Израиль Иссерлин (ישראל איסרלן; Израиль Иссерлейн бен Петахия ; 1390 в Мариборе , герцогство Штирия — 1460 в Винер-Нойштадте , Нижняя Австрия ) был талмудистом и галахистом , наиболее известным по его Терумат ХаДешен , который послужил одним из источников для ХаМапа , компонента Шулхан Арух Моисея Иссерлеса . Он также известен как Израиль из Нойштадта, Израиль из Марпурка и Махараи .
Хотя Регенсбург в Баварии часто упоминается в литературе как место рождения Иссерляйна, теперь ясно, что он родился в штирийском Мариборе , на территории современной Словении , в последнем десятилетии XIV века. Будучи сыном Р. Петахии из Марибора, он происходил из известной ученой семьи. Его дед раввин Хаим, которого звали Хеншель из Хайнбурга или Хетшляйн из Герцогенбурга, был хорошо сведущ в еврейской учености, что особенно касалось прадеда Иссерляйна Р. Израиля из Кремса . Р. Шалом из Нойштадта был его родственником.
Он считается самым влиятельным раввином Империи во второй трети XV века и последним великим раввином средневековой Австрии . Со своей женой Шёндляйн у него было четыре сына по имени Петахия (Кахиль, Хачель), Авраам, Шалом, Аарон и дочь Мускат, которая умерла в детстве.
После ранней смерти отца он, по-видимому, вместе с матерью переехал в Кремс , где преподавал его дядя Р. Арон Блюмлейн из Кремса/Вены, и вместе с матерью стал жертвой Венского Гезера в 1421 году. Он также учился в Вене и Эгере , а также, вероятно, в Италии.
Вскоре после Гзеры он вернулся в Марибор, где начал служить раввином; уже в 1425 году засвидетельствована его переписка и общение с другими учеными его возраста. Таким ученым был, например, Аншель из Марибора (Аншель Марпурк). Его полномочия также включали рукоположение других раввинов. Респонсы раввинов Израиля Бруны , Моисея Минца и Якоба Моелина или Махарил из Майнца цитируют Иссерлейна с большим уважением. По неизвестной причине он переехал в Нойштадт , где он засвидетельствован в 1445 году, хотя из-за того, что он часто путешествовал между Марибором и Нойштадтом, мы можем предположить, что он фактически поселился в Нойштадте около 1450 года. Он занимался ростовщичеством лишь в незначительной степени и небольшими суммами денег. В Нойштадте, как и прежде в Мариборе, он начал управлять ешивой до 1460 года, когда он умер. Из-за его деятельности его также называют Р. Исраэль Марпурк и Р. Исраэль из Нойштата. Во многих случаях он подписывался как «Малый и молодой в Израиле» (Ха-катан ве-ха-цаир ше-бе-Исраэль).
Его ученики приезжали из Австрии, Богемии , Моравии , Венгрии , Силезии , Баварии и Рейнской области , среди них Израиль Бруна, Моисей Минц и Йозеф б. Моисей. Он считается идеальным типом средневекового раввина, который требовал от общины и ее членов строгого соблюдения ритуальных законов, социальной справедливости и честности в бизнесе и торговле. Он был склонен к мистицизму, изучал каббалистические труды и принимал некоторые каббалистические обычаи как свои собственные, хотя он также был знаком с современной христианской научной литературой. Он часто выступал в качестве арбитра между различными общинами, и его решение считалось окончательным. С появлением прессы и кодификацией галахи его респонсы были включены в многочисленные сборники, наиболее известным из которых является Шулхан Арух . Среди его работ: «Трума ха-Дешен» , 354 ответа, отредактированные им самим, и «Псаким у-Хтавим», 267 ответов, отредактированные его учениками после его смерти (оба напечатаны в Венеции уже в 1519 году), «Беурим» , комментарии к «Комментарию к Торе» Раши , « 36 Шеарим» (36 Врат), законы о кашруте , и «Седер Гитин» , руководство по разводам.
Его старший сын Петахия или р. Кахиль учился в ешиве своего отца, где он служил его секретарем. От имени своего отца он даже ответил на вопрос р. Авраама из Польши. Он женился в Мариборе. 3 июня 1489 года он все еще занимался кредитованием денег. 12 ноября 1489 года и 8 марта 1493 года он упоминается в Граце вместе с Нассаном (Натаном), сыном Хачля из Марибора или р. Кахиля или Петахией, сыном р. Израиля Иссерлейна.
Его жена, Шёндляйн, также была образованной и написала полную Тшуву на идиш на тему Хилхот Нида от имени своего мужа. [1]
Terumat HaDeshen — это работа в двух частях. Первая часть представляет собой сборник из 354 респонсов раввина Иссерлейна. Работа названа в честь практики в Храме в Иерусалиме удаления части пепла предыдущего дня из печи — 354 — числовое значение слова Deshen ( иврит: דשן ). Terumat HaDeshen служит важным источником практик ашкеназских евреев . Поэтому работа была использована раввином Моисеем Иссерлейном в качестве одной из основ для HaMapah — компонента Шулхан Арух , который определяет расхождения между сефардской и ашкеназской практикой. Вторая часть Terumat haDeshen , озаглавленная Pesakim u-ketavim , содержит 267 решений, в основном по вопросам брачного права.
Согласно Шабтай ха-Коэну («Шах»), было «известно», что раввин Иссерлейн не отвечал на вопросы, заданные ему в Терумат ХаДешен , а фактически сам писал вопросы и ответы. Поэтому (заключает Шах) в отличие от других респонсов, параметры вопросов, заданных в Терумат ХаДешен, сами по себе являются обязательными, когда на них ссылаются в ответе. [2] Однако с выходом в 1903 году работы Лекет Йошер Иосифа (Йоселейна) бен Моисея стало очевидно, что респонсы на самом деле основаны на реальных вопросах, поскольку там четко указаны лица, задававшие вопросы. [3]