Матфея 5:39 — тридцать девятый стих пятой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и является частью Нагорной проповеди . Это второй стих антитезы повелению : « око за око ». В одном из самых известных стихов Нового Завета Иисус отвергает месть и возмездие, вместо этого приказав своим последователям подставить другую щеку .
В Библии Короля Иакова (KJV) текст гласит:
А Я говорю вам: не сопротивляйтесь злу;
но кто ударит тебя в правую
щеку твою, обрати к нему и другую.
Всемирная английская Библия (WEB) переводит этот отрывок так:
Но говорю вам: не противьтесь злому;
а кто ударит тебя в правую щеку твою
, обрати к нему и другую.
Текст Novum Testum Graece :
Этот стих открывается стандартной фразой «а Я говорю вам», которая предвещает новое толкование Закона Моисея . В то время как цитата из Ветхого Завета в предыдущем стихе была ссылкой на карательное наказание , здесь Иисус использует слово «сопротивляться» , которое рассматривается как гораздо более широкое. Этот стих часто представляют как пропаганду радикального пацифизма .
RT France отвергает эту точку зрения. Он отмечает, что слово, переведенное как сопротивление , антистеми , имеет в греческом оригинале гораздо более ограниченное значение. Точнее это слово переводится как «не сопротивляться законными средствами». [1] Швейцер отмечает, что именно так это слово используется во Второзаконии 19:18 и Исаии 50:8. [2] Для Франции и многих других ученых этот стих является лишь частью обсуждения правовых принципов, аналогично предыдущим и последующим стихам. Толкование общего правила ненасильственного сопротивления представляет собой неправильное понимание оригинала. [1] Подробное обсуждение дебатов и истории этой фразы см. в разделе « Подставь другую щеку» .
Удар по правой щеке означает пощечину сзади. Во времена Иисуса, да и сегодня на Ближнем Востоке , такой жест является одной из высших форм презрения. По мнению Франции, этот жест является серьезным оскорблением, а не физическим нападением, что еще больше отдаляет этот стих от стиха, поддерживающего ненасилие. Швейцер отмечает, что это может быть отсылкой к Исаии 50:6 и что, таким образом, этот стих может относиться к пощечине конкретно как к чему-то, используемому в отношении богохульников . Последователи Иисуса могли подвергнуться этим оскорблениям со стороны тех, кто считал их еретиками . [1]
В этом стихе, как и в Евангелии от Матфея 5:37 , неясно говорится о зле . Его можно интерпретировать как ссылку на Злого, то есть на Сатану , общее зло мира , как переводится KJV, или зло конкретных людей, как переводится WEB. Третьей интерпретации придерживается большинство современных ученых. [3]
Этот стих частично аналогичен Луки 6:9.
Псевдо-Златоуст : Ибо без этого повеления не могли бы существовать повеления Закона. Ибо если мы все по Закону начнем воздавать злом за зло, то все мы станем злыми, потому что делающих зло много. Если же, по Христу, мы не противимся злу, хотя злые и не исправляются, а добрые остаются добрыми. [4]
Джером : Таким образом, наш Господь, устраняя всякое возмездие, отсекает зачатки греха. Так Закон исправляет ошибки, Евангелие устраняет их поводы. [4]
Glossa Ordinaria : Или можно сказать, что Господь сказал это, добавив в некоторой степени праведности старого Закона. [4]
Августин : Дела, совершаемые Святыми в Новом Завете, служат примером понимания тех Писаний, которые представлены в виде заповедей. Так мы читаем у Луки; Кто ударит тебя по одной щеке, обрати к нему и другую. (Луки 6:29.) Нет примера терпения совершеннее, чем у Господа; однако Он, когда Его ударили, не сказал: «Взгляни на другую щеку», но: «Если Я сказал неправду, обвини Меня в этом; а если хорошо, то за что ты меня бьешь? (Иоанна 18:23), тем самым показывая нам, что поворот другой щеки должен быть в сердце. [4]
Августин : Ибо Господь готов был не только быть ударенным по другой щеке ради спасения людей, но и быть распятым всем Своим телом. Могут спросить: что конкретно означает правая щека? Поскольку по лицу можно узнать человека, то, по мнению Апостола, быть ударенным по лицу означает презираться и презираться. Но так как мы не можем сказать «правое лицо» и «левое лицо», и все же у нас есть двойное имя: одно перед Богом, а другое перед миром, то оно распределяется как бы на правую щеку и левую щеку, что всякий из учеников Христовых презирается за то, что он христианин, может быть готов подвергнуться еще большему презрению за любую из почестей этого мира, которые он может иметь. Все вещи, в которых мы терпим какие-либо нарушения, делятся на два вида: один — то, что нельзя восстановить, а другой — то, что можно восстановить. В том роде, который невозможно восстановить, мы привыкли искать утешения в мести. Ибо что значит, если, получив удар, ты ударишь снова, разве тем самым тебе возместят вред, нанесенный твоему телу? Но ум, опухший от ярости, ищет такого успокоения. [4]
Псевдо-Златоуст : Или твой ответный удар вообще удержал его от повторного удара по тебе? Это скорее побудило его к новому удару. Ибо гнев не сдерживается встречей с гневом, а лишь еще больше раздражается. [4]
Августин . Но кто из здравомыслящих людей скажет королям: вас не волнует, кто будет жить религиозно, а кто нечестиво? Им даже нельзя сказать, что не их дело, кто будет жить целомудренно, а кто нецеломудренно. Действительно, лучше, чтобы люди побуждались служить Богу посредством правильного учения, чем посредством наказаний; однако многим, как показал опыт, было полезно сначала подвергнуться принуждению болью и страхом, чтобы потом их можно было научить, или заставить их на деле соответствовать тому, чему они научились на словах. Действительно, лучшие люди движимы любовью, но большая часть людей движима страхом. Пусть они узнают на примере апостола Павла, как Христос сначала принуждал, а потом учил его. [4]
Августин : Поэтому в такого рода обидах, которые обычно вызывают месть, христиане будут соблюдать такое средство, чтобы ненависть не была вызвана оскорблениями, которые они могут получить, и все же не пренебрегать полезным исправлением Тем, Кто имеет право либо на совет, либо на совет. власть. [4]
Джером : Мистически интерпретированный; Когда нас ударят в правую щеку, Он сказал: подставь ему левую, а другую; ибо у праведника нет левого. То есть, если еретик поразил нас в споре и хочет ранить нас в учении правой руки, пусть он встретит другое свидетельство из Писания. [4]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .