stringtranslate.com

Хальса

5 ранних сикхских воинов Акали, один нес флаг, другой верхом на лошади.
Сикхские воины Акали XIX века .
Нишан Сахиб в синем, в Акали Пхула Сингх ди Бурдж в Амритсаре.
Воины Юнга Хальсы играют Гатку и Шастар Видью

Хальса ( панджаби : ਖ਼ਾਲਸਾ , пенджабское произношение: [ˈkʰaːlsaː] , букв.  «быть чистым», «быть ясным», «быть свободным от» или «быть освобожденным») относится как к сообществу, которое считает сикхизм своим веры, [5] а также особой группы посвященных сикхов . [6] Традиция Хальса была инициирована в 1699 году Десятым Гуру сикхизма, Гуру Гобинд Сингхом . Его формирование стало ключевым событием в истории сикхизма . [7] Основание Хальсы празднуется сикхами во время фестиваля Вайсакхи . [8] [9] [10]

Гуру Гобинд Сингх начал традицию Хальсы после того, как его отец, Гуру Тех Бахадур , был обезглавлен во время исламского шариатского правления императора Великих Моголов Аурангзеба после того, как индуистские брахманы обратились к нему за помощью в спасении их религии. [11] [12] [13] Гуру Гобинд Сингх создал и инициировал Хальсу как воина с обязанностью защищать невинных от религиозных преследований. [14] Основание Хальсы положило начало новому этапу в сикхской традиции. В нем были сформулированы церемония инициации ( амрит санскар , церемония нектара) и правила поведения воинов Хальсы . Он создал новый институт временного руководства сикхов, заменив прежнюю систему масанд . Кроме того, Хальса обеспечила политическое и религиозное видение сикхской общины. [5] [15] [16] : 127 

При посвящении мужчине-сикху давали титул Сингх , что означает « лев ». Каур стал единственным обязательным идентификатором для женщин-сикхов в двадцатом веке. Правила жизни включают в себя поведенческий кодекс под названием Рахит. Некоторые правила заключаются в том, чтобы не курить , не употреблять одурманивающие вещества , не прелюбодействовать , не употреблять мясо кута , не модифицировать волосы на теле и не соблюдать дресс-код ( Пять К ). [16] : 121–126. 

Этимология

« Хальса » происходит от арабского слова «Халис», что означает «быть чистым, быть ясным, быть свободным, быть искренним, быть правдивым, быть прямым, быть твердым». [17] [18] [19] [20]

Сикхизм зародился в северо-западной части Индийского субконтинента (ныне части Пакистана и Индии). По словам профессора Элеоноры Несбитт, во время правления империи Великих Моголов Хальса первоначально означала землю, которой владел непосредственно император, что отличалось от земли джагиров , предоставленной лордам в обмен на обещание лояльности и ежегодную дань императору. [21]

До Гуру Гобинд Сингха религиозная организация была организована через масандов или агентов. Масанды собирали доходы из сельских регионов для дела сикхов, так же, как джагиры собирали доходы для исламского императора. [21] [22] Хальса в сикхизме стала означать чистую преданность Гуру, а не посредническим масандам , которые все больше становились коррумпированными, утверждает Несбитт. [21] [23]

Фон

Сикхи столкнулись с религиозными преследованиями во время правления Империи Великих Моголов . Гуру Арджан Дев , пятый Гуру, был арестован и казнен императором Великих Моголов Джахангиром в 1606 году . [24] Следующий Гуру, Гуру Харгобинд, формально милитаризовал сикхов и подчеркивал взаимодополняющий характер светской власти и духовной власти. [25] В 1675 году Гуру Тех Бахадур , девятый гуру сикхов и отец Гуру Гобинд Сингха, был казнен императором Великих Моголов Аурангзебом за сопротивление религиозным преследованиям немусульман и за отказ принять ислам. Сыновья Гуру Гобинд Сингха были убиты, поскольку отказались принять ислам. [11] [12] [13] [26] [27] [28]

Термин Хальса в сикхизме появился еще до событий Вайсакхи в 1699 году . Гуру. [29] Формализация Хальса Панта в 1699 году, по сути, открыла этому ограниченному классу сикхов возможность достичь более широкой конгрегации. [29]

Фундамент

Марка 1999 года, посвященная 300-летию Хальсы.

В 1699 году десятый гуру сикхизма Гуру Гобинд Сингх попросил сикхов собраться в Анандпур-Сахиб 13 апреля 1699 года, в день Вайсакхи , ежегодного праздника урожая. Гуру Гобинд Сингх обратился к прихожанам у входа в палатку, установленную на холме, который теперь называется Кесгарх Сахиб . Согласно сикхской традиции, он обнажил меч, а затем попросил среди собравшихся добровольца, готового принести в жертву свою голову. Один вышел вперед, и он провел его в палатку. Гуру вернулся в толпу без добровольца, но с окровавленным мечом. [30]

Он попросил еще одного добровольца и повторил тот же процесс возвращения из палатки ни с кем и с окровавленным мечом еще четыре раза. После того, как пятый доброволец вошел с ним в палатку, Гуру вернулся со всеми пятью добровольцами в целости и сохранности. Напротив, Гуру зарезал пять коз, из которых выступила кровь. [31] [32] [33] Он назвал добровольцев Пандж Пьяре и первой Хальсой в сикхской традиции. [30] Этими пятью добровольцами были: Дайя Рам ( Бхаи Дайя Сингх ), Дхарам Дас ( Бхаи Дхарам Сингх ), Химмат Рай ( Бхаи Химмат Сингх ), Мохкам Чанд ( Бхаи Мохкам Сингх ) и Сахиб Чанд ( Бхай Сахиб Сингх ).

