Джотирао Говиндрао Пхуле (11 апреля 1827 г. – 28 ноября 1890 г.), также известный как Джотиба Пхуле , был индийским общественным деятелем, бизнесменом, антикастовым социальным реформатором и писателем из Махараштры . [3] [4]
Его работа распространялась на многие области, включая искоренение неприкасаемости и кастовой системы , а также его усилия в образовании женщин и угнетенных каст. [5] Он и его жена, Савитрибай Пхуле , были пионерами женского образования в Индии. [5] [6] Пхуле открыл свою первую школу для девочек в 1848 году в Пуне в резиденции Татьясахеба Бхиде или Бхидеваде. [7] Он вместе со своими последователями основал Сатьяшодхак Самадж (Общество искателей истины), чтобы добиться равных прав для людей из низших каст. Люди всех религий и каст могли стать частью этой ассоциации, которая работала над возвышением угнетенных классов.
Пхуле считается важной фигурой в движении социальных реформ в Махараштре. Почетное звание Махатма (санскрит: «великодушный», «почтенный») было впервые применено к нему в 1888 году на специальной программе в его честь в Мумбаи . [8] [9] [10]
Джотирао Пхуле, также известный как Джотиба Пхуле, родился в Пуне (ныне Пуна ) в 1827 году в семье, принадлежавшей к касте Мали . [11] Малийцы традиционно занимались выращиванием фруктов и овощей. В четырехступенчатой варновой системе кастовой иерархии они относились к категории шудр. [12] [13] [14] Пхуле был назван в честь индуистского божества Джотибы . Он родился в день ежегодной ярмарки Джотибы. [15] Семья Пхуле, ранее называвшаяся Горхе , вела свое происхождение из деревни Катгун , недалеко от города Сатара . [16] Прадед Пхуле, который работал там как чаугхула , или деревенский чиновник низкого ранга, [12] [16] переехал в Кханвади в округе Пуна . Там его единственный сын, Шетиба, довел семью до нищеты. [16] Семья, включая трех сыновей, переехала в Пуну в поисках работы. [12] [16] Мальчиков взял под опеку флорист, который научил их секретам ремесла. Их мастерство в выращивании и аранжировке стало широко известно, и они взяли себе имя Пхуле (цветочный человек) вместо Горхе . [16] Их выполнение поручений от пешвы , Баджи Рао II , на цветочные матрасы и другие товары для ритуалов и церемоний королевского двора так впечатлило его, что он предоставил им 35 акров (14 га) земли на основе системы Инам , в соответствии с которой на нее не взимался налог. [12] Старший брат придумал махинации, чтобы захватить единоличный контроль над имуществом, оставив младших двух братьев и сестер, отца Джотирао Пхуле, Говиндрао, продолжать заниматься сельским хозяйством, а также продавать цветы. [16]
Говиндрао женился на Чимнабаи и имел двух сыновей, из которых Джотирао был младшим. Чимабаи умер до того, как ему исполнился год. [16] Тогдашняя отсталая община Мали не придавала большого значения образованию, и поэтому после посещения начальной школы, где он научился основам чтения, письма и арифметики, Джотирао был забран из школы своим отцом. Он присоединился к другим членам своей семьи на работе, как в магазине, так и на ферме. Однако человек из той же касты Мали, что и Пхуле, признал его интеллект и убедил отца Пхуле разрешить ему посещать местную среднюю школу Шотландской миссии . [17] [18] [a] Пхуле закончил свое английское образование в 1847 году. Как было принято, он женился в молодом возрасте 13 лет на девушке из своей общины Мали, выбранной его отцом. [20]
Поворотным моментом в его жизни стал 1848 год, когда он посетил свадьбу друга- брамина . Пхуле принял участие в традиционной свадебной процессии, но позже был упрекнут и оскорблен родителями своего друга за это. Они сказали ему, что он, будучи из касты шудр, должен был иметь благоразумие держаться подальше от этой церемонии. Этот инцидент глубоко повлиял на него и сформировал его понимание несправедливости, присущей кастовой системе. [21]
.JPG/1280px-MAHATMA_fule_vada_(21).JPG)
В 1848 году, в возрасте 21 года, Фуле посетил школу для девочек в Ахмаднагаре, которой руководила христианская миссионерка Синтия Фаррар . [22] [23] Также в 1848 году он прочитал книгу Томаса Пейна «Права человека» и развил в себе острое чувство социальной справедливости. Он понял, что эксплуатируемые касты и женщины находятся в невыгодном положении в индийском обществе, а также что образование этих слоев населения имеет жизненно важное значение для их эмансипации. [24] С этой целью и в том же году Фуле сначала научил читать и писать свою жену Савитрибай, а затем пара открыла первую школу для девочек, управляемую коренным населением в Пуне. [25] [b] Он также научил свою сестру Сагунабай Кширсагар (дочь своей тети по материнской линии) писать на маратхи с Савитрибай. [26] [15] Консервативное высшее кастовое общество Пуны не одобряло его работу. Но многие индийцы и европейцы щедро помогали ему. Консерваторы в Пуне также заставили его собственную семью и общину подвергнуть их остракизму. В этот период их друг Усман Шейх и его сестра Фатима Шейх предоставили им убежище. Они также помогли открыть школу на их территории. [27] Позже, Phules открыли школы для детей из тогдашних неприкасаемых каст, таких как Махар и Манг . [28] В 1852 году действовало три школы Phule. 273 девочки получали образование в этих школах, но к 1858 году все они закрылись. Элеонора Зеллиот винит в закрытии частные европейские пожертвования, иссякшие из-за Восстания 1857 года , прекращение государственной поддержки и уход Джотирао из комитета по управлению школой из-за разногласий относительно учебной программы. [29]
Пхуле наблюдал, как неприкасаемым не разрешалось осквернять кого-либо своей тенью, и что им приходилось прикреплять метлу к спине, чтобы вытирать путь, по которому они шли. [ требуется цитата ] Он видел, как неприкасаемых женщин заставляли танцевать голыми. [ требуется цитата ] Он видел, как молодые вдовы брили головы, воздерживаясь от любой радости в своей жизни. Он принял решение обучать женщин, наблюдая за всеми этими социальными пороками, которые поощряли неравенство. Он начал со своей жены, каждый день после полудня Джотирао сидел со своей женой Савитрибай Пхуле и обучал ее, когда она ходила на фермы, где он работал, чтобы принести ему еду. Он отправил свою жену учиться в школу. Муж и жена основали первую в Индии школу для девочек в Вишрамбаг Вада , Пуна, в 1848 году. [30]
Он выступал за повторный брак вдов и в 1863 году открыл приют для беременных вдов из доминирующей касты, где они могли рожать в безопасном и надежном месте. [31] Его приют был создан в попытке снизить уровень детоубийств . [32]
В 1863 году Пуна стала свидетелем ужасного инцидента. Вдова брахмана по имени Кашибаи забеременела, и ее попытки сделать аборт не увенчались успехом. Она убила ребенка после родов и бросила его в колодец, но ее поступок был раскрыт. Она должна была понести наказание и была приговорена к тюремному заключению. Этот инцидент очень расстроил Пхуле, и поэтому вместе со своим давним другом Садашивом Баллалом Гованде и Савитрибаи он основал центр профилактики детоубийств. По всему Пуне были расклеены брошюры, рекламирующие центр следующим образом: «Вдовы, приходите сюда и родите своего ребенка безопасно и тайно. Это ваше решение, хотите ли вы оставить ребенка в центре или взять его с собой. Этот приют позаботится о детях [оставшихся]». Супруги Пхуле управляли центром профилактики детоубийств до середины 1880-х годов. [32]
Пхуле пытался устранить клеймо социальной неприкасаемости, окружавшее эксплуатируемые касты, открыв свой дом и доступ к своему колодцу для членов эксплуатируемых каст. [33]
Пхуле призывал к восстановлению правления мифического Махабали (царя Бали), которое предшествовало «предательскому государственному перевороту арийцев». [34] Он предложил свою собственную версию теории арийского вторжения , согласно которой арийские завоеватели Индии, которых сторонники этой теории считали расово превосходящими, на самом деле были варварскими угнетателями коренных народов. Он считал, что они установили кастовую систему как основу для подчинения и социального разделения, которая обеспечивала превосходство их преемников-брахманов. Он рассматривал последующие мусульманские завоевания индийского субконтинента как нечто большее того же рода, будучи репрессивным чужеродным режимом, но воодушевился прибытием британцев, которых он считал относительно просвещенными и не поддерживающими систему варнашрама-мадхармы , спровоцированную и затем увековеченную этими предыдущими захватчиками. [35] [c] В своей книге «Гуламгири » он поблагодарил христианских миссионеров и британских колонистов за то, что они заставили эксплуатируемые касты осознать, что они достойны всех прав человека. [37] Книга, название которой транслитерируется как «рабство» и которая касалась женщин, касты и реформ, была посвящена людям в США, которые работали над тем, чтобы положить конец рабству. [38]
Пхуле видел в аватарах Вишну символ угнетения, возникшего в результате арийских завоеваний, и считал Махабали (Бали Раджа) героем. [39] Его критика кастовой системы началась с нападок на Веды , самые фундаментальные тексты индуистов. [40] Он считал их формой ложного сознания. [41]
Ему приписывают введение в маратхи слова «далит» (сломанный, раздавленный) в качестве обозначения тех людей, которые находились за пределами традиционной системы варн. [42]
На слушаниях комиссии по образованию в 1882 году Фуле призвал к оказанию помощи в предоставлении образования для низших каст. [43] Чтобы реализовать это, он выступал за то, чтобы сделать начальное образование обязательным в деревнях. Он также просил о специальных стимулах, чтобы больше людей из низших каст обучались в средних школах и колледжах. [44]
24 сентября 1874 года Пхуле сформировал Сатьяшодхак Самадж, чтобы сосредоточиться на правах угнетенных групп, таких как женщины, шудры и далиты . [31] [45] [46] Через этот самадж он выступал против идолопоклонства и осуждал кастовую систему. Сатьяшодхак Самадж боролся за распространение рационального мышления и отвергал необходимость в священниках.
Пхуле основал Сатьяшодхак Самадж с идеалами человеческого благополучия, счастья, единства, равенства и простых религиозных принципов и ритуалов. [46] Газета из Пуны, Deenbandhu , стала голосом взглядов Самаджа. [47]
В состав самаджа входили мусульмане, брахманы и правительственные чиновники. Собственная каста Мали Пхуле обеспечивала ведущих членов и финансовую поддержку организации. [45]
.jpg/1280px-Statues_of_Jyotirao_Phule_and_Savitribai_Phule,_Aurangabad_(1).jpg)
Помимо своей роли общественного деятеля, Пхуле также был бизнесменом. В 1882 году он позиционировал себя как торговца, земледельца и муниципального подрядчика. [48] Он владел 60 акрами (24 га) сельскохозяйственных угодий в Манджри , недалеко от Пуны. [49] Некоторое время он работал подрядчиком для правительства и поставлял строительные материалы, необходимые для строительства плотины на реке Мула-Мутха недалеко от Пуны в 1870-х годах. [50] Он также получал контракты на поставку рабочей силы для строительства туннеля Катрай и тюрьмы Йеравда недалеко от Пуны. [51] Одним из предприятий Пхуле, основанным в 1863 году, была поставка оборудования для литья металла. [31]
В 1876 году Пхуле был назначен комиссаром (членом муниципального совета) тогдашнего муниципалитета Пуны и проработал на этой невыборной должности до 1883 года. [52]
Акханда Пхуле были органически связаны с абхангами маратхи Варкари, святого Тукарама . [53] Среди его известных опубликованных работ:
По словам Дхананджая Кира , Пхуле был удостоен титула Махатмы 11 мая 1888 года другим социальным реформатором из Бомбея, Виталрао Кришнаджи Вандекаром. [8]
В 1977 году Почтовый департамент Индии выпустил почтовую марку в честь Пхуле.
Ранней биографией Пхуле была написанная на маратхи книга Махатмы Джотирао Пхуле Янче Чаритра (П.С. Патил, Чикали: 1927). [54] Двое других — Махатма Пхуле. Каритра Ва Крия ( Махатма Пхуле. Жизнь и работа ) (АК Горпаде, Пуна: 1953), которая также находится на маратхи, и Махатма Джьотибха Пхуле: Отец нашей социальной революции ( Дхананджай Кир , Бомбей: 1974). Неопубликованные материалы, относящиеся к нему, хранятся в Государственном комитете Бомбея по истории освободительного движения. [55]
Работа Пхуле вдохновила Б. Р. Амбедкара , первого министра юстиции Индии и руководителя комитета по разработке индийской конституции . Амбедкар признал Пхуле одним из своих трех гуру или учителей. [56] [57] [58]
Существует много сооружений и мест, увековечивающих Пхуле. К ним относятся:
Примечания
Цитаты
Библиография
