Абхидхарма Махавибхаша Шастра ( санскрит : अभिधर्म महाविभाष शास्त्र ) — древний буддийский текст. [1] Считается, что он был написан около 150 г. н. э. [ 2] Это энциклопедический труд по Абхидхарме — схоластической буддийской философии . Его составление привело к основанию новой доктринальной школы, названной Вайбхашика («те [сторонники] Вибхаши » ), которая оказала большое влияние на историю буддийской мысли и практики.
Vibhāṣā — это санскритский термин , образованный от префикса vi + глагольного корня √bhāṣ , «говорить» или «объяснять», что означает «сборник», «трактат» или просто «объяснение». Доказательства убедительно указывают на то, что изначально существовало много различных текстов Vibhāṣā , в основном комментирующих Джнянапрастхану , но также комментирующих и другие тексты Абхидхармы. Отношения между всеми этими текстами очень сложны, поскольку между ними существует взаимное влияние, и тексты претерпели некоторое развитие от первоначального зарождения до завершения.в каноне Тайсё есть три сборника, которые представляют собойсборники Джнянапрастханы и ее « шести ног »: Абхидхарма Махавибхаша Шастра (T1545), Абхидхарма Вибхаша Шастра (T1546) и Вибхаша Шастра (T1547).
Традиция Махавибхаши утверждает , что ее преподавал сам Будда , но расходится в обстоятельствах; позднее ее составлением приписывают Катьяянипутру. Маха-праджня-парамитопадеша (которая на самом деле относится к Аштаскандхе) утверждает, что через 100 лет после кончины Будды среди великих мастеров возникли доктринальные споры, что привело к появлению отдельных школ.
Сюаньцзан утверждал, что он был написан примерно через три столетия после Будды, то есть около 150 г. до н. э.
Из этих трех Абхидхарма Махавибхаша Шастра считается наиболее выдающейся. Ее авторство традиционно приписывается пятистам архатам , примерно через 600 лет после паринирваны Будды . [3] Ее составление, однако , приписывается Катьяянипутре. Эта дата и авторство основаны на китайском переводе, также выполненном Сюаньцзаном, и других исторических соображениях. [4] Он появляется в отдельном томе «Тайсо Трипитака» (T27, № 1545, 阿毘達磨大毘婆沙論, 五百大阿羅漢等造, 三藏法師玄奘奉 詔譯) из-за своего огромного размера: массивные 200 глав, что составляет треть всей литературы по Абхидхарме и больше, чем предыдущие тексты (Абхидхармы) вместе взятые. Вибхашашастра - более старый перевод, переведенный Буддхварманом и Даотаем (T28, № 1546, 阿毘達磨毘婆沙論, 迦旃延子造, 五百羅漢釋, 北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯) .
Как такой огромный текст, он содержит огромный массив материала. Это включает обсуждение практически всех доктринальных вопросов дня, выдвинутых: другими — не-сарвастивадскими — буддийскими школами, такими как вибхаджьявада , пудгалавада , махасангхика и другими; небуддийскими системами, такими как санкхья , вайшешика и другими; и, наконец, самой сарвастивадой, представленной трудами различных ученых и почтенных лидеров оттуда.
Что касается первых двух, их «неортодоксальные» и «неправильные» доктрины подвергаются критике с точки зрения сарвастивадинов; что касается последнего, то несколько взглядов часто выражаются как разработки (предположительно) ортодоксальных доктрин сарвастивады. Они часто являются открытыми, без предпочтения одного объяснения другому, хотя иногда определенное объяснение превозносится как особенно ясное и гармонирующее с учениями.
По этим двум причинам литература Вибхаши особенно полезна не только для понимания Сарвастивады, но и для получения относительно подробного представления о современном состоянии как Буддадхармы , так и других, небуддийских религий.
Сарвастивада Кашмиры считала Махавибхашу авторитетным источником, и поэтому получила прозвище Вайбхашики — «те [сторонники] Вибхаши » . Некоторые ученые полагают, что некоторые другие, ныне утерянные тексты Вибхаши могли представлять собой схожую авторитетную работу, как и Гандхара Сарвастивада или другие центры ортодоксальности . [5] Именно из-за преобладания этого текста и его учений в то время Васубандху занялся его изучением как сборника, охватывающего все основные доктрины.
Махавибхаша содержит большое количество доктринального материала с сильной близостью к доктринам Махаяны . [6] По словам Карла Поттера, информация в Махавибхаше относительно Махаяны имеет большое значение. [7] В тексте используется схема буддийской практики, которая состоит из Трех Колесниц : [8 ]
В нем также описываются соглашения, достигнутые между традициями Хинаяны и Махаяны, а также средства, с помощью которых доктрины Махаяны были приняты. [9] Махавибхаша определяет учения Махаяны, которые описываются как Вайпулья (кит. 方廣) — широко используемый синоним учений Махаяны — следующим образом: [10]
Что такое Вайпулья? Говорят, что это все сутры, соответствующие объяснениям смысла чрезвычайно глубоких дхарм.
По мнению ряда ученых, буддизм Махаяны процветал во времена Кушанской империи , и это проиллюстрировано в форме влияния Махаяны на Махавибхашу . [11] Манджушримулакальпа также записывает , что Канишка руководил установлением доктрин Праджняпарамиты на северо-западе Индии. [12] По словам Пола Уильямса, аналогичный массивный Маха-праджняпарамитопадеша также имеет четкую связь с Вайбхашика-сарвастивадинами. [13]
Ссылки на идеал (махаяны) Бодхисаттваяны и на практику Шести Парамит часто встречаются в трудах Сарвастивады. [14] Сарвастивадины не считали невозможным или даже непрактичным стремиться стать полностью просветленным буддой (санскр. samyaksaṃbuddha ), и поэтому они признавали путь бодхисаттвы как действительный. [15]