stringtranslate.com

Осада Масады

Осада Масады была одним из последних событий Первой еврейско-римской войны , произошедшей с 72 по 73 год нашей эры на вершине холма и вокруг него на территории современного Израиля.

Осада известна истории благодаря единственному источнику, Флавию Иосифу Флавию , [3] лидеру еврейских повстанцев, захваченному римлянами , на службе которого он стал историком. По словам Иосифа Флавия, длительная осада войсками Римской империи привела к массовому самоубийству повстанцев -сикариев и еврейских семей, проживавших в крепости Масада .

Фон

Масаду описывают как « столовую гору ромбовидной формы », «высокую, изолированную и, по всей видимости, неприступную». [4] Исторически сложилось так, что до крепости можно было добраться только по одной тропе, которая была слишком узкой, чтобы люди могли идти рядом. Эту тропу назвали «Змеей» из-за того, как она извивается и зигзагообразно ведет к вершине. [4] Масада была названа местом, где Давид отдыхал после бегства от своего тестя, царя Саула . [5]

Флавий Иосиф Флавий , еврей, родившийся и выросший в Иерусалиме , является единственным историком, представившим подробный отчет о Первой иудейско-римской войне, и единственным человеком, который записал то, что произошло на Масаде. Будучи схваченным во время осады Йодфата , а затем освобожденным Веспасианом , Иосиф Флавий вел хронику римской кампании. [6] Иосиф Флавий, предположительно, основывал свое повествование на полевых комментариях римских полководцев. [7]

По словам Иосифа Флавия, Масада была впервые построена Хасмонеями . Между 37 и 31 годами до нашей эры Ирод Великий укрепил его как убежище на случай восстания. В 66 году нашей эры, в начале Первой иудейско-римской войны, группа еврейских экстремистов под названием сикарии разгромила римский гарнизон Масады и обосновалась там. Сикариями командовал Элеазар бен Яир , [4] и в 70 г. н. э. к ним присоединились дополнительные сикарии и их семьи, изгнанные из Иерусалима еврейским населением, с которым сикарии находились в конфликте. Вскоре после этого, после осады Иерусалима римлянами и последующего разрушения Второго Храма , дополнительные члены сикариев и многие еврейские семьи покинули Иерусалим и поселились на вершине горы, а сикарии использовали ее в качестве убежища и базы для набегов на окружающую сельскую местность. [8] Согласно современным интерпретациям Иосифа Флавия, сикарии были экстремистской отколовшейся группой зелотов и были одинаково враждебны как римлянам, так и другим еврейским группам. [9] Именно зелоты, в отличие от сикариев, несли на себе основное бремя восстания, выступавшего против римского господства в Иудее .

По словам Иосифа Флавия, на Песах сикарии совершили набег на Эйн-Геди , близлежащее еврейское поселение, и убили 700 его жителей. [10] [11] [12]

Археология показывает, что сикарии изменили некоторые постройки, найденные ими в Масаде; в их число входит здание, которое было переоборудовано для использования в качестве синагоги (на самом деле, возможно, оно изначально было синагогой), хотя в нем не было миквы или скамеек, которые можно найти в других ранних синагогах. [13] Это одна из старейших синагог в Израиле .

Рассказ Иосифа Флавия

Остатки лагеря F, одного из нескольких лагерей легионеров недалеко от окружной стены вокруг Масады.

В 72 году н. э. римский губернатор Иудеи Луций Флавий Сильва возглавил римский легион X Fretensis , ряд вспомогательных подразделений и еврейских военнопленных, общей численностью около 15 000 мужчин и женщин (из которых, по оценкам, от 8 000 до 9 000 были воинами [14] ] ), чтобы осадить 960 человек в Масаде. Римский легион окружил Масаду и построил окружную стену, а затем начал строительство осадной рампы на западной стороне плато, перемещая для этого тысячи тонн камней и утрамбованной земли. Иосиф Флавий не записывает никаких попыток сикариев контратаковать осаждающих во время этого процесса, что существенно отличается от его рассказов о других осадах восстания.

Римская осадная рампа, вид сверху. Частично он был перестроен для телесериала 1981 года.

Пандус был завершен весной 73 года, вероятно, после двух-трех месяцев осады. Гигантская осадная башня с тараном была построена и с трудом перемещена вверх по готовому пандусу, в то время как римляне атаковали стену, выпустив «залп пылающих факелов по... деревянной стене», [4] позволив римлянам, наконец, одолеть проломить стену крепости 16 апреля 73 г. н.э. [15] [16] [17] Когда римляне вошли в крепость, однако, они обнаружили, что это «цитадель смерти». [4] Еврейские повстанцы подожгли все здания, кроме продовольственных складов, и убили друг друга, провозгласив «славную смерть… предпочтительнее бесславной жизни». [15]

По словам Иосифа Флавия, «евреи надеялись, что вся их нация за Евфратом объединится с ними, чтобы поднять восстание», но в конце концов осталось только 960 еврейских зелотов, которые сражались с римской армией в Масаде. [6] Когда эти фанатики оказались в ловушке на вершине Масады, и им некуда было бежать, Иосиф Флавий рассказывает нам, что зелоты верили, что «это [было] по воле Бога и по необходимости, что [они] должны умереть». [6]

Исторические интерпретации

По словам Шая Коэна , археология показывает, что рассказ Иосифа Флавия «неполный и неточный» и ему противоречат «скелеты в пещере и многочисленные отдельные пожары». [18] Коэн предполагает, что «некоторые евреи покончили с собой, некоторые сражались насмерть, а некоторые пытались спрятаться и бежать. Римляне были не в настроении брать пленных и убивали всех, кого находили». [19]

По словам Кеннета Аткинсона, «археологических доказательств того, что защитники Масады совершили массовое самоубийство», нет. [20]

