Маркус Уитмен (4 сентября 1802 г. — 29 ноября 1847 г.) — американский врач и миссионер. Он наиболее известен тем, что возглавлял американских поселенцев по Орегонскому пути , безуспешно пытался христианизировать индейцев кайюсов , и впоследствии был убит индейцами кайюсов в ходе события, известного как резня Уитмена 1847 года , из-за недоразумения, приведшего к началу войны кайюсов (1847–1855).
В 1836 году Маркус Уитмен повел сухопутную партию на фургонах на Запад. Он и его жена Нарцисса , вместе с преподобным Генри Сполдингом и его женой Элизой, и Уильямом Греем основали миссию около современного Уолла-Уолла, штат Вашингтон, чтобы попытаться обратить местных индейцев в христианство. Зимой 1842 года Уитмен вернулся на восток, вернувшись следующим летом с первым большим караваном поселенцев через Орегонскую тропу . Эти новые поселенцы вторглись в индейцев кайюсов, живущих недалеко от миссии Уитмена, и не смогли добиться успеха в своих попытках христианизировать племя. После смерти многих близлежащих кайюсов от вспышки кори некоторые оставшиеся кайюсы обвинили Уитмена в убийстве, предположив, что он ввел яд и был неудачливым шаманом . В отместку группа кайюсов убила Уитменов и одиннадцать других поселенцев 29 ноября 1847 года, событие, которое стало известно как резня Уитменов . Это привело к продолжающейся войне между поселенцами и кайюсами, что еще больше сократило их численность.
4 сентября 1802 года Уитмен родился в Федерал Холлоу, штат Нью-Йорк , у Безы и Элис Уитмен. После смерти Безы, когда Уитмену было семь лет, его отправили в Массачусетс, чтобы жить со своим дядей. [1]
Уитмен мечтал стать министром, но у него не было денег на такое обучение. Он вернулся в Нью-Йорк молодым человеком. Он изучал медицину в течение двух лет у опытного врача по форме ученичества, одобренной тогда, и получил степень в Медицинском колледже Фэрфилда в Нью-Йорке. Он занимался медицинской практикой в течение нескольких лет в Канаде, но был заинтересован в поездке на Запад.
В 1835 году Уитмен отправился с миссионером Сэмюэлем Паркером в нынешнюю северо-западную Монтану и северный Айдахо , чтобы служить племенам Флэтхед и Нез-Персе . Во время этого путешествия он лечил нескольких охотников за пушным мехом во время вспышки холеры . В конце их пребывания он пообещал Нез-Персе, что вернется с другими миссионерами и учителями, чтобы жить с ними.
Паркер и Уитмен присутствовали на свидании в Скалистых горах в 1835 году . [2] [3]
В 1836 году Уитмен женился на Нарциссе Прентисс , учительнице физики и химии . Она также хотела отправиться на запад в качестве миссионера, но не смогла сделать это как одинокая женщина. У них была одна дочь, Элис Кларисса, родившаяся 14 марта 1837 года, первый англо-американский ребенок, родившийся в округе Орегон. Ее назвали в честь ее бабушки. Она утонула в реке Уолла-Уолла в возрасте двух лет. [4]
По мере того, как поселенцы прибывали в больших количествах, Уитманы взяли к себе одиннадцать детей-сирот, включая усыновление сирот Сейгеров . Они также основали своего рода школу-интернат для детей поселенцев в своей миссии. [5]
25 мая 1836 года Уитмены и группа других миссионеров, включая Генри Х. Сполдинга и Элизу Харт Сполдинг , присоединились к каравану торговцев мехом и отправились на запад. Караван меховой компании возглавляли горцы Милтон Саблетт и Томас Фицпатрик . У торговцев мехом было семь крытых фургонов , каждый из которых тянуло шесть мулов . Дополнительная повозка, запряженная двумя мулами, везла Милтона Саблетта, который потерял ногу годом ранее и ходил по «пробковой» ноге, сделанной его другом.
Объединенная группа прибыла вовремя на ежегодное рандеву торговцев пушниной в Скалистых горах . [2] : 124
Группа основала несколько миссий, а также поселение Уитмена в поселении кайюсов под названием Вайилатпу (Why-ee-laht-poo) на языке кайюсов , что означает «Люди Места Ржаной Травы». Оно располагалось к западу от северной оконечности Голубых Гор . Современный город Уолла-Уолла, штат Вашингтон, развивался в шести милях к востоку. Поселение находилось на территории как племен кайюсов , так и не-персе . Уитмен занимался сельским хозяйством и оказывал медицинскую помощь, в то время как Нарцисса основала школу для детей коренных американцев.
