Материнский феминизм — это убеждение многих ранних феминисток в том, что женщины как матери и сиделки играют важную, но отличительную роль в обществе и политике. Он включает в себя реформаторские идеи из социального феминизма и объединяет концепции материнства и феминизма . Это была широко распространенная философия среди обеспеченных женщин в Британской империи , особенно в Канаде, с конца XIX века до окончания Первой мировой войны (1914–18). Эта концепция подверглась критике со стороны поздних феминисток как принятие патерналистского взгляда на общество и оправдание неравенства.
Кристина Хофф Соммерс , критик феминизма конца 20 века, определила материнский феминизм как «признание того, что полы равны, но различны». [1] Соммерс противопоставляет «эгалитарный феминизм» Мэри Уолстонкрафт (1759–1797) материнскому феминизму Ханны Мор (1745–1833). Уолстонкрафт считала, что «мужчины и женщины по сути одинаковы в своих духах и душах, заслуживают одинаковых прав». По словам Соммерс, «Ханна [Мор] встречала женщин там, где они были. Она верила, что существует женская природа и что женщины заботливы и лелеют, отличаются от мужчин, но заслуживают равенства». Мор была очень популярна в свое время, но если ее помнят сейчас, то только за принятие и рационализацию патриархальной системы своего времени. [2]
Консервативные английские авторы Фрэнсис Троллоп (1779–1863) и Элизабет Гаскелл (1810–65) считали, что женщины должны быть лучше образованы, чтобы меньше зависеть от мужчин. Троллоп считала, что финансово обеспеченные женщины должны выходить за рамки предоставления морального образования своим детям и должны публично выражать свои материнские ценности, социальные проблемы и заботливые взгляды. Ее романы неоднократно показывают, как молодая героиня может улучшить коррумпированное общество посредством своего морального влияния. [3] Для некоторых ранних феминисток, таких как писательница Фанни Ферн (1811–72) и лидер движения за трезвость Летиция Юманс (1827–96), материнский феминизм был просто стратегией, с помощью которой женщины могли достичь своей цели — равных прав. [4]
В Соединенных Штатах женщины стали активными в социальных реформах в начале 1830-х годов, но были ограничены традиционными концепциями материнского феминизма. Когда в 1834 году было основано Женское общество моральной реформы (FMRS), возникла значительная критика того факта, что уважаемые женщины обсуждали проституцию. Протофеминизм этого общества был утрачен, поскольку оно превратилось в благотворительную организацию, управляющую домами для исправившихся проституток. [5] Женский христианский союз трезвости (WCTU), крупнейшая женская организация в США к 1880-м годам, предоставил женщинам возможность участвовать в таких делах, как тюремная реформа, условия труда, образование, чистота и избирательное право. Однако WCTU рассматривал женщин исключительно как жен и матерей, принимая ограничения материнского феминизма. [6]
Материнский феминизм достиг своего пика в то время, когда Британская империя все еще быстро расширялась, но новые идеи о женском избирательном праве, воздержании, пацифизме и социализме витали в воздухе. Говоря об этом периоде, Вероника Стронг-Боуг (р. 1947) сказала: «Сами женщины, как и практически все остальные в канадском обществе, отождествляли свой пол с материнской ролью. Возрожденное материнство, естественное занятие практически для всех женщин, могло бы служить опорой против всех дестабилизирующих элементов в Канаде». [7]
Рост материнского феминизма за счет новой женщины в Британии и ее колониях, возможно, был отчасти обусловлен быстрым расширением Британской империи после 1870 года. Уровень рождаемости в Британии, казалось, падал, в то время как уровень детской смертности рос. Была обеспокоенность нехваткой британцев «для заполнения пустых пространств империи». [8] Чтобы обеспечить достаточный приток людей английского происхождения, женщин завалили пропагандой, призывавшей их стать «матерями расы», рожая больше детей, — высшая цель, которую поддерживали многие феминистки. [9] Таким образом, расизм и империализм способствовали поддержке материнского феминизма. [10]
Эдит Ригли (1879–1964), жена Джорджа Уэстона Ригли (1847–1907), редактировала женскую колонку в Citizen and Country , газете, которая поддерживала Канадскую социалистическую лигу (CSL). [11] Она также принимала активное участие в Женском христианском союзе трезвости . В своей колонке «Царство дома» Ригли выразила материнскую феминистскую позицию, что любовь и чистота, ценности дома, также должны стать руководящими принципами политики. Маргарет Хейл баллотировалась на провинциальных выборах 1902 года от CSL в Северном Торонто. Говорят, что она была первой женщиной в Британской империи, которая участвовала в политических выборах. Она также «все еще цеплялась за представление о доме как традиционном источнике женской власти». [12] Рут Лестор стала известна как первая леди-лектор-социалист в Канаде во время тура с лекциями для SPC в 1909–11 годах. [13] Она иногда использовала материнскую феминистскую риторику, призывая женщин стать социалистками. Это не отражало ее глубинную веру в полное равенство полов. [14]
В 19-м и начале 20-го века существовали тесные связи между материнским феминизмом и движениями за избирательное право и воздержание, оба из которых были направлены на улучшение условий жизни женщин и детей дома и на работе. [15] Также существовала естественная связь между пацифизмом и материнским феминизмом. Августа Стоу-Гуллен (1857–1943) сказала в 1915 году, что «когда у женщин будет голос в национальных и международных делах, война прекратится навсегда». Эту позицию становилось все труднее поддерживать по мере того, как Первая мировая война затягивалась. Некоторые, кто оставался верен материнскому феминизму и пацифизму во время войны, также были социалистами или коммунистами, например, канадка Гертруда Ричардсон . [16] Роуз Хендерсон (1871–1937) была еще одной канадской социалистической и активисткой за мир, которая приняла материнский феминизм. [17] Их радикализм давал боеприпасы противникам феминизма. [16]
Материнский феминизм объединяет концепции материнства и феминизма . Многие реформаторы и организации, такие как Общество Элизабет Фрай и Армия спасения, не идентифицировали себя как феминистки и преследовали стратегии и цели, которые отличались от стратегий и целей феминисток. [18] [ которые? ] Материнство привлекало буржуазных женщин, заинтересованных в реформировании низших слоев, и давало оправдание для навязчивого надзора за женщинами и девочками рабочего класса. [ необходима цитата ] [ нейтралитет оспаривается ] Сам по себе он никоим образом не был феминистским. [19] [ необходим лучший источник ] Также существовали различные типы феминисток. «Новые женщины» или феминистки «равных прав» не принимали материнство. [ 18] Но приемлемый язык материнства был тактически удобен [ необходима цитата ] для феминисток, которые были готовы согласиться на то, чтобы быть запертыми [ нейтралитет оспаривается ] в деятельности, связанной с домом и семьей, в обмен на другие свободы. [20]
Идеология материнского феминизма включает в себя идеи социального феминизма и домашнего феминизма. Социальные феминистки были больше озабочены социальными реформами, чем правами женщин, но считали, что женщины должны иметь возможность играть публичную роль в социальных реформах из-за своей природы как женщины. [21] Домашний феминизм утверждал, что женщины должны иметь больше автономии в семье. Он не пошел дальше, поскольку женщинам была запрещена любая форма участия в общественной жизни. [ нужна цитата ] Объединение этих двух концепций дает концепцию, что «особая роль женщины как матери дает ей обязанность и право участвовать в общественной сфере». [22] Материнские феминистки не считали, что материнство ограничивается биологическим материнством. Они распространили его на социальное или духовное материнство и не видели никаких причин, по которым женщина не должна оставаться одинокой и посвящать себя профессиональной карьере или общественным делам. [23]
Эллен Кей (1849–1926) из Швеции считала материнство «высшей культурной задачей» женщин и считала, что матери не должны работать вне дома. Она была одним из первых защитников женского избирательного права и считала, что каждая женщина должна иметь полную свободу следовать своей индивидуальности. Она считала материнство более важным, чем брак, и поэтому многие феминистки 1910-х годов считали ее радикальной сторонницей сексуального освобождения. [24]
В Германии среди феминисток шли ожесточенные дебаты о том, как бороться с проституцией, которую считали источником венерических заболеваний и, таким образом, серьезной проблемой для здоровья. Ханна Бибер-Бём (1851–1910), Анна Паппритц (1861–1939) и Хелена Штёкер (1869–1943) выступали за разные решения. [25] Бибер-Бём выступала за более жесткие правовые меры со стороны государства против клиентов проституток. Паппритц и Штёкер оба выступали против государственного надзора и контроля за проститутками. Паппритц предлагала моральное воспитание молодежи и поощрение воздержания вне брака, в то время как Стокер считала, что предоставление женщинам большей сексуальной свободы устранит спрос на проституцию. [26] Более заботливый подход Паппритц можно рассматривать как наиболее близкий к материнскому феминизму. [27]
В 1893 году леди Абердин (1857–1939), глава Национального совета женщин Канады (NCWC), заявила, что материнство — «великая женская миссия». Делегаты NCWC поклялись «сохранять высшее благо семьи и государства», но оставаться «в стороне от вопросов, касающихся прав женщин». [7] Идеология материнского феминизма, предполагающая, что у всех женщин общие интересы, побудила многих женщин из высшего и среднего классов искать способы помочь бедным женщинам через клубы, союзы, дома престарелых и т. д. Женщины из элиты, такие как Элизабет Кэди Стэнтон (1815–1902) из Америки и Маргерит Дюран (1864–1936) из Франции, считали, что с их лучшим образованием и более широким опытом они имеют естественный долг лидерства. Часто им не хватало сочувствия к женщинам, которым они пытались помочь, [ нейтральность оспаривается ] отказывались уступать контроль этим женщинам и хотели реформировать их, а также помогать. [28] [ нужен лучший источник ] Эллис Хопкинс (1836–1904) является примером такого отношения [ по мнению кого? ], когда призывала в Англии в 1882 году к «более широкому использованию растущей культуры женщин высшего класса, чтобы принести свет и более высокое влияние, а также яркость и красоту «тусклому населению» наших больших фабричных городов, особенно трудящимся работницам и матерям. [29]
Люси Мод Монтгомери (1874–1942), наиболее известная как автор романа «Энн из Зелёных Мезонинов» (1908), представила взгляды материнского феминизма в своих книгах, опубликованных в период Первой мировой войны (1914–18). [30] В безопасном мире Эйвонли, в котором жила Энн, женщины принимают большинство решений. [7] Нелли МакКланг (1873–1951) из Манитобы , Канада, сказала: «Место женщины — дома; и вне его, когда её призывают охранять тех, кого она любит, и улучшать условия для них». [15] В своей книге 1915 года «В такие времена» МакКланг писала:
Слишком долго нежные дамы сидели в своих будуарах, глядя на жизнь в зеркало, как леди Шалот, в то время как внизу, на улице, бушует драка, и другим женщинам и беззащитным детям приходится несладко. Но крик идет к будуарным дамам, чтобы они спустились и помогли нам, ибо битва идет тяжело; и многие из них отбрасывают зеркало и выходят туда, где происходят настоящие вещи. Мир нуждается в работе и помощи женщин, и женщины должны работать, если раса хочет выжить. [31]
МакКлунг писала, что «женский взгляд на жизнь — спасать, заботиться, помогать. Мужчины наносят раны, а женщины их перевязывают». Именно из-за биологических различий женщины морально превосходят мужчин и должны иметь право голоса. Современная феминистка [ какая? ] посчитала бы это редукционистским и биологически детерминистским взглядом на гендер, [ нужна ссылка ], но в то время эта концепция действительно представляла собой прогресс в направлении предоставления женщинам большей и более значимой роли. [32] В 1918 году Канада предоставила женщинам право голоса, за исключением инуитов и индейцев. Два года спустя канадским женщинам было предоставлено право баллотироваться на выборах. [33] Однако современные урбанизированные «флэпперы» мало интересовались старомодными, моралистическими причинами избирательного права и воздержания. [34] [ нужен лучший источник ] Лидеры движения матерей-феминисток были среднего возраста, и движение матерей-феминисток находилось в упадке. [35]
