Мекканские суры , согласно времени и контекстуальному фону их откровения ( asbāb al-nuzūl ) в исламской традиции, являются хронологически более ранними главами ( suwar , единственное число sūrah ) Корана . Традиционный хронологический порядок, приписываемый Ибн Аббасу, стал широко принят после его принятия египетским стандартным изданием 1924 года . [1] Считается, что мекканские главы были ниспосланы в любое время до переселения исламского пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину ( хиджра ). Мединские суры — это те откровения, которые произошли после переезда. Существует 86 мекканских сур.
Мекканские суры обычно короче мединских, с относительно короткими стихами ( аятами ) и в основном располагаются ближе к концу Корана. (Как правило, главы Корана располагаются от самых длинных к самым коротким.) Большинство глав, содержащих Мукаттаат, являются мекканскими. [2]
Главы делятся на «мекканские» и «мединские» разделы в основном из-за стилистических и тематических факторов. Классификация глав по этим периодам основана на таких факторах, как длина стиха и наличие или отсутствие определенных ключевых понятий или слов (например, ар-Рахман как имя Бога). [3]
Ниже приведены некоторые характеристики мекканских аятов, № 7 и 8 – стилистические характеристики, а последние 4 – характеристики содержания и темы:
Один хронологический порядок, предложенный Абу аль-Касимом Умаром ибн Мухаммадом ибн Абд аль-Кафи и считающийся «традиционным порядком» [7], состоит из 86 глав, а именно:
Теодор Нёльдеке предложил другой хронологический порядок, позже известный как хронология Нёльдеке-Швалли [8] , состоящий из 90 глав, а именно:
Первый мекканский период относится к первому периоду, когда Мухаммед начал получать откровения. Первые мекканские суры — это главы, которые были ниспосланы в течение этого периода. Они отражают общественную обстановку, в которой они, по-видимому, были распространены, и из-за своей структуры и длины они, по-видимому, представлены таким образом, что их было бы очень легко запомнить и передавать устно, [10] не говоря уже о том, что многие из сур, по-видимому, использовались во время ранних литургий. Они относительно короче других глав в Коране , но более разнообразны с точки зрения структуры. По сравнению с другими более поздними сурами, суры Первого мекканского периода используют больше рифм, несмотря на их меньшую длину. [11] Они ранжируются от очень коротких, абзац менее чем из пяти стихов (например, суры 97, 103, 105, 108 и 111), до организованных в кластеры из двух (суры 81, 91), трех (суры 82, 84, 86, 90, 92) или четырех стихов (суры 85, 89). [11] Некоторые из этих сур также имеют сбалансированную трехчастную структуру, которая начинается и заканчивается словами. [ необходимо разъяснение ] Основная тема этих сур вращается вокруг представления человечеству того, насколько очевидно существование Бога , посредством использования формул клятвы , включающих силу природы в выразительном тоне. [12] Мы особенно видим, что суры ссылаются на разрушенные цивилизации, заявляя, что их разрушение было волей Бога. Подчеркивается, что Бог — создатель Земли и Небес и всего, что находится между ними, а также Его недостижимая щедрость. Кроме того, некоторые суры обычно говорят об этике и ценностях, которые должны иметь люди, особенно о том, что люди должны быть смирены силой Бога, не должны стремиться к расточительной жизни, быть любящими и делиться, особенно с бедными. И последнее, но не менее важное: эти суры содержат эсхатологические пророчества. [13] Хотя эти пророчества не так подробно описаны, как в более поздних сурах, они появляются с угрожающим тоном, чтобы заставить людей в целом узнать о существовании Судного дня и обо всем, что он охватывает (суры 103, 68 и т. д.), но также они содержат некоторые из более наглядных объяснений Небес.
Во втором мекканском периоде насчитывается 21 сура . В среднем эти суры имеют длину аята от двенадцати до двадцати слогов. Некоторые суры имеют менее пятидесяти аятов, в то время как другие, такие как сура 20, « Та-Ха », имеют более 100 стихов. [14] Эти суры не обязательно имеют отдельные черты, как суры первого и третьего мекканских периодов, но вместо этого демонстрируют смесь черт как более ранних, так и более поздних мекканских сур. Эти средние суры сохраняют и расширяют трехчастную структуру стиха. По словам Эрнста, [ требуется цитата ] суры, которые придерживаются этой структуры (обычной в доисламской арабской поэзии) [ требуется разъяснение ] будут иметь более короткие первую и третью части, которые параллельны друг другу по объему и аудитории. Третья часть «обычно завершается росчерком». Эти части завершают несколько более обширную среднюю часть, которая «обычно представляет собой повествование о пророчестве и борьбе». [15] Эти суры также, как правило, используют меньше клятв, чем ранние мекканские суры, но занимают гораздо более конфронтационный подход в отношении неверующих. [14] Некоторые суры в этот период принимают форму, напоминающую монотеистическую службу, как это часто можно увидеть в более поздних мекканских сурах. [16] Например, сура 20 начинается с раздела, провозглашающего величие Бога, а затем сразу переходит в историю о Моисее. После того, как длинная история заканчивается, несколько стихов посвящены объяснению смысла истории, особенно в том, что касается неверующих. [17] Из-за присутствия элементов из ранних и поздних мекканских сур, суры среднего мекканского периода являются примером постепенного развития коранических откровений с течением времени, поскольку община Мухаммеда медленно росла и менялась. Это проявляется в том факте, что суры второго мекканского периода имеют тенденцию к самореферентности, где Коран использует «qur'an» (чтение или Коран) и «kitaab» (книга), чтобы упомянуть о своем собственном существовании (суры 54, 37, 15 и др.), отмечая, что действительно есть святое послание, исходящее от Бога. Возникли противоречия из этих стихов, в которых обсуждается вопрос о существовании Слова. Некоторые считают, что Коран существовал/существует во все времена с Богом, в то время как другие считают, что Коран был просто Словом для арабских народов Мухаммеда с его пророчества и далее.
Этот период отмечен от начала публичного служения Мухаммеда до Хиджры , или абиссинской эмиграции. Согласно переводу Юсуфа Али, Третий мекканский период относится к периоду времени с седьмого года до Хиджры, примерно 619-622 гг. н. э. Этот период характеризуется преследованием Мухаммеда и мусульман курайшитами, поскольку оно распространилось на его клан, Хашем . Чтобы убедить клан ослабить свою защиту Мухаммеда, курайшиты бойкотировали Хашема. [18] Откровения этого периода характеризуются описаниями воскресения, рая и Судного дня. [19] В этот период трехчастная структура отказывается от более длинной и менее сложной структуры, показывая форму собрания, которая до сих пор остается загадкой для ученых. Они содержат в основном длинные обращения к сообществу верующих (гораздо большему к этому времени). Также Мухаммед начинает обращаться напрямую к Богу, а не использоваться просто как средство, с помощью которого передается послание Бога. [20]
Суры этого периода показывают, как верующие должны действовать, даже когда они сталкиваются с противодействием и трудностями. [18]
К третьему мекканскому периоду чувственные образы пышногрудых, широкоглазых и девственных девушек были заменены ссылками на супругов. [21] N78/E6o третьего мекканского периода: «кто бы из их отцов, их супругов и потомков действовал достойно». К третьему мекканскому периоду Мухаммед и мусульмане получили достаточную поддержку. В ранние мекканские периоды эти чувственные описания и искушения сладострастных дев использовались для привлечения внимания мекканских язычников, однако к третьему мекканскому периоду цели были переориентированы не на привлечение язычников, а на поощрение и развитие законопослушного сообщества, сосредоточенного на поклонении Слову Божьему. [21]
В [22] обсуждается полная реконструкция хронологии стихов.