В 1842 году Уитмен отправился на восток, а по возвращении сопровождал первую большую группу караванов на запад. Известная как «Великая эмиграция», экспедиция 1843 года установила жизнеспособность Орегонского пути для последующих поселенцев. Не добившись большого успеха в обращении кайюсов, Уитмены уделили больше внимания поселенцам. Они забирали детей к себе домой и основали школу-интернат для детей поселенцев. [5]
Кайюсы возмущались вторжением белых поселенцев. Что еще более важно, приток поселенцев на территорию принес новые инфекционные заболевания индейским племенам, включая тяжелую эпидемию кори в 1847 году. Отсутствие иммунитета у коренных американцев к евразийским болезням привело к высокому уровню смертности, причем дети умирали в большом количестве. Уитмены заботились как о кайюсах, так и о белых поселенцах, но половина кайюсов умерла, и почти все дети кайюсов погибли. Видя, что больше белых выжило, кайюсы обвинили уитменов в ужасающих смертях среди своего народа. [5]
Традиция кайюсов возлагала личную ответственность за выздоровление пациента на знахарей. Их отчаяние из-за смерти, особенно своих детей, заставило кайюсов под предводительством вождя Тилукайкта убить Уитменов в их доме 29 ноября 1847 года. Воины разрушили большую часть зданий в Вайилатпу и убили двенадцать других белых поселенцев в общине, похитив многих детей и в некоторых случаях насильно женив их. События стали известны среди белых поселенцев как резня Уитменов . Кайюсы держали в плену еще 53 женщины и ребенка в течение месяца, прежде чем освободить их путем переговоров. Эти события и продолжающееся вторжение белых вызвали продолжающийся конфликт между поселенцами и кайюсами, который стал известен как война кайюс . Пятеро кайюс были повешены за убийство.
Историки отметили современные отчеты о конкуренции между протестантскими миссионерами и католическими священниками, которые обосновались вместе с иезуитскими миссиями из Канады и Сент-Луиса, штат Миссури , как способствующие напряженности. Римско-католический священник Джон Батист Бруйе помогал выжившим и помогал хоронить жертв. Два дня спустя Бруйе встретил преподобного Генри Х. Сполдинга по пути к Уитмену, рассказал ему о случившемся и предупредил, что он может быть в опасности. [6] Позже Сполдинг написал памфлет, в котором решительно утверждал, что католические священники, включая отца Бруйе, подстрекали кайюзов к резне.
Версия катастрофы, изложенная Сполдингом, печаталась и переиздавалась, иногда за счет налогоплательщиков, в течение следующего полувека.
Уитмен увековечен в колледже Уитмена в Уолла-Уолла, штат Вашингтон [ 7], национальном лесу Уоллова-Уитмен , леднике Уитмена на горе Рейнир [ 8] и многочисленных школах, включая среднюю школу Маркуса Уитмена в Порт-Орчарде, штат Вашингтон; среднюю школу Маркуса Уитмена в Сиэтле, штат Вашингтон; и центральную школу Маркуса Уитмена в Рашвилле, штат Нью-Йорк, его родном городе. Его миссия сохранена как национальное историческое место Миссии Уитмена . Хотя сейчас это название используется нечасто, дорога из Пенн-Ян, штат Нью-Йорк, в Рашвилл, штат Нью-Йорк раньше называлась шоссе Маркуса Уитмена [9] . Форт Уитмен (работал в 1900–1947 гг.), расположенный недалеко от Ла-Коннера, штат Вашингтон , был назван в его честь.
Законодательное собрание штата Вашингтон объявило четвертый день сентября Днем Маркуса Уитмена. Бронзовая табличка в Уиллере, штат Нью-Йорк, увековечивает его врачебную практику в этом городе в 1828–1835 годах. [10] В 1977 году он был включен в Зал славы округа Стьюбен, штат Нью-Йорк . [11] В Уолла-Уолла есть отель и конференц-центр имени Маркуса Уитмена .
В 1953 году штат Вашингтон передал в дар статую скульптора Эварда Фэрбенкса Национальному залу скульптур в Капитолии США [12] . Такая же статуя стоит на краю кампуса колледжа Уитмена .
Предполагаемое политическое влияние Маркуса Уитмена на притязания Соединенных Штатов на территорию Орегона, а также его предполагаемая руководящая роль в эмиграции были сильно преувеличены в течение десятилетий после его смерти, что привело к большим спорам в популярной и академической литературе. [13]
После смерти Уитмена Сполдинг энергично продвигал идею о том, что Маркус Уитмен отправился на восток в Вашингтон, чтобы «спасти» территорию Орегона от британского контроля, убедив Соединенные Штаты отправить поселенцев, чтобы оспорить претензии британского управления. В 1901 году историк Йельского университета Эдвард Гейлорд Бурн убедительно опроверг этот пересмотр истории, используя исторические записи, чтобы продемонстрировать, что поездка Уитмена обратно на восток была мотивирована его желанием сохранить миссию по обращению индейских племен северо-запада в христианство и что он вернулся с поселенцами, которые были протестантами, чтобы продвигать (протестантское) христианство. [14] [15] [16] [17]
Тексты на Викиресурсе: