Мвемба а Нзинга , Нзинга Мбемба , Фунсу Нзинга Мвемба или Дом Альфонсо (ок. 1456–1542 или 1543), [1] также известный как король Афонсу I , был шестым правителем Королевства Конго из династии Лукени Канда и правил в первой половине XVI века. Он правил империей Конго с 1509 по конец 1542 или 1543 года.
Родившийся в правящем доме Килукени , Афонсу был сыном Нзинги а Нкуву (крещеного как Жуан I ), короля Конго. Получив политическую власть с юных лет, Афонсу правил провинцией Нсунди во время правления своего отца. В эпоху укрепления отношений с Королевством Португалия Афонсу стал ревностным новообращенным в католицизм и стремился принять португальские институты в своих землях. После смерти отца в 1506 году Афонсу одержал победу в короткой гражданской войне против своего брата, став шестым королем Конго.
Будучи королем, Афонсу централизовал правительственную власть в своей столице Мбанза-Конго, ограничил власть конголезской знати и расширил границы королевства посредством войны. В отличие от предыдущих конголезских королей, он оставался католиком на протяжении всей своей жизни и активно работал над обращением своего королевства в христианство. Его правление ознаменовалось ростом культурных, экономических и религиозных обменов между Конго и Португалией, включая расширение атлантической работорговли . Афонсу стал более осторожным в отношении португальского влияния в своем позднем правлении, но отношения между Конго и Португалией оставались тесными, и оба королевства сотрудничали в войне и торговле. Живо интересуясь дипломатией, Афонсу отправлял конголезские посольства в Лиссабон, Рим и писал переписку с политическими и религиозными лидерами в Европе. Его преемником стал его сын Педру I либо в 1542, либо в 1543 году.
Афонсу запомнился усилением могущества конголезской монархии, усилиями по обращению Конго в христианство, а также экономическим и военным расширением королевства.
Родившийся Мвемба а Нзинга, он был сыном Маниконго (Мвене Конго) (короля) Нзинги а Нкуву , пятого короля династии Конго .
В 1491 году Мвембе а Нзинге было около тридцати, и он был правителем провинции Нсунди в северо-восточной части королевства. Мвембе а Нзинге боролся за политическую власть и доходы от торговли с другими дворянами, включая членов своей большой семьи, и многие видели в нем главного кандидата на пост следующего короля.
В 1491 году в столицу Королевства Конго в Мбанза-Конго прибыли первые португальцы . Мвемба быстро заинтересовался христианством, взяв новое имя Афонсу, и был крещен после того, как его отец решил принять христианство . Он учился у португальских священников и советников в течение десяти лет в столице королевства. Письма, написанные священниками королю Португалии, рисуют Афонсу как восторженного и ученого обращенного в христианство. Около 1495 года его отец осудил христианство и выгнал священников из королевской столицы, но Афонсу не согласился с отцом и приветствовал священников в столице своей провинции Нсунди. К неудовольствию многих в королевстве, он приказал уничтожить традиционные предметы искусства, которые могли оскорбить португальские чувства.
В 1506 году король Конго Жуан I (имя, которое Нзинга а Накуру взял после обращения) умер, и потенциальные претенденты (включая Афонсу) восстали, чтобы захватить власть в королевстве. Конго было выборной, а не наследственной монархией , и поэтому Афонсу не был гарантирован трон. В его попытке стать королем Афонсу помогала его мать, которая держала в секрете известие о смерти Жуана и организовала возвращение Афонсу в столицу Мбанза Конго , чтобы собрать своих последователей. Когда о смерти короля наконец объявили, Афонсу уже был в столице и был готов взять власть.
Самое сильное сопротивление притязаниям Афонсу оказал его единокровный брат Мпанзу а Китима (или Мпанзу а Нзинга). Мпанзу восстал против своего брата, собрал армию в провинциях и составил планы похода на Мбанза Конго. В последовавшей битве при Мбанза Конго приверженность Афонсу католицизму, по -видимому, была вознаграждена; его победа была приписана чуду, описанному летописцем Пайвой Мансо, который сказал, что армия Мпанзу а Китима, хотя и превосходила численностью армию Афонсу, в ужасе бежала при появлении в небе Святого Иакова Великого и пяти небесных всадников в доспехах. [2] История, впервые рассказанная в письме, которое не сохранилось у самого Афонсу, [3] открыта для множества толкований и, возможно, была аллегорией, использованной для представления переворота, начатого Афонсу с целью изгнания антикатолических элементов из королевского дома. [4]
Мпанзу а Китима был убит во время битвы, либо попав в своего рода ловушку пунджи во время разгрома своей армии, либо после того, как был схвачен и затем казнен. [3] Португальцы не упоминаются как участвовавшие в битве ни миссионерами, присутствовавшими в королевстве, ни Афонсу в своих письмах королю Португалии. Афонсу извлек выгоду из своей победы над своим братом-традиционалистом; с тех пор христианство стало королевской верой, и «чудо», приведшее к победе Афонсу при Мбанза-Конго, было увековечено в гербе королевства. [5] Герб использовался в Конго по крайней мере до 1860 года.
Укрепив свою власть в качестве короля, Афонсу начал кампанию по расширению границ и централизации правительства. Подобно правлению своего отца, Афонсу развил королевскую столицу в Мбанза-Конго, увеличив влияние монархии, а также ограничив власть сельского дворянского класса. На протяжении всего своего правления Афонсу начал военные кампании по расширению на юг и восток Конго. Эти кампании привели к тому, что под контроль Конго попали новые народы. Пленники, взятые в войнах, были порабощены и насильно переселены в Мбанза-Конго, в то время как завоеванные земли платили дань Конго в виде ценных торговых товаров (таких как железо, пальмовая ткань и слоновая кость). [6] Полученный излишек продовольствия и рабочей силы позволил Афонсу подпитывать его планы по централизации правительственной власти в своей столице и защите своего трона от любых потенциальных соперников из конголезского дворянского класса. [6] [7] Афонсу также укрепил связи с провинциальными королевствами (в первую очередь Соньо и Мбата), которыми правили его родственники, что помогло укрепить положение Конго как ведущей державы в регионе. [6]
По мере продолжения правления Афонсу отношения Конго с Португалией продолжали развиваться. В последние годы правления его предшественника на посту короля португальские миссионеры начали играть все более важную роль в качестве педагогов и дипломатов в столице Конго, в то время как ряд конголезских знатных деятелей были отправлены за границу для проживания в столице Португалии Лиссабоне . [8] Торговля и религиозный обмен между двумя королевствами возросли после восхождения Афонсу на конголезский престол, поскольку португальцы поддерживали его прокатолическую политику. [9]
Торговля между Португалией и Конго в начале правления Афонсу в основном состояла из слоновой кости, меди и пальмовых тканей, но также и увеличивающегося потока рабов. Афонсу и король Португалии установили общую монополию на торговлю в «Пяти реках Гвинеи» — современный Бенин и дельта Нигера . [8] [9] Торговля между Португалией и Конго продолжалась, поскольку Португалия постоянно расширяла свои владения в этом регионе; в частности, создание португальской колонии на острове Сан-Томе привело к увеличению спроса португальцев на рабов. [7] [10]
Афонсу увидел выгоду от укрепления связей с Португалией, поскольку его усилия по обращению Конго в католичество были поддержаны португальцами. В 1512 году Афонсу получил официальное посольство от Португалии и отправил конголезских послов в Лиссабон. Рост торговли привел к процветанию экономики, сосредоточенной вокруг высокопродуктивной королевской столицы в Мбанза-Конго, что также принесло пользу правительству Афонсу. [6] [7] История военной экспансии Конго сделала его эффективным экспортером; дань в виде сырья, отправляемая в Мбанза-Конго его данниками, могла быть переработана в экспортные товары, в то время как захваченные народы могли быть проданы португальцам королевскими представителями. [7] К 1510-м годам Афонсу заключил соглашение, по которому португальцы оказывали ему военную помощь в обмен на долю рабов, взятых в плен во время войн за экспансию Конго. [7] [10] В 1512 году Афонсу возглавил военную кампанию против королевства Ндонго на юге; в переписке с королем Мануэлем Португальским Афонсу упоминал, что он послал ему 410 рабов, захваченных во время войны. [7] Рабы, не проданные португальцам, сохранялись как королевская собственность или продавались на внутреннем рынке рабов Конго. [7]
