Абхидхарма Махавибхаша Шастра ( санскрит : अभिधर्म महाविभाष शास्त्र ) — древний буддийский текст. [1] Считается, что оно было написано около 150 г. н.э. [2] Это энциклопедический труд по Абхидхарме , схоластической буддийской философии . Его составление привело к основанию новой школы мысли, названной Вайбхашика («те [сторонники] Вибхаши » ), которая оказала большое влияние на историю буддийской мысли и практики.
Вибхаша — это санскритский термин , означающий «сборник», «трактат» или просто «объяснение», происходящий от префикса vi + глагольного корня √bhāṣ, «говорить» или «объяснять». Факты убедительно указывают на то, что изначально существовало много разных текстов о Вибхаше , в основном комментирующих Джнянапрастхану , но также комментирующих и другие тексты Абхидхармы. Взаимосвязь между всеми этими текстами очень сложна, так как существует взаимное влияние, и тексты претерпели определенное развитие от первоначального зарождения до завершения. Однако в Тайсё есть три, которые представляют собой сборники Джнянапрастханы и ее шести частей: Абхидхарма Махавибхаша-шастра (T1545), Абхидхарма Вибхаша-шастра (T1546) и Вибхаша-шастра (T1547).
Традиция Махавибхаши утверждает, что ей учил сам Будда , но различается в зависимости от обстоятельств. Позже Катьяянипутра был ответственным за его составление. Маха-праджня-парамитопадеша (которая на самом деле относится к Аштаскандхе) утверждает, что через 100 лет после кончины Будды между великими учителями возникли доктринальные споры, что привело к появлению школ с четко определенными названиями.
Сюаньцзан утверждал, что оно было написано примерно через три столетия после Будды, то есть ок. 150 г. до н.э.
Из этих трех наиболее выдающейся считается Абхидхарма Махавибхаша-шастра . Его авторство традиционно приписывается пятистам архатам , примерно через 600 лет после паринирваны Будды . [3] Однако его составление приписывается некоему Катьяянипутре. Эта дата и авторство основаны на китайском переводе, в том числе Сюаньцзана , а также на других исторических соображениях. [4] Из-за огромного размера он появляется в «Тайсё» в отдельном томе: T27, № 1545, 阿毘達磨大毘婆沙論, 五百大阿羅漢等造, 三藏法師玄奘奉 詔譯, в огромные 200 фас. что больше, чем все предыдущие тексты Абхидхармы вместе взятые, и составляет треть всей литературы по Абхидхарме. Вибхашашастра — более старый перевод, переведенный Буддхаварманом и Даотаем: T28, № 1546, 阿毘達磨毘婆沙論, 迦旃延子造, 五百羅漢釋, 北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯.
Будучи таким огромным текстом, он содержит огромный массив материала. Это включает в себя обсуждение практически каждого доктринального вопроса современности, представленного не только взглядами, не относящимися к сарвастиваде, такими как Вайбхаджьявада, Пудгалавада , Махасангхика и другие; но также и небуддийские системы, такие как санкхья , вайшешика и другие; и, наконец, о самой Сарвастиваде, представленной ее различными учеными и почтенными лидерами.
Что касается первых двух, их «неортодоксальные» и «неправильные» доктрины подвергаются критике с точки зрения буддийской сарвастивады. Что касается последнего, несколько точек зрения часто выражаются как более подробные описания доктрин сарвастивады. Они часто имеют открытый конец, и ни одно конкретное объяснение не предпочтительнее другого, хотя иногда конкретное объяснение превозносится как особенно ясное и гармонирующее с учениями.
По обеим вышеперечисленным причинам литература о Вибхаше особенно полезна не только для понимания этой школы, но и для получения хорошего представления об общем состоянии Дхармы Будды и других небуддийских религий того времени.
Сарвастивада Кашмиры считала Махавибхашу авторитетной и поэтому получила прозвище Вайбхашики – « те [сторонники] Вибхаши » . Некоторые ученые считают, что некоторые из текстов Вибхаши , которые сейчас утеряны, возможно, представляют собой аналогичный авторитетный текст, принадлежащий Гандхара Сарвастиваде или другим центрам ортодоксальности . [5] Именно из-за преобладания этого текста и его учений в то время Васубандху занялся их изучением как сборником, охватывающим все основные учения.
Махавибхаша содержит большое количество доктринального материала, имеющего большое сходство с доктринами Махаяны . [6] По мнению Карла Поттера, информация Махавибхаши, касающаяся Махаяны, имеет большое значение. [7] Известно, что в тексте используется точка зрения на буддийскую практику, состоящую из Трех Колесниц: [8]
В нем также описываются договоренности, достигнутые между традициями Хинаяны и Махаяны, а также средства, с помощью которых доктрины Махаяны будут приняты. [9] Махавибхаса определяет учение Махаяны, которое описывается как Вайпулья (гл. 方廣), широко используемый синоним учения Махаяны:. [10]
Что такое Вайпулья? Говорят, что это все сутры, соответствующие разъяснению значений чрезвычайно глубоких дхарм.
По мнению ряда ученых, махаянский буддизм процветал во времена Кушанской империи , и это иллюстрируется формой влияния Махаяны на Махавибхашу. [11] Манджушримулакальпа также сообщает , что Канишка руководил установлением доктрин Праджняпарамиты на северо-западе Индии. [12] По словам Пола Уильямса, столь же массовый Махапраджняпарамитаупадеша также имеет явную связь с вайбхашиками сарвастивадинами. [13]
Ссылки на Бодхисаттваяну и практику Шести Парамит часто встречаются в трудах Сарвастивады. [14] Сарвастивадины не считали, что невозможно или даже непрактично стремиться стать полностью просветленным буддой (санскр. samyaksaṃbuddha ), и поэтому они признавали путь бодхисаттвы действительным . [15]