Кешгарх Сахиб Гурудвара в Анандпур Сахиб , Пенджаб, место рождения Хальсы
Фреска с изображением Гуру Гобинд Сингха и Пандж Пиаре .

Затем Гуру Гобинд Сингх смешал воду и сахар в железной миске, помешивая их обоюдоострым мечом, одновременно читая гурбани, чтобы приготовить то, что он назвал Амрит («нектар»). Затем он провел это в Пандж Пьяре , сопровождая чтением Ади Грантха, тем самым основав кханда ки пахул (церемония крещения) Хальсы - сообщества воинов. [30] [34] После того, как первые пять Хальса были крещены, Гуру попросил пятерых крестить его как Хальсу. Это сделало Гуру шестым Кхалсой, а его имя изменилось с Гуру Гобинд Рай на Гуру Гобинд Сингх. [30] [35] [36]

Около 80 000 человек были посвящены в орден Хальса за несколько дней после его оформления 13 апреля 1699 года .

Он представил идеи, которые косвенно бросили вызов дискриминационным налогам, введенным исламскими властями. Например, Аурангзеб ввел налоги на немусульман, которые взимались и с сикхов, например, джизью (подушный налог для немусульман), налог на паломничество и налог на бхаддар - последний налог должен был платить каждый, кто следует за индуистский ритуал бритья головы после смерти близкого человека и кремации. [37] Гуру Гобинд Сингх заявил, что Хальсе не нужно продолжать эту практику, потому что Бхаддар — это не дхарам , а бхарам (иллюзия). [37] [38] Отсутствие бритья головы также означало отсутствие необходимости платить налоги сикхами, жившими в Дели и других частях Империи Великих Моголов. [37] Однако новый кодекс поведения также привел к внутренним разногласиям между сикхами в 18 веке, особенно между Нанакпанти и Хальса. [37]

Гуру Гобинд Сингх глубоко уважал Хальсу и заявил, что нет никакой разницы между Истинным Гуру и Сангатом ( пантхом). [39] До основания Хальсы сикхское движение использовало санскритское слово Сисья (буквально «ученик» или «ученик»), но впоследствии излюбленным термином стал Хальса. [40] Кроме того, до Хальсы в сикхских общинах по всей Индии существовала система масандов , назначаемых сикхскими гуру. Масанды возглавляли местные сикхские общины, местные храмы, собирали богатство и пожертвования на дело сикхов . [40]

Гуру Гобинд Сингх пришел к выводу, что система Масандов стала коррумпированной, он упразднил ее и с помощью Хальсы ввел более централизованную систему, находившуюся под его непосредственным руководством. [40] Эти события создали две группы сикхов: тех, кто инициировал как Хальса, и других, которые остались сикхами, но не прошли инициацию. [40] Сикхи Хальса считали себя отдельной религиозной единицей, в то время как сикхи Нанак-панти сохраняли свою иную точку зрения. [41] [42]

Традиция сообщества воинов Хальса, начатая Гуру Гобинд Сингхом, внесла свой вклад в современные научные дебаты о плюрализме в сикхизме. Его традиция сохранилась до наших дней: посвященных сикхов называют Хальса-сикхами, а тех, кто не крестился, называют сахадждхари-сикхами. [43] [44] [45]

Одежда и правила поведения

Канха , Кара и Кирпан – три из пяти К.

Гуру Гобинд Сингх инициировал традицию Хальсы Пяти К , [46] [47]

Он также объявил кодекс дисциплины для воинов Хальсы. Табак, употребление в пищу мяса, забитого по мусульманскому ритуалу, и половые сношения с кем-либо, кроме супруга, были запрещены. [46] [48] Халса также согласились никогда не взаимодействовать с теми, кто следовал за соперниками или их преемниками. [46] Совместное посвящение мужчин и женщин из разных каст в ряды Хальсы также институционализировало принцип равенства в сикхизме независимо от касты или пола. [48] ​​По словам Оуэна и Самбхи, значение Гуру Гобинд Сингха для сикхской традиции было очень важным, поскольку он институционализировал Хальсу, сопротивлялся продолжающимся преследованиям со стороны Империи Великих Моголов и продолжал «защиту сикхизма и индуизма от нападений мусульман». Аурангзеба». [14]

Согласно Кодексу поведения сикхов (Сикх Рехат Марьяда), мужчины-сикхи Амритдхари Хальса должны носить тюрбан и 5 К. Крещеные женщины не обязаны повязывать тюрбан, и это остается личным выбором. В нем также четко говорится, что сикхским женщинам не следует закрывать лицо какой-либо вуалью, как это практикуется в индийских, исламских или иудео-христианских традициях. [49] Сикхским мужчинам и женщинам запрещено прокалывать нос или уши для ношения украшений. [50] Сикхи не могут носить никаких знаков какой-либо другой веры. Сикхи не должны иметь непокрытую голову или носить кепки . Им также нельзя носить украшения , пронзающие любую часть тела. [51]

Запреты

Четыре запрета [52] или обязательных ограничений Хальсы или жизни Хальсы во времена Гуру Гобинд Сингха таковы:

  1. Не нарушать естественный рост волос .
  2. Не есть мясо Кутха .
  3. Не сожительствовать с кем-либо, кроме супруга.
  4. Не употреблять табак, алкоголь или любые наркотики.

Хальса, который нарушает какой-либо кодекс поведения, больше не является Хальсой, его отлучают от Хальса Пантха и он должен пойти и «пеш» (снова креститься). Гуру Гобинд Сингх также дал Хальсе 52 хукама или 52 конкретных дополнительных руководства, когда жил в Нандеде в 1708 году. [53]

Хальса как гуру (Гуру Хальса Пантх)

Хальса считается равным Гуру в сикхизме. [54] [55]

Пятеро мужчин, известные как Пандж Пьяре или Пять Возлюбленных, были крещены Гуру и получили титул Сингх , что означает лев. [54] Затем им дали амрит, смесь сахара и воды, размешанную мечом, и попросили выпить ее. Значение Хальсы отражается в том, что Гуру Гобинд Сингх считал ее равной себе. [56] Он позволил Пяндж Пьяре дать ему Танках, или наказание. Есть случаи, когда это происходило, как сообщается в Сурадже Пракаше .

Гуру Гобинд Сингх продемонстрировал свое уважение к Пандж Пьяре, поклонившись им и попросив крестить его. Это действие известно как церемония Пахула или Амрит Санчар , и оно до сих пор совершается в сикхизме. Поклон Гуру Пяндж Пьяре был символическим жестом смирения Гуру и признания им духовного авторитета Пяндж Пьяре равным своему собственному. [56] [54]

Пандж Пьяре , в свою очередь, продемонстрировали свою преданность Гуру, крестив его и дав ему титул Сингха, а также по-прежнему почитая его как Гуру. [56] Этот поступок был признанием духовного авторитета Гуру и его приверженности принципам сикхизма. Пандж Пьяре были не просто учениками Гуру; они также были ему равными (в совокупности) и его товарищами в борьбе за справедливость и равенство. [54] Гуру Гобинд Сингх написал два знаменитых отрывка, известных под общим названием « Хальса Махима» , которые можно найти в « Дасам Грантх» и « Сарблох Грантх» . [56] [54] Ниже приведен отрывок из Хальса Махима из Сарбло Грантха : [57]

ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੀ ਜਾਤ ਅਰ ਪਤ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਸੋ ਮਾ ਕੋ ਉਤਪਤ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਭਵਨ ਭੰਡਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸੇ ਕਰ ਮੇਰੋ ਸਤਿਕਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਸਵਜਨ ਪਰਵਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਕਰਤ ਉਧਾਰਾ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੋ ਪਿੰਡ ਪਰਾਨ॥ ਖ਼ਾਲਸਾ ਮੇਰੀ ਜਾਨ ਕੀ ਜਾਨ॥

латинизировано: khhalasa maeree jath ar path. кхаласа со ма ко аутхапат. кхаласа маэро бхаван бханддара. кхаласае кар маэро сатикара. кхаласа маэро сваджан правара. кхаласа маэро каратх удхара. кхаласа маэро пиндд паран. Кхаласа Мэри Джан Ки Джан.

Перевод: Хальса — моя каста и вера. Я родился благодаря Хальсе. Хальса — мое мировое сокровище. Благодаря Хальсе я испытываю уважение. Хальса – моя близкая семья. Хальса оказывает мне милость. Хальса — мое тело и душа. Хальса — дыхание моей жизни.

- Шри Манглачаран Пурана , страницы 519–524, Хальса Меро Руп Хай Кхас [55]

Знаменитый современный писатель Бхаи Гурдас Сингх (не путать с Бхаи Гурдас ) отмечает в своей книге сочинений, или вааране:

ਵਾਹਵਾਹਗੋਬਿੰਦਸਿੰਘਆਪੇਗੁਰੁਚੇਲਾ॥੧॥

ваэ ваэ гоби(н)дх си(н)гх аапе гур челаа ||1||

Слава, слава (Гуру) Гобинд Сингх; Он Сам также является Мастером и Учеником.

- Бхаи Гурдас Сингх Джи Вааран

Обязанности и воины

Картина Гуру Гобинд Сингха верхом на лошади, марширующего со своей армией сикхов.

Хальсе предписывается, честно говоря, относиться ко всем как к равным, медитировать на Бога, сохранять его верность, сопротивляться тирании и религиозным преследованиям себя и других. [ нужна цитата ]

Одна из обязанностей Хальсы — тренировки с оружием. Это было сочтено необходимым из-за растущих преследований правителей. До присоединения к Хальсе большинство людей были представителями таких профессий, как сельское хозяйство, гончарное дело, каменщик, плотники, лабаны и т. д.

Картина из иллюстрированного листа рукописи Великих Моголов, изображающая битву при Сирхинде (1710 г.), также известную как битва при Чаппар-Чири. Из «Таварих-и Джахандар Шаха», Авад или Лакхнау, около 1770 г. Силы сикхов Хальсы одеты в синее, а Моголы - в белое.

Гуру Гобинд Сингх в октябре 1708 года поручил своему ученику Банда Сингху Бахадуру возглавить восстание Хальсы против Великих Моголов. Банда Сингх Бахадур сначала основал сикхскую республику, а затем провел земельную реформу в форме разделения крупных поместий и раздачи земли крестьянам. Он и его товарищи в конечном итоге были побеждены и казнены, но он стал иконой среди сикхов. После долгого изгнания Хальса перегруппировалась под руководством Наваба Капура Сингха , который собрал местных лидеров Хальсы и создал Дал Хальсу , коалиционную армию. Дал Хальса воевал против Великих Моголов и афганцев , что в конечном итоге привело к созданию ряда небольших аристократических республик, называемых мислами (автономные конфедерации), а затем к образованию Сикхской Империи .

После падения Империи Великих Моголов и последующего создания Империи сикхов в Пенджабе Хальса была преобразована в сильную, многоконфессиональную и многонациональную боевую силу, модернизированную в соответствии с европейскими принципами: Армию сикхов Хальса , которая сыграла огромную роль в расширение империи. Возглавляют такие генералы, как: сам Махараджа Ранджит Сингх , Миср Диван Чанд и Хари Сингх Налва . Он успешно разбил всех своих противников, включая афганские племена и армию, горных вождей , мислдаров , китайцев , тибеев и горкхов . К моменту смерти махараджи Ранджита Сингха в 1839 году вся армия Сикхской империи насчитывала 120 000 человек и 250 артиллерийских орудий. Были включены нерегулярные сборы. [58]

Официальное название государства ( Сикхской империи ) сикхов было «Саркар-и-Хальса»: Правительство Хальсы. Границы этого государства простирались от Тибета до Афганистана и от Кашмира до Сатледжа на юге и включали регионы Пенджаб , Хайбер-Пахтунхва , Кашмир , Ладакх и т. д. «Саркар-и-Хальса» была распущена в ходе двух войн против британцев . между 1846 и 1849 годами .

Инициация

Посвящение в Хальсу называется Амрит Санчар (обряд жизненного цикла воды бессмертия) или Кханде ди Пахул (Посвящение обоюдоострым мечом ). [59] Любой человек, принадлежащий к любой предыдущей религии, возрасту, касте или группе знаний, может принимать Амрит (Амрит Чхак), когда он убежден, что он готов. [60] Это крещение совершается Пандж Пьяре перед Гуру Грантхом Сахибом . Преданный должен прибыть к месту крещения, обычно в Гурдвару , утром после полного омовения, включая мытье головы, и должен быть одет в пять предметов униформы Хальса. [61]

После крещения новый Сингх или Каур должен соблюдать четыре ограничения или должен креститься повторно, если он нарушит какое-либо из них. [62]

Инициация женщин

Инициация женщин не получила широкого признания до появления движения Сингх Сабха в двадцатом веке. Рехат-намас, созданный вскоре после инаугурации Хальсы, адресован исключительно мужчинам и передает различные представления, окружающие женщин. Хотя они явно не отрицают место женщины в Хальсе, содержащиеся в них увещевания и директивы интерпретируются такими учеными, как У. Х. Маклеод и Дорис Якобш, как женщины, являющиеся помощниками посвященных мужчин, а не играющими формальную роль. Они обязывают мужчин уважать женщин так же, как и свою мать, запрещают насилие над ними, их проклятия и участие во внебрачных связях. Кроме того, они считают женщин врожденно ненадежными людьми, которым нельзя доверять или на которых нельзя положиться. Мужчины должны были участвовать в праведной войне и защищать свои семьи, тогда как женщины должны были быть домохозяйками, воспитывающими своих детей и обслуживающими своих мужей. Чаупа Сингх Рахит-нама прямо запретил инициацию женщин, проводимую посредством церемонии кханда . Тат Хальса возглавил зарождающиеся в 1900-х годах усилия по предоставлению женщинам того же инициирования, что и мужчинам, что позже было решительно защищено и систематизировано в сикхской Рехат Марьяде. [63] По словам Джаспала Каура Сингха, крещение женщин и посвящение Каура зародилось только в колониальный период, во время которого Тат Хальса стремился бороться с предполагаемыми угрозами сикхизму, как со стороны христианских миссионеров , так и прозелитизма Арьи Самадж , путем устранения «Индуистские» и «несикхские» культурные и религиозные практики внутри их кругов и выдвижение эгалитарных практик на передний план религии. [64]

Гилберт Льюис, антрополог, писал, что жесткое разграничение между мужчинами и женщинами в практике Хальсы проистекает из необходимости усилить эзотеризм внутри их института и создать тесно сплоченное братство, готовое справиться с суровыми потребностями войны и обороны. Это также проявилось в несоответствии между мужскими и женскими соглашениями об именах, предписанными Гуру Гобинд Сингхом; мужчинам было предписано обязательное обозначение Сингха , тогда как женщинам такого предписания не было. [65]