По мере роста работорговли отношения Афонсу и Конго с Португалией становились все более сложными. Рабы все чаще использовались в качестве валюты в Конго, и Афонсу отправлял рабов в Португалию, чтобы платить за образование конголезских знатных людей и покупать торговые товары, такие как огнестрельное оружие. В Конго существовали традиции, регулирующие работорговлю — продажа или порабощение конголезских свободных людей были запрещены, как и экспорт рабынь. [7] Конголезские преступники могли быть приговорены к рабству, но не могли быть экспортированы. [10] Однако по мере роста спроса португальцев на рабов эти законы все больше подрывались. К середине 1520-х годов члены конголезской знати начали нелегально импортировать товары напрямую от португальских торговцев, тем самым обходя королевскую монополию на торговлю, которой обладали Афонсу и конголезская монархия. Чтобы оплатить этот импорт, некоторые конголезские дворяне незаконно экспортировали рабов в Португалию, а некоторые зашли так далеко, что похитили и поработили свободнорожденных конголезцев. Эти события обеспокоили и разозлили Афонсу, который в 1526 году выпустил письмо с протестом против обхода конголезских законов. [7] [10] В письме королю Португалии он написал:
Каждый день торговцы похищают наших людей — детей этой страны, сыновей наших дворян и вассалов, даже людей из нашей собственной семьи. Эта коррупция и разврат настолько распространены, что наша земля полностью обезлюдела. Нам нужны в этом королевстве только священники и школьные учителя, и никаких товаров, если только это не вино и мука для мессы. Мы хотим, чтобы это королевство не было местом торговли или перевозки рабов. Многие из наших подданных страстно желают португальских товаров, которые ваши подданные привезли в наши владения. Чтобы удовлетворить этот непомерный аппетит, они захватывают многих из наших черных свободных подданных. ... Они продают их. После того, как тайно или ночью доставили этих пленников [на побережье]. ... Как только пленники попадают в руки белых людей, их клеймят раскаленным железом. [11]
Чтобы противостоять торговле незаконно экспортированными конголезскими рабами, Афонсу пригрозил прекратить работорговлю, если Португалия не вмешается и не будет лучше регулировать своих торговцев. Чтобы реформировать торговлю, Афонсу повторил необходимость следовать конголезскому закону и не порабощать конголезских свободных людей, а также создал совет для лучшего регулирования работорговли. Афонсу также создал специальный комитет, состоящий из конголезских и португальских торговцев, для определения законности порабощения тех, кого продавали. [12] Эти регулирующие усилия значительно замедлили или прекратили порабощение свободных конголезцев в краткосрочной перспективе, [7] хотя источники спорят о том, привела ли эта проблема к более долгосрочной эрозии власти конголезского королевства. [7] [6] [8] [13] [14] [15]
Афонсу продолжал расширять границы Конго в 1540-х годах, завоевывая земли на реке Заир, совершал набеги на север Анголы, а также заставлял конкурирующие королевства Ндонго и Матамба стать конголезскими данниками. Стремясь лучше привязать Конго к растущей Португальской империи в Африке, он продолжал поощрять торговлю с Португалией; к 1540-м годам он уже имел королевских представителей в Сан-Томе, а также (безуспешно) подал прошение Португалии о передаче колонии на острове Конго. [8] Афонсу приходилось лавировать между меняющимися приорствами своего королевства, португальской короной в Европе и все более влиятельной португальской общиной в Африке, которые часто имели разные мотивы. [8] [9] [7]
В последние годы своего правления Афонсу и Конго все больше маневрировали, чтобы обеспечить монополию королевства на работорговлю. Это столкнулось с конкуренцией со стороны португальцев, которые основали торговый форпост в Луанде , тем самым открыв новый рынок для рабов, независимый от конголезского рынка. [7] Королевство Ндонго также начало набирать силу, освободившись от конголезского влияния и вступая в стычки с Конго на своей южной границе. Португальские торговцы, жаждущие новых поставок рабов, оказывали ограниченную поддержку ндонганцам, еще больше дестабилизируя регион. [7] [8] Афонсу отреагировал, установив новые пошлины на дороге в Луанду, гарантируя, что его королевство сможет облагать налогом работорговлю. Он также предпринял усилия, чтобы дороги во внутренние районы Конго оставались открытыми, чтобы работорговля могла продолжаться. [8] Афонсу и его преемники столкнулись с постоянной проблемой, поскольку рабы стали единицей валюты для использования в зарубежных покупках, и поэтому конголезская монархия зависела от продажи рабов для поддержания своей дипломатической и экономической власти за рубежом. [7]
Афонсу наиболее известен своей энергичной попыткой обратить Конго в католическую страну, основав Римско-католическую церковь в Конго , обеспечив ее финансирование за счет налоговых поступлений и создав школы. К 1516 году в королевской школе было более 1000 учеников, а другие школы были расположены в провинциях, что в конечном итоге привело к развитию полностью грамотного дворянского класса (школы не строились для простых людей). Афонсу также стремился разработать соответствующую теологию, чтобы объединить религиозные традиции своей страны с христианством. Он изучал теологические учебники, засыпая над ними, по словам Руи де Агиара (португальского королевского капеллана, который был отправлен ему в помощь). Чтобы помочь в выполнении этой задачи, Афонсу отправил многих своих детей и дворян в Европу на учебу, включая своего сына Энрике Кину а Мвембу , который был возведен в сан епископа в 1518 году. Ватикан предоставил ему епископство в Утике (в Северной Африке ) , но фактически он служил в Конго с момента своего возвращения туда в начале 1520-х годов до своей смерти в 1531 году.
Усилия Афонсу по внедрению португальской культуры в Конго нашли свое отражение в нескольких аспектах. Конголезская аристократия приняла португальские имена, титулы, гербы и стили одежды. Молодежь из элитных семей отправлялась в Европу для обучения. Конголезская знать инвестировала в португальскую колонию на Сан-Томе, куда конголезская монархия назначила своих представителей. [8] Христианские праздники отмечались, церкви возводились, а ремесленники изготавливали христианские артефакты, которые были найдены миссионерами в 19 веке. [16]
Примечательно, что религиозные братства (организации) были основаны в подражание португальским практикам. Ряды братств назывались разными европейскими титулами, а избранный лидер каждого братства имел титул «король». Чтобы отпраздновать Пятидесятницу , эти братства организовывали шествия, которые имели множественные мотивы чествования святых, самих братств и давали братствам возможность собирать деньги. [16] Эти празднования сохранились в рабских общинах в Олбани, штат Нью-Йорк, как Пинкстер . [14] [17] [8] [15]
Ближе к концу жизни дети и внуки Афонсу начали маневрировать за престолонаследие, и в 1540 году заговорщики, среди которых были и португальцы, проживавшие в стране, предприняли неудачное покушение на его жизнь. Он умер в конце 1542 года или, возможно, в самом начале 1543 года, оставив своего сына Педру наследовать ему. Хотя его сын вскоре был свергнут внуком Диого (в 1545 году) и был вынужден искать убежища в церкви, внуки и более поздние потомки трех его дочерей стали многими будущими королями.
Правление Афонсу, правившего Конго в период преобразований и потрясений в истории страны, стало предметом исторических исследований.
Практически все, что известно о Конго во времена правления Афонсу, известно из его длинной серии писем, написанных на португальском языке, в первую очередь королям Мануэлю I и Жуану III Португальским . Письма часто очень длинные и содержат множество подробностей об управлении страной. Во многих письмах жалуются на поведение нескольких португальских чиновников, и эти письма дали начало интерпретации правления Афонсу как правления, в котором португальские интересы утонули в амбициях Афонсу.
В книге Адама Хохшильда «Призрак короля Леопольда» 1998 года Хохшильд характеризует Афонсу как «избирательного модернизатора», поскольку он приветствовал европейские научные инновации и церковь, но отказался принять юридический кодекс Португалии и продать землю старателям. [11] Фактически, Афонсу высмеял Ordenações Manuelinas (новый португальский юридический кодекс), когда прочитал его в 1516 году, спросив португальского эмиссара де Кастро: «Какое наказание, Кастро, за то, что кто-то ставит ноги на землю?» Ни в одной современной записи ничего не упоминается о продаже земли, на самом деле земля в Конго никогда никому не продавалась.
Точная мотивация кампании Афонсу по обращению неясна. «Ученые продолжают оспаривать подлинность христианской веры Конго и степень, в которой принятие новой веры было мотивировано политическими и экономическими реалиями». [18] Хотя степень, в которой Афонсу был чисто духовно мотивирован, неясна, ясно, что обращение Конго привело к далеко идущему европейскому взаимодействию как с политическими, так и с религиозными лидерами, которые поддерживали и легитимировали христианское королевство на протяжении всей его остальной истории. [18]
