Мины ( Гурмухи : ਮੀਣਾ; мина ) — еретическая секта сикхов , последовавшая за Притхи Чандом [1] ( 1558 – апрель 1618), старшим сыном Гуру Рам Даса , после того как Гуру выбрал его младшего брата Гуру Арджана преемником. ему. [2] [3] Притхи Чанд энергично оспаривал это, [3] привлекая на свою сторону часть сикхов, которых последователи Гуру Арджана называли ਮੀਣੇ mīṇe , что означает «шарлатаны», [4] «притворщики», [5] или «негодяи». [3] [6] Они поддерживали свою оппозицию ортодоксальной линии гуру на протяжении семнадцатого века, а после основания Гуру Гобинд Сингхом Хальсы в 1699 году они были провозглашены им, а также Хальсой рахитнамас (кодексами поведение), [7] как одна из Пандж Мел , или пяти нечестивых групп, [6] которых сикху следует избегать. [3] Их иногда называют более нейтральными терминами Сикхан да чхота мел («те, кто оставался с истинной линией Гуру в течение короткого времени») или как Михарван сампрадай ( Гурмукхи : ਮਿਹਰਵਾਨ ਸੰਪਰਦਾ; михаравана сапарада ; что означает « орден Михарвана») в стипендии. [8]
Они стали единственной крупной конкурирующей сектой периода сикхских гуру, чья линия преемственности шла параллельно линии гуру Арджана и его официальных преемников. [4] Они контролировали Амритсар и Хармандир Сахиб, построенные при Гуру Арджане на протяжении большей части 17 века. [5] В течение восемнадцатого и девятнадцатого веков Мины постепенно отошли на задний план сикхского общества по сравнению с основной хальсой, [7] поскольку грамотность Мина пришла в упадок вместе с сектой. [9]
Притхи Чанд родился в 1558 году в Гоиндвале и был старшим сыном Гуру Рам Даса . Он чувствовал, что из-за своего положения как такового он был естественным выбором в качестве преемника своего отца, хотя Гуру выберет своего младшего сына, Гуру Арджана (р. 1563). ), чтобы стать его преемником. Притхи Чанд отказался принять этот выбор. [10] Сторонники Гуру Арджана, в конечном итоге приняв этот выбор и признав авторитет Гуру Арджана, сочли бы это периодом, когда Притхи Чанд начал враждовать с ним. [8] В годы после смерти своего отца Притхи Чанд стал резко противостоять Гуру Арджану, например, утверждая, что Гуру Арджан узурпировал собственность его отца; чтобы противодействовать этому, Гуру Арджан передал ему свою собственность, решив вместо этого жить за счет подношений своих последователей. [11] Например, в балладе о потомках сикхских гуру влиятельный сикхский деятель Бхаи Гурдас прокомментировал: «Прити Чанд стал миной (шарлатаном)». [8] Согласно некоторым комментариям, он также насмехался над Гуру Арджаном по поводу неспособности его жены произвести на свет наследника; Когда в 1595 году родился Гуру Харгобинд , на ребенка была совершена неудачная попытка отравления. [5] [8] [12]
Рождение ребенка, казалось, подорвало его настроение, и по мере того, как его вражда с братом росла, Притхи Чанд в следующем году покинул Амритсар сначала в деревню Хехар недалеко от Лахора, затем в деревню Котха Гуру недалеко от Батинды в регионе малва в Пенджабе. где во второй половине своей жизни [8] он начал составлять грант или сборник стихов, чтобы конкурировать с произведениями Гуру Арджана. [11] Он был свидетелем формирования сикхских писаний до составления Гуру Арджаном «Ади Грантх» в 1604 году, и утверждалось, что компиляция Гуру Арджана была частично ответом на амбиции Притхи Чанда, [8] поскольку инциденты с Притхи Чандом произвели бы впечатление. необходимость как можно скорее завершить рукопись, чтобы сикхи смогли отличить истинные стихи Гуру от подражателей. [12]
Все еще имея амбиции стать Гуру, считая себя более просвещенным, чем Гуру Арджан, [13] Притхи Чанд заключал прагматичные союзы с местными могольскими агентами Сулахи Ханом, окружным налоговым чиновником, [11] и Чанду Шахом , повторяя свое заявление о незаконная узурпация его положения, [11] и было высказано предположение, что этот союз мог сыграть роль в аресте и казни Гуру Арджана. [8] Последователи Притхи Чанда также распространили обвинения в том, что сборники Гуру Арджана очерняют ислам, [11] которые были отвергнуты Акбаром , который после того, как Баба Будда и Бхаи Гурдас подарили ему сборник, пожертвовал золото и одежды. к книге. [12]
Притхи Чанду даже удалось настроить среднего из трех братьев, Махадео (также пишется как Махадев или Махан Дев), который был человеком-затворником с небольшими мирскими желаниями, против младшего брата, Гуру Арджана, поддерживавшего Притхи Чанда. - хотя бы на какое-то время. [14] [15]
Тем временем Гуру Арджан завершил Хармандир Сахиб на пожертвования дасванда между 1581 и 1589 годами, причем первый камень в фундамент был заложен Миан Миром , [ сомнительно ] (однако эта легенда о Миан Мире не подтверждена современными источниками и считается это гораздо более поздняя выдумка). [16] [17] создание точки сплочения сообщества и центра сикхской деятельности, а также создание места для установки Ади Грантха , собственного Священного Писания сообщества. Он также совершил поездку по Маджхе и Доабе в Пенджабе, основав города Тарн Таран Сахиб , Картарпур и Харгобиндпур, названные в честь его сына. Благодаря своему центральному расположению в центре Пенджаба ряды сикхов будут пополняться, особенно среди крестьянства Джеттов, и создавать для них определенный уровень процветания; Гуру Арджан будет служить не только духовным наставником, но и суверенным лидером ( сача падшах ) для своих последователей. [11]
После смерти Акбара в 1605 году дружба и поддержка Гуру Арджана внука Акбара Хосроу Мирзы (который был предпочтительным выбором Акбара в качестве преемника вместо его собственного сына Джахангира) и внезапный рост сикхского населения, заимствованного из других общин на фоне возрождения персидских суннитов . и исламские ордена Накшбанди в Пенджабе, которые поддерживали Джахангира , который, в свою очередь, поддерживал эти приказы, способствовали аресту и казни Гуру Арджана в 1606 году . , поддержал выбор Гуру Харгобинда , указав, что Притхи Чанд не был популярным выбором. [8]
В апреле 1618 года Притхи Чанд умер, передав свое отколовшееся положение своему сыну, который стал известен как Михарван, родившемуся 9 января 1581 года. Будучи привязанным к Гуру Арджану, он последовал за своим отцом в 1596 году и получил образование на разных языках. и музыки, зарекомендовав себя как более опытный философ, писатель на различные темы и исполнитель киртанов по сравнению с Притхи Чандом, и больше сосредоточился на расширении своего сообщества и бросив вызов авторитету Гуру Харгобинда, путешествуя для этого через Пенджаб и Кангру, в конечном итоге обосновавшись недалеко от Лахора. [8] Он умрет 18 января 1640 года, и, несмотря на создание анклава сторонников, это также не сильно подорвет популярность Гуру Харгобинда. [19] Ему наследует его сын Харджи. [20]
Гуру Харгобинд покинул центральный Пенджаб в 1635 году после серии сражений с Моголами и основал двор на холмах восточного Пенджаба. Поскольку Золотой храм остался без назначенного хранителя, Хариджи использовал свою линию правнука Гуру Рам Даса, чтобы заявить о своих правах на него. Он проживал там всю свою жизнь, используя богатство для расширения корпуса Мины и рукописи сочинений своих предшественников с помощью писца Михарвана, Кешо Даса, [21] и преобразовывая мышление Мины, создавая вокруг Михарвана культ личности, написав биография его предшественника, которую не сделал ни один сикхский гуру. Его скрытый мотив сделать это заключался в том, чтобы подорвать господствующую сикхскую традицию, показав рождение Михарвана с таким же величием, как и рождение Нанака, изобразить двух своих предшественников как сторонников Гуру Арджана и подчеркнуть объяснительные способности Михарвана, рассказывая о том, как Гуру Нанак предсказал, каким особенным будет Михарван. быть в сакхи , или истории. [22] Хариджи умер 17 апреля 1696 года в Амритсаре, сделав Михарван эмблемой Мина-сикхизма. [7] Трое его сыновей будут выселены в 1698 году по приказу Гуру Гобинд Сингха, и они найдут убежище в деревнях своих предков Котха-Гуру и Мухаммадипур недалеко от Лахора. [7] Впоследствии Минас начал исчезать из истории, поскольку орден Хальса , инициированный Гуру Гобинд Сингхом в 1699 году, олицетворял основной сикхский пантх , поскольку он начал утверждать себя против Великих Моголов и послал Бхаи Мани Сингха взять на себя управление делами Амритсара. после смерти третьего гуру Мина, Хариджи. [7] [23] После этого Мины покинули Амритсар и перебрались в регион малва в Пенджабе, где они постепенно исчезли как группа независимости и были поглощены основной сикхской группировкой. [23] Секта все еще существовала в регионе малва, но постепенно исчезла к середине 19 века. [24] Аскетическая подсекта, известная как Диваны , образовалась из секты Мина и сохранилась до недавнего времени. [24] По переписи 1881 года их насчитывалось 841 во всем Пенджабе, но к моменту переписи 1891 года это число сократилось до 198, что является признаком консолидации сикхской идентичности в ту эпоху. [25] Они стали отнесены к сикхам-санатанистам в отличие от ортодоксального Тат Хальса из основного течения сикхов. [25]
Согласно некоторой отраслевой литературе Мина, они признали Гуру Арджана сикхским гуру и полагают, что Притхи Чанд был преемником Гуру Арджана, а не его соперником-претендентом. Источники в Мине утверждают, что Гуру Арджан передал пост гуру Притхи Чанду. [26]
У Притхи Чанда было четыре сына: Михарбан, Лал Чанд, Нихал Чанд и Чандрасайн. [27]
У Михарбана было три сына: Кисан Мал, Хариджи и Чатурбхудж. [27]
После смерти Хариджи, третьего гуру Мина, в 1696 году Мины разделились на три группы: последователи Ниранджана Рая, еще одна группа, состоящая из последователей Кавалнайна, и еще одна группа последователей Харгопала. [28]
Ниранджан Рай был сыном Гуру Хариджи и жил в Гарачо (Фаридкот). Брары региона малва дружелюбно отнеслись к его учению. [29]
Кавалнайн был сыном Гуру Хариджи и жил в Дхилве (недалеко от Фаридкота). По словам Бхатт вахиса , Гуру Тех Бахадур сидел в нынешнем помещении Гурдвара Тара Сахиб недалеко от Акал Тахта, чтобы он мог поприветствовать Хариджи и Кавалнайна, прежде чем он войдет в храм Золотого Храма. Это контрастирует с общепринятым сикхским повествованием о том, что девятому гуру запретили входить в помещения Золотого храма и заставили сидеть на том месте, где сегодня стоит Гурдвара Тара Сахиб. Более того, Кави Сантох Сингх, писавший в 19 веке, утверждал, что Гуру Гобинд Сингх оставался в Дхилве с Кавалнайном после битвы при Чамкауре в течение нескольких дней. В нем также говорилось, что внук Кавалнайна, Абхай Рам, попросил сопровождать сикхского гуру в регион Декан , пока его не убедят аскеты из подсекты Дивана. [30]
Харгопал был сыном Гуру Хариджи и жил в Мухаммадипуре (недалеко от Лахора). Содхи Поти-Мала в Гуру Хар Сахаи , расположенном в районе Фирозпур региона Малва , являющиеся потомками Притхи Чанда и секты Михарван, происходят из линии Харгопала. [31] Они происходят от Дживана Мал Содхи, который был изгнан из своих владений в Мухаммадипуре во второй половине 18 века и впоследствии переселен в регион малва под покровительством властей Великих Моголов, чтобы ослабить напряженность в отношениях с племенем Брар из область. [32] Потомки Содхи Харгопала в Гуру Харсахай до сих пор господствуют среди местных жителей своего района . [33] Во время правления Махараджи Ранджита Сингха Содхи Гуру Харсахай получили власть в Лахорском Дарбаре Сикхской Империи . [34] В 1995 году тогдашний Гуру Хареш Сингх отрекся от поста гуру в пользу своего единственного сына Ювраджа Сингха. [34] Их называют Гадди Нашин . [35]
Аскетическая подсекта, известная как Диваны , образовалась из секты Мина и сохранилась до недавнего времени. [24] Он был основан учеником Мехарбана по имени Бхундар Дас (также известный как Дивана Сахиб) и двумя его учениками по имени Хария и Бала. [36] По переписи 1881 года их насчитывалось 841 во всем Пенджабе, но к моменту переписи 1891 года это число сократилось до 198, что является признаком консолидации сикхской идентичности в ту эпоху. [25] Они стали отнесены к сикхам-санатанистам в отличие от ортодоксального Тат Хальса из основного течения сикхов. [25]
Михарванские сикхи возникли в период религиозных преследований и внутреннего спора внутри сикхской традиции по поводу уместности насилия и ненасилия в стремлении к религиозным свободам и духовным вопросам. По словам Хардипа Сьяна и Притама Сингха, Михарванс больше подчеркивал невоинственный подход Гуру Нанака и более ранних гуру в богословских занятиях, в то время как последователи Гуру Харгобинда следовали подходу мири пири , или слиянию светской и духовной власти, с помощью которого он мог сформировали автономное сообщество [13] и начали милитаризацию сикхской традиции, чтобы противостоять преследованиям Великих Моголов. [37] [38] Бхаи Гурдас описывал этот раскол среди сикхов, в котором некоторые задавались вопросом, что Гуру Харгобинд странствует, а не базируется в одной дхарамсале или духовном центре, будучи арестован императором Великих Моголов своего времени вместо того, чтобы к нему приблизиться. они, будучи охотниками и не написавшими писаний, считали эти реформы разрывом с механизмами сева (служения) и прасада (милости). [13] Бхаи Гурдас подчеркивал центральную роль преданного служения Гуру, [13] в то время как сектантская литература была озабочена определением себя как сторонников принципа интериоризации. [39] Бхаи Гурдас утверждал, что Гуру Харгобинд «нес невыносимое бремя и не самоутверждался», оправдывая новый характер двора тем аргументом, что для безопасного роста фруктового сада необходимы защитные изгороди из колючих деревьев кикар . Другими словами, пантху Нанака пришлось применить силу для своей защиты после казни Гуру Арджана Моголами. [40]
Они были единственной крупной сектой в 17 веке параллельно с ортодоксальными сикхами, но не единственной сектой; меньшей сектой сикхов были малоизвестные хиндалисы, которые следовали за Бидхи Чандом, сыном Хиндала, амритсаром Джаттом , который стал сикхом во время правления Гуру Амар Даса, который пошел по пути своего отца, став главным чиновником в сикхском храме в городе. Джандиала Гуру в Амритсаре. Однако он потерял свою общину после женитьбы на мусульманке и поэтому основал новый пантх , пытаясь подорвать авторитет Гуру Харгобинда, пропагандируя своего отца Хиндала как превосходящего Гуру Нанака, которого низвели до уровня простого последователя Кабира . [7] Они не оказали такого влияния на сикхское общество, как Мины, оставив после себя мало что, кроме традиции Джанамсахи и попыток связать свою традицию с Бхаи Бала , Сандху Джатт, поскольку они были сектой, возглавляемой Джеттами. [7] Несмотря на то, что большинство сикхских пантхов составляли Джетты, хиндиалы не привлекли большого количества последователей.
Хиндили, по сравнению с Минами, внесли скромный литературный вклад. Конкурирующие работы Минаса и Хиндали дают представление о раннем сикхском обществе и мышлении. [4]
Минас исчез в восемнадцатом веке и сейчас вымер. [5] [2]
Собственные литературные произведения Притхи Чанда скудны, и их трудно датировать и атрибутировать, поскольку тексты Мина были интерполированы более поздними учеными Мина. Стихи его версии «Басант ки Вар» , составленной, вероятно, только в конце 1600-х годов, считаются подлинными. Модификация одноименной композиции Гуру Арджана. Она делит композицию Гуру Арджана и помещает части в разные точки текста. Помимо Басант ки Вар , ему не было однозначно приписано никаких других значительных литературных достижений. [41] Его работы, которые в значительной степени имитировали стиль более ранних Гуру, можно рассматривать как показательные ранние сектантские произведения 1500-х и 1600-х годов, авторами которых часто были недовольные родственники Гуру, переданные руководству, чьи имитации были попытками утвердить свой духовный авторитет. [41]
В то время как стиль письма Притхи Чанда был стилем подражателя [9] , пытающегося использовать стиль ранних сикхских гуру, но без такого же творческого подхода, [41] Михарван был скорее новатором. [9] После Притхи Чанда авторы отошли от подражания к стилю, основанному на истории и толковании . [13] Продукция Михарвана была более существенной и опиралась на прозаические гошты , или беседы или проповеди, в его произведениях, например, Михарван джанамсахис , которые делятся не на сакхи , а на гошты . Сборник из 45 бесед, гошти Гуру Михаривану , или «беседы Гуру Михарвана», также начал демонстрировать влияние вайшнавов на мышление Мина, начиная с Михарвана. [7] Его поэтический стиль был таков, что он напоминал стиль ранних сикхских гуру, использовавших псевдонимы Нанак , Нанак Дас или Дас Нанак . Его преемник Хариджи также будет использовать эти псевдонимы, [22] и расширит устоявшуюся традицию гошта Михарвана и попытается еще больше утвердить власть Мины. [19] Мины также написали свои собственные джанамсакхи первых четырех Гуру.
В текстах Мина также ошибочно приписывают стихи Гуру Арджана Гуру Нанаку, Гуру Ангаду и внуку Притхи Чанда Хариджи и добавляют десять салоков [ на каком это языке? ] , или стихи, предположительно написанные первыми пятью Гуру, хотя ни один из них не появляется в Ади Грантх. Наряду с этими стихами есть стихи, написанные Притхи Чандом и его преемниками, отражающие желание Мина создать четкую цепь передачи от Нанака к Минам и узаконить традицию [41] и которую они считали продолжением традиции Гуру Нанака. [42]
В сектантской литературе 1600-х годов доминировали сочинения Михарвана и Хариджи «Мина», [19] первоначально возникшие из-за интуитивной неприязни к господствующим гуру. [9] В то время как они смешали сикхские и вайшнавские идеи преданности, чтобы создать философию, которая призывала сикхов интегрировать бхагати , или преданность, в существующую социальную структуру, основные сикхские гуру, напротив, разработали бхагати, в которой сикхи были наделены полномочиями. бросить вызов существующему социальному порядку. [7] Дальнейшие потомки после Хариджи, начиная с его правнука, сформировали меньшие группы, такие как диваны или экстатики, которым будет покровительствовать двор Патиалы, как Дарбари Дас, который продолжит распространять линию Мина, но потерпит неудачу. чтобы получить широкую поддержку, поскольку традиция угасла. [9]
Историки эпохи Великих Моголов зафиксировали конфликт и соперничество между Михарваном и последователями Харгобинда, например, в Дабистан -и Мазахибе . [43]
Ниже приведены имена гуру Мина , за которыми последовали сикхи Мина, преемники Гуру Рам Даса (согласно основным источникам сикхов и Харгопала Мины) [23] [33] или Гуру Арджана (согласно сообщениям Кавалнайна Мины): [26]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Автор «Дабистана» отмечает заявление Притхи Чанда и его потомков. Фактически он говорит, что после смерти Гуру Арджана его брат Притья стал Гуру, а его последователи называли его «Гуру Михарбан». На самом деле, Притхи Чанду наследовал его сын Михарбан в качестве седьмого Гуру. На момент написания «Дабистана» «Гуру Харджи» был преемником Михарбана. Преемники и последователи Притхи Чанда считали себя бхагатами или преданными Бога, но последователи Гуру Харгобинда, который тоже претендовал на пост гуру вместо своего отца, называли их мина, что было упреком. Бхаи Гурдас смотрит на Притхи Чанда и его преемников как на «бунтовщиков» и «ложных гуру»; он осуждает мины в самых ярких выражениях во всем Вааре.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)После 1635 года нашей эры, когда Гуру Харгобинд перенес свою резиденцию в Киратпур, ни один из более поздних Гуру не проживал в Амритсаре. Фактически, в течение оставшейся части семнадцатого века Амритсар находился под контролем двоюродного брата Гуру Харгобинда Михарбана и сына последнего Харджи, которые возглавляли секту Мина.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)