Некоторый прогресс все еще был. 18 октября 1929 года лорд Сэнки из Тайного совета отменил решение Верховного суда Канады и постановил, что женщины имеют законное право быть назначенными в Сенат Канады . Он сказал: «Исключение женщин из всех государственных должностей является пережитком дней более варварских, чем наши». Это стало кульминацией борьбы, которую вели судья Эмили Мерфи из Эдмонтона и четыре другие известные западные женщины: Генриетта Эдвардс , Нелли МакКлунг, Луиза МакКинни и Ирен Парлби . [36] « Знаменитая пятерка » все были сторонниками материнского феминизма, полагая, что отличительная биология женщин подходит им для роли в общественной жизни. [37] С этим решением канадские женщины были признаны юридическими лицами. Несколько дней спустя крах фондового рынка привел к началу Великой депрессии . [36] [ актуально? ]
Уэйн Робертс отметил в 1979 году, что концепция «матери расы» заменила более радикальную раннюю феминистскую концепцию «новой женщины». Попытка примирить домашний и материнский идеал с стремлением к равенству помешала раннему феминистскому движению и ограничила его достижения. [38] Радикальный потенциал движения за избирательное право был подавлен «отупляющими определениями материнства». [39] Другая критика заключается в том, что призыв к женщинам «быть матерью расы» имел расовый подтекст, направленный на новых иммигрантов на низшем уровне социальной иерархии. [39] Был яростный спор о том, привел ли материнский феминизм в Германии к принудительной политике нацистской эпохи, связанной с семьей и воспроизводством. [25] Историк Нэнси Ф. Котт предложила, что материнский феминизм было бы лучше назвать «муниципальным ведением домашнего хозяйства» или «гражданским материнством», поскольку, принимая существующие половые роли, он не был настоящим феминизмом. [40]
Другие историки защищают движение как позволяющее женщинам сохранять свою женскую идентичность, а не становиться похожими на мужчин, чтобы торговаться за свои права. Как сказала Хелен Штёкер: «Нет, нет, не быть мужчиной или хотеть быть мужчиной или быть принятым за мужчину: как это может нам помочь!». Наоми Блэк считает материнский феминизм по своей сути радикальным. Его сторонники были «привержены, знали они это или нет, базовой трансформации патриархальных структур и ценностей». [40]
Пренебрежительное отношение, типичное для 1970-х годов, уступило место более понимающему взгляду на материнский феминизм как на стратегическую адаптацию к социальным установкам того времени. [41] Требования женщин к реформам были менее угрожающими, когда выражались в материнских терминах. [42] Центральная роль евангельского протестантизма в раннем феминистском движении стала более понятной, а мнение о том, что ранние феминистки были сосредоточены на избирательном праве, уступило место пониманию их интереса к запрету, евгенике, законам о морали, финансовой безопасности и защите женщин и детей. [41]
Концепция материнского феминизма устойчива. В январе 1993 года CBS дебютировал с «мягкой» драмой для семейного просмотра под названием « Доктор Куинн, женщина-врач » о женщине-враче из Колорадо-Спрингс, штат Колорадо , в конце 1860-х годов. Несмотря на плохие отзывы и неперспективный временной интервал, шоу оказалось очень успешным. [43] По словам Бонни Дж. Доу, причина в «интеграции либеральных феминистских предположений с сентиментальным утверждением материнства» доктором Куинн . [44] В Соединенных Штатах Сара Раддик в 1980-х годах утверждала о существовании «материнского мышления», а Кэрол Гиллиган писала о женских «стандартах отношений, этике воспитания, ответственности и заботы». Они могут представлять собой возрождение концепций материнского феминизма, которые Хиллари Клинтон , возможно, пыталась использовать на политической арене. [45] Критики возрожденной версии материнского феминизма Гиллиган говорят, что предположение, что все женщины по сути являются матерями, и что мужская культура должна быть заменена в школах женской культурой, являются спорными в демократии с различными взглядами на гендер, сексуальность и материнские роли. [46]
Этот термин также использовался в другом смысле феминизма, поскольку он применяется к матерям. Доктор Андреа О'Рейли из Йоркского университета в Торонто заявила на конференции Women's Worlds 2011 в Оттаве, Канада, что феминистское материнство должно фокусироваться на вещах, в которых женщинам отказано патриархальным материнством. Феминистские матери должны взять под контроль свою жизнь и действовать в соответствии со своими собственными убеждениями, а не ожиданиями общества. [47]
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )