликовал переработанную версию своей докторской диссертации о йоге как упражнении « Тело йоги: истоки современной практики поз» ; он утверждает, что некоторые современные формы йоги представляют собой радикальную переработку традиции хатха-йоги как по содержанию (отказ от большинства хатха-практик, кроме асан ), так и по цели (упражнения вместо мокши , духовного освобождения), и что включение многих стоящих асан в Популярная йога отражает возникновение систем современной физической культуры (таких как « Примитивная гимнастика » Нильса Буха ), широко распространенных в Индии в 20 веке. [17] Он отметил, что асаны были принесены в западный мир в начале 20 века Йогендрой ; Постуральная йога получила дальнейшее развитие Кувалаянанды , Вишнудевананды , Кришнамачарьи и его учеников Индры Деви , Б.К.С. Айенгара и К. Паттабхи Джойса . [18] [19]
Синглтон отмечает, что, хотя некоторые асаны, несомненно, являются древними, традиционные источники, такие как « Йога-сутры » Патанджали, ничего не говорят о самых известных современных позах йоги, таких как собака, нисходящая вниз . [20] Метод Кришнамачарьи , как писал Синглтон, представлял собой «синтез нескольких существующих методов физической тренировки, которые (до этого периода) выходили далеко за пределы любого определения йоги», используя хатха-йогу, гимнастику британской армии. упражнения и первичная или примитивная гимнастика Нильса Буха из Дании. [21] [22]
Книга была широко прочитана как учеными, так и практиками, вызывая иногда бурную реакцию. Книга подверглась нападкам с двух сторон: оскорбительные индуистские националисты, желающие вернуть йогу как единое целое, чисто индийское; и современный глобальный маркетинг йоги , желающий окутать свой продукт «мантией древности» [14] для максимизации продаж. [14] [23] В 2011 году Мэллинсон отметил, что это стало катализатором споров о том, «кому принадлежит йога», несмотря на глубокий антисектантство в средневековых текстах; и это Тело Йоги подтвердило, что йога всегда задумывалась как «практический метод достижения освобождения, открытый для всех, независимо от философии или теологии». Мэллинсон поставил под сомнение точку зрения Синглтона о том, что современная постуральная йога лишь слегка связана со средневековой хатха-йогой, приведя примеры асан определенного средневекового происхождения. [24]
Гарольд Кауард, рецензируя «Тело йоги» для журнала индуистско-христианских исследований , восхищался ее анализом и доступностью. [25] Инструктор по йоге Тимоти Бургин, рецензируя его в журнале Yoga Basics, называет его «увлекательным и замечательным», одновременно хорошо документированным и, вероятно, «возмутившим перья некоторых йогов». [23] Учитель йоги Джилл Миллер, рецензируя книгу о Гайаме , отмечает, что книга согласуется с интуицией, согласно которой многие асаны похожи на асаны в боевых искусствах , и что подлинность в йоге не такая, какой кажется. [26] Автор Мэтью Ремски в журнале Yoga International назвал публикацию «переломным моментом в истории мировой культуры асан». Он соглашается с тем, что книга «неудобна», мягко деконструируя такие понятия, как «оригинальный» и «аутентичный», вместо этого указывая на отношения ученика и учителя. Он считает книгу сильно «йоговской», объединяющей «культурное и личное». [14]
Он писал о своей работе в The New York Times и Yoga Journal , [2] [3] , включая дань уважения Б. К. С. Айенгару , индийскому учителю йоги, который принес йогу в качестве упражнения для жителей Запада. [27]
В 2014 году Синглтон и Эллен Голдберг редактировали сборник «Гуру современной йоги» . [11] Ученые, рецензирующие книгу, нашли ее важным и существенным дополнением, даже «выдающимся» [28] к часто ограниченному научному анализу современных гуру йоги, особенно женщин-лидеров, хотя некоторые сожалели об отсутствии главы, в которой сравнивались бы существующие работы. или общий вывод». [29] Она считает включение женщин-гуру «важным вкладом». [29] [30] [31] [32] [33]
Работая в SOAS, он вместе с Мэллинсоном написал книгу «Корни йоги» . Это собрание в основном оригинальных переводов более ста текстов йоги, в основном с санскрита , но с текстами из источников, написанных на санскрите , тибетском , арабском , персидском , бенгальском , тамильском , пали , кашмирском , старомаратхи , авадхи и врадже. Бхаша , последние два являются ранними формами хинди . Его одиннадцать тематических глав охватывают многие традиционные практики йоги (такие как асаны , пранаяма , мудры , медитация и мантры ), а также основные контексты для практики йоги (например, предварительные занятия йогой, йогическое тело , сиддхи или особые силы). и мокша , освобождение). [34] Книга, опубликованная в 2017 году, имеет основное введение, в котором обобщается история йоги и наук о йоге, а каждая глава имеет собственное более короткое контекстное введение и примечания.
Ученые, рассматривающие «Корни йоги», повсеместно приветствовали богатство источников, от древних времен до XIX века, впервые представленных в книге на английском языке, и восхищались отсутствием пристрастности редакторов. Рецензенты отметили, что сборник будет полезен учёным, преподавателям йоги и практикам. Они восхищались кратким и эрудированным введением к текстам и тем, что оно быстро стало классикой. [35] [13] [36] [37] [38]
Это переработанная версия доклада, представленного на конференции Американской академии религий в Сан-Франциско 19 ноября 2011 г.