Мигель де Молинос (крещен 29 июня 1628 г. – 29 декабря 1696 г.) был испанским мистиком , главным представителем религиозного возрождения, известного как квиетизм . [1]
Он родился в 1628 году недалеко от Муньесы ( Теруэль ), [2] в Арагоне , деревне примерно в 100 километрах (60 милях) к югу от Сарагосы . Дата его рождения неизвестна, но церковные записи указывают, что он был крещен 29 июня 1628 года. В юности он переехал в Валенсию и получил религиозное образование у иезуитов в колледже Святого Павла. [3] Он был рукоположен в 1652 году и, по-видимому, вскоре после этого получил докторскую степень в Коимбре. [4] Он занимал приход в церкви Санто-Томас и был исповедником общины монахинь.
4 июня 1662 года Молинос был принят в местный капитул Школы Христа, религиозного братства, которое сыграет важную роль в его дальнейшей жизни в Риме. Похоже, что в эти ранние годы в Валенсии он занимал ряд второстепенных ролей в руководстве капитула, по крайней мере одна из которых принесла ему место в руководящем органе капитула. [3]
В июле 1663 года Молинос был выбран для поездки в Рим в качестве доверенного лица по делу беатификации преподобного Франсиско Херонимо Симона (ум. 1612), светского священнослужителя и благотворителя прихода Святого Андрея в Валенсии. Он покинул Испанию в конце 1663 года; он не вернулся. [3]
Практически нет конкретных свидетельств деятельности Молиноса в Риме в 1663–1675 годах. Известно, что Молинос был связан с римским отделением Школы Христа (и, самое позднее, к 1671 году стал ее лидером). Он также стал хорошо известен как духовный наставник — и именно в этой роли он приобрел известность как ведущий защитник учения и практики, которые впоследствии стали известны как квиетизм. Он был постоянным корреспондентом принцессы Боргезе и считался поклонником кардинала Бенедетто Одескальки, который в 1676 году стал папой Иннокентием XI . Он также часто навещал дом изгнанной Кристины, королевы Швеции . В эти годы он также работал над делом преподобного Симона; однако к 1675 году Молиносу пришлось признаться своим начальникам в Валенсии, что Конгрегация обрядов отказалась пересматривать дело. Королевская комиссия и кредитная линия Молиноса были аннулированы, и он был лишен своей официальной должности в делегации Валенсии в Риме. [3]
В том же 1675 году Молинос опубликовал свою самую известную работу « Духовный путеводитель» . За первым испанским изданием вскоре последовал итальянский перевод под названием « Guida spirituale, che disinvolge l'anima e la conduce per l'interior camino all' acquisito della perfetta contemplazione e del ricco tesoro della pace interiore» (Духовный путеводитель, который освобождает душу и проводит ее по внутреннему пути, чтобы обрести совершенное созерцание и богатое сокровище внутреннего мира). Работа была опубликована с обычным одобрением церковных властей — книга получила одобрение от доминиканца Раймондо Капизукки , собственного теолога папы, и книга открылась одобрениями духовенства тринитариев, францисканцев, кармелитов, капуцинов и иезуитов. [3] Вскоре после этого в 1675 году вышел краткий Trattato della cotidiana communione ( Краткий трактат о ежедневном причастии ), в котором Молинос утверждал, что те, кто желает ежедневно причащаться, не должны получать отказ от своего духовника, пока они находятся в состоянии благодати. Опять же, эта работа была одобрена цензорами нескольких орденов. [3]
По словам Дэниела-Ропса , Молинос рекомендовал абсолютную пассивность и созерцание в полном покое духа. Активность нарушает пассивную восприимчивость, поэтому даже молитвы вредны, поскольку они сосредоточены на чем-то разумном, например, на Человечности Христа. Бог допускает грех, чтобы дисциплинировать и очистить душу, поэтому было неправильно сопротивляться искушению. [4] Труды Молиноса были чрезвычайно популярны. К 1685 году было напечатано семь изданий в Италии и три в Испании. Переводы книги были сделаны на латынь (1687), французский (1688), голландский (1688), английский (1688) и немецкий (1699). [3]
Его идеи могли бы быть осуждены раньше, если бы не уважение, которое он пользовался у Иннокентия XI, Капизукки и некоторых влиятельных кардиналов. Иниго Караччиоло, архиепископ Неаполя, сказал, что в монастырях монахинь сестры отвергают устную молитву, отдавая предпочтение молитве молчания. Кардинал Альбицци из Священной канцелярии также придерживался сдержанного взгляда. По Риму распространились слухи, осуждающие предполагаемое поведение Молиноса с его кающимися женщинами. [4]
Первая атака на «Руководство» Молиноса (хотя и без конкретного упоминания « Руководства» или «Молиноса») появилась в 1678 году, написанная Готтардо Белльхуомо. Молинос, очевидно, чувствовал, что книгу Белльхуомо нельзя игнорировать, потому что вскоре после этого он написал (хотя и не опубликовал) апологию своего «Руководства» под названием «Защита созерцания» , стремясь защитить « Руководство» от обвинений в теологическом новаторстве. В частности, он выстроил длинный список прошлых писателей и святых (включая Франсиско Суареса и Жана-Жозефа Сурина ), чтобы продемонстрировать, что главный тезис « Руководства » — что для перехода к состоянию созерцания нужно оставить позади медитативные практики — был устоявшейся частью церковной доктрины. (Он знал о сосредоточенности трудов Игнатия Лойолы на медитации и вероятности того, что иезуитские писатели плохо отреагируют на любые предполагаемые нападки на мысли Игнатия. Он быстро подчеркнул, что это, безусловно, важный этап духовной жизни.) Вместо того, чтобы опубликовать книгу, Молинос обратился к генеральному настоятелю иезуитов Джованни Паоло Оливе . В серии писем с февраля 1680 года Молинос стремился заверить Оливу, что у него нет ничего, кроме похвалы и уважения к иезуитам и их духовности. [3]
Второй момент подозрения против Молиноса возник в 1681 году. В марте 1680 года иезуитский проповедник Паоло Сеньери , известный доктор аскетической теологии, написал Оливе, предлагая книгу, защищающую медитацию от учения квиетистов. Олива поддержал его и переслал копии писем, которые он недавно отправил Молиносу. Позже в 1680 году во Флоренции была опубликована книга под названием Concordia tra la fatica e la quiete nell' orazione ( Согласие между усилием и тишиной в молитве ), с подписью Оливы в качестве одобрения. Книга критиковала взгляды Молиноса, хотя и не упоминала его имени. [3]
В 1680–1681 годах появился ряд ответов как от квиетистов, так и от иезуитов. Дело было передано в инквизицию . В конце 1681 года она объявила, что Guida spirituale была совершенно ортодоксальной, осудила Сеньери и поместила его книгу в Индекс (позже в 1681 году работа Беллуомо также была помещена в Индекс). [3]
Однако очевидная победа квиетистов была недолгой. Кардинал д'Эстре , французский посол в Риме, действуя по указанию из Парижа, донес на него властям. [2] 18 июля 1685 года Молинос был арестован папской стражей и заключен в тюрьму в замке Святого Ангела . Сначала его друзья были уверены в оправдании, и, похоже, многие в Риме по-прежнему симпатизировали его убеждениям, но постепенно дела пошли против него. [3]
Весной 1687 года Молинос предстал перед трибуналом Священной канцелярии инквизиции и был призван объяснить свое учение, имея на кону 263 сомнительных предложения из его трудов. Хотя изначально он защищал их, к маю 1687 года его отношение изменилось, и он признал свои ошибки поведения и учения и отказался от возможности представить защиту. К июлю трибунал выделил 68 предосудительных предложений и подготовил порицательные статьи для каждого. [3]
23 августа 1687 года все дело было зачитано кардиналам-инквизиторам, а 2 сентября был оглашен приговор Молиносу (пожизненное заключение).
3 сентября Молинос публично признал свои ошибки в доминиканской церкви Санта Мария сопра Минерва . 20 ноября Папа Иннокентий XI ратифицировал свое осуждение практики квиетистов в булле Coelestis Pastor , осуждающей 68 положений из Guida spirituale и других неопубликованных сочинений ее автора. [2] [5]
Молинос умер девять лет спустя в тюрьме Святой канцелярии 29 декабря 1696 года. [3]
В течение последних трех столетий Молинос был известен в основном как главный сторонник самой фундаментальной мистической ереси в католицизме, ереси, которая стала критерием для доктринальных суждений о правильных и неправильных утверждениях о мистическом контакте с Богом. Большинство оценок его были соответственно негативными. [6]
Однако во второй половине двадцатого века оценка Эулогио Пачо была несколько более осмотрительной, учитывая проблемную предвзятость в различных источниках о Молиносе. Бернард Макгинн не полностью прощает Молиноса как личность, указывая на то, что, по всей вероятности, он, как его обвиняли, занимался сексуальным домогательством с некоторыми из своих кающихся во время своей работы в качестве духовного наставника. Макгинн, однако, стремится указать на то, насколько далеко зашли ошибки, осужденные в булле Coelestis Pastor, на самом деле в Spiritual Guide. Скорее, утверждает он, неточность и отсутствие квалификации в работе Молиноса сделали его уязвимым для нападок, и это усугублялось тем фактом, что его книга (с ее различными двусмысленностями) была сосредоточена на определенных вопросах (в частности, созерцание вместо медитации, внутренняя тишина вместо устной молитвы и пассивность вместо благочестивого действия), которые стали предметом жарких споров в предыдущем столетии. [7] Даже сегодня мы не знаем, были ли слухи о сексуальных домогательствах вообще пущены на его суде, поскольку текст протокола и судебного разбирательства еще не были опубликованы Ватиканом. Его последние слова священнику перед тем, как войти в его тюремную камеру, были: «Прощайте, отец. Мы встретимся снова в день суда. Тогда будет видно, была ли правда на вашей или на моей стороне». [8]
Генри Лонгфелло написал о нем сонет. Уильям Джеймс в «Многообразии религиозного опыта» сказал, что он был «духовным гением». [3]