По мнению археолога Эрика Х. Клайна , повествование Иосифа Флавия невозможно, потому что римляне немедленно воспользовались бы своим преимуществом, не оставив времени ни на речь Елеазара, ни на массовые самоубийства. Вместо этого Клайн предполагает, что защитники были убиты римлянами. [21]

Наследие

Осада Масады часто почитается в современном Израиле как «символ еврейского героизма». [22] По словам Клары Палотаи, «Масада стала символом героического «последнего боя» Государства Израиль и сыграла важную роль для Израиля в формировании национальной идентичности». [23] Для Израиля это символизировало мужество воинов Масады, силу, которую они проявили, когда смогли удержать Масаду почти три года, и их выбор смерти вместо рабства в борьбе против агрессивной империи. Масада стала «пространством национального наследия», местом проведения военных церемоний. [23] Палотаи утверждает, что у Масады «развился особый «роман» с археологией», потому что это место привлекло людей со всего мира, чтобы помочь найти остатки крепости и произошедшей там битвы. [23]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кэмпбелл, Дункан Б. (1988). «Знакомство с осадой Масады». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphick . 73 (1988): 156–158. JSTOR  20186870.
  2. ^ Коттон, Ханна М. (1989). «Дата падения Масады: свидетельства масадских папирусов». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphick . 78 (1989): 157–162. JSTOR  20187128.
  3. ↑ Миф о Масаде: насколько надежен был Иосиф Флавий?: «Единственным источником истории Масады и многих других известных событий того времени, которым мы располагаем, является еврейский историк Флавий Иосиф Флавий, автор книги « Иудейская война ». "
  4. ^ abcde Ричмонд, Айова (1962). «Римские осадные сооружения Масады, Израиль». Журнал римских исследований . Вашингтонский колледж. Либ. Честертаун, Мэриленд: Общество содействия римским исследованиям. 52 : 142–155. дои : 10.2307/297886. JSTOR  297886. OCLC  486741153. S2CID  161419933.
  5. ^ Цейтлин, Соломон (1965). «Масада и сикарии». Еврейский ежеквартальный обзор . Вашингтонский колледж. Либ. Честертаун, Мэриленд: Издательство Пенсильванского университета. 55 (4): 299–317. дои : 10.2307/1453447. JSTOR  1453447.
  6. ^ abc Иосиф Флавий (1974). Вассерштейн, Авраам (ред.). Флавий Иосиф Флавий: Избранное из его произведений (1-е изд.). Нью-Йорк: Викинг Пресс. стр. 186–300. ОСЛК  470915959.
  7. ^ Штибель, Гай Д. (2007). «Масада». В Беренбауме, Майкл ; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 13 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. стр. 593–599. ISBN 978-0-02-866097-4.
  8. ↑ Шеппард, Си (22 октября 2013 г.). Еврейское восстание . Блумсбери США. п. 82. ИСБН 978-1-78096-183-5.
  9. ^ Бен-Иегуда, Нахман . Миф Масады: ученый представляет доказательства того, что герои Великого еврейского восстания вообще не были героями. Архивировано 27 сентября 2011 г. в Wayback Machine , Библия и толкования.
  10. ↑ «Иудейские войны, или История разрушения Иерусалима», Флавий Иосиф Флавий, перевод Уильяма Уистона, Проект Гутенберг, Книга IV, Глава 7, абзац 2.
  11. ^ Флавий Иосиф Флавий, De bello Judaico libri vii, Б. Низе, Эд. Дж. БЖ 4.7.2
  12. ^ «Древняя битва разделяет Израиль по мере того, как раскрывается «миф» Масады; действительно ли осада была такой героической, спрашивает Патрик Кокберн в Иерусалиме», The Independent , 30 марта 1997 г.
  13. ^ Клоппенборг, Джон (1996). Добровольные объединения в греко-римском мире . Лондон: Рутледж. п. 101. ИСБН 0-415-13593-1.
  14. ^ С. И. Шеппрд (2013). Еврейское восстание 66–74 гг. н.э. Блумсбери США. п. 83. ИСБН 978-1-78096-183-5.
  15. ^ ab Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. «Масада» . Проверено 17 декабря 2014 г.
  16. ^ "Масада". Архивировано из оригинала 1 декабря 2015 года . Проверено 17 декабря 2014 г.
  17. ^ Кэмпбелл, Дункан Б. (2010). «Взятие пустынной крепости: Флавий Сильва и осада Масады». Древняя война . 4 (2): 28–35.Датировка поясняется на стр. 29 и 32.
  18. ^ Шэй Дж. Д. Коэн (2010). Значение Явне и других очерков в еврейском эллинизме. Мор Зибек. п. 143. ИСБН 9783161503757.
  19. ^ Шэй Дж. Д. Коэн (2010). Значение Явне и других очерков в еврейском эллинизме. Мор Зибек. п. 151. ИСБН 9783161503757.
  20. ^ Зулейка Роджерс, изд. (2007). Создание истории: Иосиф Флавий и исторический метод . БРИЛЛ. п. 397.
  21. ↑ Клайн, Эрик Х. (20 февраля 2017 г.). «Расшифровка древней истории о массовом самоубийстве в Иудейской пустыне». Эон . Проверено 11 февраля 2020 г.
  22. ^ Иссерофф, Эми (2005–2009). «Масада». Сионизм и Израиль — Энциклопедический словарь . Информационный центр сионизма и Израиля . Проверено 23 мая 2011 г.
  23. ^ abc Палотаи, Клара (2002). «Масада - меняющееся значение исторического места / археологического памятника в отражении меняющейся истории страны». Политика пространства перформанса . artsacpeweb.com. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 23 мая 2011 г.

дальнейшее чтение