Никки-Гуниндер Каур Сингх , объясняя открытие Хальсы, утверждала, что женщины были допущены в Хальсу и получили титул Каур , что, по ее мнению, соответствовало эгалитаризму, присущему сикхской традиции, и свидетельствовало о нем. Ее утверждения подверглись критике со стороны Дорис Якобш, которая утверждала, что ее работа показала эффективность и распространенность интерполяций Сингха Сабхи. [66] В более поздней работе Сингх писал, что точное историческое происхождение присвоения Каура неясно. Джейкоб Коупман описал свой анализ как ясно представленный на уровне мифов и спасения утраченного потенциала. Он далее утверждал, что традиция добавления Каура , которая получила феминистское толкование в творчестве Сингха, не имеет подтверждающих исторических свидетельств; в то время как ранние исторические источники широко упоминают Сингха как мужское имя сикхов, было полное молчание о запретах, касающихся женской номенклатуры. [67] Якобш утверждает, что посвящение женщин в Хальсу началось с намдхари , которые во времена британского владычества были особенно активны в проповедях в поддержку возвышения женщин и против распространяющихся социальных табу. [68] Далее она утверждает, что, когда военный дух сикхов достиг своего апогея под мандатом Гуру Гобинд Сингха, женщины одновременно были вынуждены брать на себя более традиционные роли. В подтверждение своей гипотезы она цитирует истории из Дасам Грантха и Рахит-намаса; женщин часто изображали соблазнителями и, таким образом, препятствовали мужчинам достичь статуса воина-святого, который Гуру хотел привить своему ордену. [69] По словам Мерри Визнера-Хэнкса , по мере того, как влияние Хальсы росло, женщины и те, кто не входил в братство Хальса, были отнесены к второстепенному статусу в сикхском сообществе. [70]

Первоначальная напряженность в отношениях с учениками, не принадлежащими к Хальсе.

Акалис у Священного резервуара

Создав Хальсу, Гуру Гобинд Сингх уничтожил все существующие социальные разделения в соответствии с учением Гуру Нанака Дева. [71] В их новом порядке бывший низший из низших будет стоять рядом с прежним высшим; все стали бы одним целым и пили бы из одного сосуда. [72] Все предыдущие убеждения, касающиеся семьи, занятий, обычаев и церемоний, были объявлены Гуру бесполезными. Это вызвало дискомфорт у консервативных последователей Гуру, и они выразили протест. Многие покинули церемонию, но Гуру заявил, что представители низшей касты должны быть подняты и будут жить рядом с ним. [72]

Корреспондент правительства Великих Моголов Гулам Мохьюддин в докладе императору писал: [73] [74]

Он отменил касты и обычаи, старые ритуалы, верования и суеверия индусов , суфиев и шиитов , объединивших их в одно единое братство. Никто не будет выше или ниже другого. Людей всех каст заставляли есть из одной миски. Хотя ортодоксальные мужчины выступили против него, около двадцати тысяч мужчин и женщин приняли стальное крещение от его руки в первый же день. Гуру также сказал собравшимся: «Я назову себя Шри Гуру Гобинд Сингх Джи только в том случае, если я смогу заставить кротких воробьев наброситься на ястребов и разорвать их; только если один из моих бойцов столкнется с легионом врага».

Шри Гур Собха (18 век) Сенапати содержит два раздела ( адхьяи ), посвященных спорам, возникшим, когда ученики Гуру Гобинд Сингха в Дели услышали новости о его новом ордене. [75] Большая часть споров, изложенных в «Шри Гур Собха» , вращается вокруг бхаддара , ритуального бритья головы после смерти близкого родственника, которое не поощрялось Гуру Гобинд Сингхом. По словам Сайнапти, при создании Хальсы Гуру Гобинд Сингх сказал, что бхаддар — это бхарам (иллюзия), а не дхарам . [75]

Напряженность возникла между пенджабскими учениками Кхатри Гуру в Дели и членами недавно сформированной Хальсы. Известный ученик Кхатри был изгнан из места поклонения ( дхармасала ) за отказ присоединиться к Хальсе. Другой ученик был исключен за то, что ел с ним, что положило начало цепочке дальнейших исключений. [75] Изгнанные ученики созвали собрание сообщества, на котором два богатых Кхатри потребовали, чтобы Хальса представил письменный приказ Гуру о том, что был обнародован новый обязательный кодекс поведения. [75]

Семья Кхатри, отказавшаяся следовать ритуалу бхаддар , была бойкотирована общиной Кхатри. [75] Совет Хатри ( панч ) закрыл базар, чтобы оказать давление на Хальсу. Хальса обратилась к государственным чиновникам с просьбой вмешаться, которые заставили вновь открыть магазины. Позже между двумя группами в сангате (собрании) был установлен мир. Однако враждебность между некоторыми Хатри и Хальсой сохранялась и в последующие годы. [75]

В отличие от сикха Хальса , сикх- сахадждхари — это тот, кто почитает учение сикхских гуру, но не прошел инициацию. Сахадждхари-сикхи не принимают некоторые или все элементы одежды и правил поведения сикхов Хальса. [76]

Современный статус

Принципы Хальсы Дега по приготовлению еды ( лангара ) в огромных количествах.

Сегодня Хальсу уважают все сикхи; однако не все сикхи являются амритдхари [30]. Вопрос о кодексе поведения Хальсы привел к нескольким разногласиям. В начале 1950-х годов в канадской сикхской общине произошел серьезный раскол , когда Общество Хальса Диван в Ванкувере, Британская Колумбия, избрало чисто выбритого сикха в состав своего управляющего комитета. [77] Хотя большинство первых сикхских иммигрантов в Канаду не были хальса, а большинство членов общества были чисто выбритыми сикхами, не хальса, фракция возражала против избрания нехальсы в управляющий комитет. . Фракции в Ванкувере и Виктории, Британская Колумбия, отделились от Общества Хальса Диван и основали свое собственное общество гурдвара под названием Акали Сингх. [77]

В истории сикхов Хальса была преимущественно мужским институтом, а власть Хальсы принадлежала лидерам-мужчинам. В современную эпоху он стал открыт для женщин, но его власть остается за мужчинами-сикхами. [5] [78]

3HO — западная секта, возникшая в 1971 году и основанная Харбхаджаном Сингхом Халсой, также известным как Йоги Бхаджан. И мужчины, и женщины должны носить тюрбаны и брать фамилию Хальса. [79]

Каждый год Хальса демонстрируют свои военные навыки по всему миру на фестивале под названием Хола Мохалла . Во время Хола Мохаллы проводятся военные учения, а также имитационные сражения, за которыми следуют киртан и конкурсы стихов доблести. Хальса также возглавляет сикхов на ежегодном параде Вайсакхи . [80]

Нишан Сахиб эпохи сикхов- мислей
Хальса празднует сикхский фестиваль Хола Мохалла или просто Хола.

Демография

Группа сикхов Хальса

Во всем мире насчитывается около 25-30 миллионов сикхов-хальса, которые строго следуют 5 К и повязывают тюрбаны, имеют длинные волосы, усы и бороду. [81] [82]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ резиденция высшей светской власти сикхов
  2. ^ «Сикх Рехт Марьяда, Определение сикха, сикхское поведение и традиции, сикхская религиозная жизнь, Индия» . Старый.sgpc.net . Проверено 4 июня 2022 г.
  3. ^ Сикх Рехат Марьяда: Раздел третий, глава IV, статья V, r.
  4. ^ Нишан Сахиб (Сикхский музей)
  5. ^ abc Khalsa: сикхизм, Британская энциклопедия
  6. ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. п. 237. ИСБН 978-0-19-969930-8.
  7. ^ Сингх, Никки-Гуниндер Каур (2012). Рождение Хальсы: феминистское воспоминание о сикхской идентичности. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. xi. ISBN 978-0-7914-8266-7.
  8. ^ Сенкер, Кэт (2007). Мой сикхский год. Издательская группа Розен. п. 10. ISBN 978-1-4042-3733-9., Цитата: «Вайсакхи — самая важная мела. Он отмечает сикхский Новый год. В Вайсакхи сикхи вспоминают, как впервые возникла их община, Хальса».
  9. ^ Коул, с. 63: «Сикхский новый год, Вайсакхи, наступает в Сангранде в апреле, обычно на тринадцатый день».
  10. ^ Якобсен, Кнут А. (2008). Религии Южной Азии на выставке: религиозные шествия в Южной Азии и в диаспоре. Рутледж. п. 192. ИСБН 978-1-134-07459-4., Цитата: «(...) для сикхов он [Байсакхи] празднует основание Хальсы в 1699 году».
  11. ^ аб Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных. Академик Блумсбери. стр. 53–54. ISBN 978-1-4411-0231-7., Цитата: «Позиция Гуру была ясным и недвусмысленным вызовом не суверенитету государства Великих Моголов, а политике государства по непризнанию суверенного существования немусульман, их традиций и образа жизни».
  12. ^ аб Сейпл, Крис (2013). Справочник Routledge по религии и безопасности . Нью-Йорк: Рутледж. п. 96. ИСБН 978-0-415-66744-9.
  13. ^ Аб Сингх, стр. 236–238.
  14. ^ Аб Коул, с. 36
  15. ^ Сингх, Теджа (2006). Краткая история сикхов: Том первый . Патиала: Пенджабский университет. п. 107. ИСБН 978-8173800078.
  16. ^ Аб Сингх, Картар (2008). Жизнь Гуру Гобинд Сингха . Лудхиана, Индия: Книжный магазин Лахора.
  17. ^ «Перевод خالص на английском | арабско-английский словарь» . Словарь.reverso.net .
  18. ^ "خالِص - Перевод на английский язык" . En.bab.la. _
  19. ^ Чохан, Сандип и Гивс, Рон (2001). «Религиозное измерение в борьбе за Халистан и его корни в истории сикхов». Международный журнал исследований Пенджаба . 8 (1): 85.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  20. ^ Джайн, С. (1994) Анналы Института восточных исследований Бхандаркара, Том. 74, с. 217: Само слово «Халса» (от персидского Khalis ) означает «чистый».
  21. ^ abc Несбитт, стр. 54–57, 29, 143.
  22. ^ Уэйс Э.Г. (1884). Заключительный отчет о первом регулярном поселении в округе Симла в Пенджабе. Центральная пресса Калькутты. стр. xxvi–xxviii, 3, 28.
  23. ^ Маклеод, WH (2003). Сикхи Хальсы: История Хальсы Рахита. Издательство Оксфордского университета. п. 36. ISBN 978-0-19-565916-0.
  24. ^ Джаяпалан, Н. (2001). История Индии . Атлантика. п. 160. ИСБН 9788171569281.
  25. ^ Сингх, HS (2005). Сикхские исследования, Книга 7 . Хемкунт Пресс. п. 19. ISBN 9788170102458.
  26. ^ Фенек, Луи Э. (2001). «Мученичество и казнь Гуру Арджана в ранних сикхских источниках». Журнал Американского восточного общества . 121 (1): 20–31. дои : 10.2307/606726. JSTOR  606726.
  27. ^ Фенек, Луи Э. (1997). «Мученичество и сикхская традиция». Журнал Американского восточного общества . 117 (4): 623–642. дои : 10.2307/606445. JSTOR  606445.
  28. ^ Маклеод, Хью (1999). «Сикхи и мусульмане в Пенджабе». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 22 (sup001): 155–165. дои : 10.1080/00856408708723379. ISSN  0085-6401.
  29. ^ abcd Ганди, Сурджит Сингх (2007). Пересказ истории сикхских гуру: 1606-1708 гг. н.э. Том. 2. Atlantic Publishers & Dist. стр. 790–791.
  30. ^ abcde Mahmood, Синтия Кеппли (1996). Борьба за веру и национальный диалог с сикхскими боевиками . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 43–45. ISBN 978-0812215922. ОСЛК  44966032.
  31. ^ Рождение Хальсы: феминистское воспоминание о сикхской идентичности. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. 2012. стр. 43–50. ISBN 9780791482667. На самом деле это было имитационное насилие, когда вместо сикхов были убиты козлы.
  32. ^ Гуру Гобинд Сингх (1666–1708): Мастер Белого Ястреба. Издательство Оксфордского университета. 2019. с. 93. ИСБН 9780190990381.
  33. ^ Религии мира. Издательство Кембриджского университета. 28 июня 1998 г. с. 401. ИСБН 9780521637480. В конце концов он повел пятерых человек вперед и отвел их за палатку. Гобинд вновь появился с капающим мечом: позже выяснилось, что он зарезал пятерых коз.
  34. ^ Дхаван, с. 49.
  35. ↑ Сингх, Пашаура (27 марта 2014 г.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-100412-4.
  36. ↑ Харди, Фридхельм (14 января 2004 г.). Религии мира. Рутледж. п. 722. ИСБН 9781136851858.
  37. ^ abcd Деол, стр. 25–28.
  38. ^ Дхаван, П. (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699–1799. Издательство Оксфордского университета. стр. 43–44. ISBN 978-0-19-975655-1.
  39. ^ Коул, стр. 38–39: Все битвы, которые я выиграл против тирании, я вел при преданной поддержке народа. Только благодаря им я смог даровать дары, благодаря их помощи я избежал бед. Любовь и щедрость этих сикхов обогатили мое сердце и дом. По их милости я обрел все знания, благодаря их помощи в бою я убил всех своих врагов. Я был рожден, чтобы служить им, благодаря им я достиг выдающегося положения. Кем бы я был без их доброй и готовой помощи? Таких, как я, миллионы незначительных людей. Настоящее служение – это служение этих людей. Я не склонен служить представителям высшей касты: благотворительность принесет плоды и в этом, и в следующем мире, если она будет оказана таким достойным людям, как эти. Все остальные жертвы и благотворительность бесполезны. С ног до головы, все, что я называю своим, все, что имею и несу, я посвящаю этим людям.</poem>
  40. ^ abcd Oberoi, Harjot (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. стр. 59–62. ISBN 978-0-226-61592-9.
  41. ^ Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции. Издательство Чикагского университета. стр. 24, 77–78, 89–90. ISBN 978-0-226-61592-9.
  42. ^ Деол, стр. 30–33.
  43. ^ Сингх, стр. 23–24.
  44. ^ Фенек, Луи Э.; Маклеод, штат Вашингтон (2014). Исторический словарь сикхизма. Роуман и Литтлфилд. стр. 84–85. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  45. ^ Якобсен, Кнут А.; Мирволд, Кристина (2012). Сикхи через границы: транснациональные практики европейских сикхов. Издательство Блумсбери. стр. 142–147, 156–157. ISBN 978-1-4411-0358-1.
  46. ^ abc Коул, с. 37
  47. ^ Несбитт, стр. 40–43.
  48. ^ Аб Коллер, Джон М. (2016). Индийский путь: введение в философию и религию Индии. Рутледж. стр. 312–313. ISBN 978-1-315-50740-8.
  49. ^ «Сикх Рехт Марьяда, Определение сикха, сикхское поведение и традиции, сикхская религиозная жизнь, Индия» . Старый.sgpc.net . Проверено 4 июня 2022 г.
  50. ^ Сикх Рехат Марьяда: Раздел четвертый, Глава X, Статья XVI, k.
  51. ^ Сикх Рехат Марьяда: Раздел четвертый, Глава X, Статья XVI, i.; Раздел Шестой, Глава XIII, Статья XXIV, d.
  52. ^ «Раздел шестой». Сикх Рехт Марьяда . Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак, Амритсар. 1994. Архивировано 2 февраля 2002 года.
  53. ^ Сингх, Балавиндара (2004). Пятьдесят две заповеди Гуру Гобинд Сингха . Мичиган, США: Singh Bros. 9.
  54. ^ abcde Khalsa, Гуру Фатха Сингх. «Увидеть мир глазами Гуру».
  55. ^ Аб Сингх, Сикандар (2012). Сикхское наследие: этос и реликвии. Рупиндер Сингх, Пол Майкл Тейлор. Нью-Дели. стр. 21, 23. ISBN. 978-81-291-1983-4. OCLC  828612294. Десять гуру организовали своих учеников в сангаты и снова вселили свою индивидуальность в сикхов. Это привело к замечательному развитию института «корабля Гуру», который в конечном итоге стал Гуру Пантхом, даруя таким образом людям божественность. ... Сикхские собрания также приобрели большую святость благодаря вере в то, что дух Гуру жил и перемещался среди них коллективно, а все тело называлось пантх. Этот пантх следует путем, показанным образом жизни Гуру, а также установленными ими заповедями. В свою очередь, он рассматривается как воплощение Гуру — Гуру Пантха. В 1699 году Гуру Гобинд Сингх, десятый Гуру, сам принял крещение от пяти сикхов, которых он первым инициировал. Пантх, собрание и Гуру стали одним целым. После его кончины у сикхов не осталось живого Гуру. Шабад в присутствии сангата становился Гуру, путеводным светом, а в присутствии Акалпуракха – Вневременным Существом. Таким образом, пантх был наделен личностью Гуру, а объединенное Слово стало Гьян Гуру (знанием). Этот пантх, называемый Хальса, должен был быть Гуру по духу и был уполномочен работать с коллективной ответственностью под руководством Гуру Грантха Сахиба в качестве его руководящего духа.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  56. ^ abcd Шани, Джорджио. «На пути к постзападным международным отношениям: Умма, Хальса Пант и критическая теория международных отношений». Обзор международных исследований 10.4 (2008): 722-734.
  57. ^ Ученый Сарбло (14 апреля 2021 г.). Хальса Махима.
  58. ^ Майор Пирс, Хью; Ранджит Сингх и его белые офицеры . В Гарднер, Александр (1999) [1898]. Падение сикхской империи . Дели, Индия: Национальный книжный магазин. ISBN 978-81-7116-231-4.
  59. ^ Несбитт
  60. ^ Тейлор, Элизабет (2012). Религия: Клиническое руководство для медсестер . Издательская компания Спрингер. п. 259. ИСБН 9780826108616.
  61. ^ Бродд, Джеффри (2009). Мировые религии: путешествие открытий. Пресса Сент-Мэри. п. 118. ИСБН 9780884899976.
  62. ^ Мошер, Люсинда (2005). Вера в соседство: принадлежность . Church Publishing, Inc. с. 50. ISBN 9781596271517.
  63. ^ Маклеод, WH (2005). Сикхи Хальсы: История Хальсы Рахита. Издательство Оксфордского университета. стр. 243–245. ISBN 978-0-19-567221-3.
  64. ↑ Сингх, Джаспал Каур (30 апреля 2020 г.). «Индия Великих Моголов и колониализм: пересмотр истории, гендерной идентичности и насилия в сундри Бхаи Вир Сингха». Насилие и сопротивление в сикхской гендерной идентичности . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-000-06026-3.
  65. ^ Якобш, Дорис (2004). «Что в имени? Описывая сикхскую женскую номенклатуру». В Сингхе, Пашаура (ред.). Сикхизм и история. Издательство Оксфордского университета. п. 180. ИСБН 978-0-19-566708-0.
  66. ^ Якобш 2004, с. 186.
  67. ↑ Коупман, Джейкоб (15 сентября 2023 г.). Коупман, Джейкоб; Минь Чау, Лам; Кук, Джоанна; Лонг, Николас Дж. (ред.). Антропология интеллектуального обмена: взаимодействия, транзакции и этика в Азии и за ее пределами. Книги Бергана. п. 145. ИСБН 978-1-80539-070-1.
  68. ↑ Якобш, Дорис (10 февраля 2000 г.). «Построение гендера в истории и религии: случай сикхов». В Бозе, Мандакранта (ред.). Лица женственности в древней, средневековой и современной Индии . Издательство Оксфордского университета, США. п. 273. ИСБН 978-0-19-512229-9.
  69. ↑ Гревал, Дж.С. (25 июля 2019 г.). «Новые перспективы и источники». Гуру Гобинд Сингх (1666–1708): Мастер Белого Ястреба . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-099038-1.
  70. ^ Хэнкс, Мерри Визнер (2017). Улинка, Рублэк (ред.). Оксфордский справочник протестантских реформаций. Издательство Оксфордского университета. п. 752. ИСБН 978-0-19-964692-0.
  71. ^ Шан, Харнам (2002). Создание Хальсы. Чандигарх, Индия: Гуру Нанак Дев Миссия Патиала. п. 9.
  72. ^ аб Каннингем, Джозеф Дэйви (2002). «Сикхизм при Говинде». История сикхов . Рупа и компания, Нью-Дели. стр. 68–69. ISBN 978-8171677641.
  73. ^ Сингх, Сангат (2005). «Эволюция сикхского Панта». Сикхи в истории . Братья Сингх. стр. 67–68. ISBN 978-8172052751.
  74. ^ Сингх, Гопал (1939). История сикхского народа. Дели. стр. 291.
  75. ^ abcdef Деол, стр. 25–26.
  76. ^ Сикхизм: секты и другие группы, Британская энциклопедия
  77. ^ аб Пол Роберт Магокси, изд. (1999) [1998]. Энциклопедия народов Канады . Университет Торонто Пресс. п. 1157. ИСБН 978-0802029386. ОСЛК  56300149.
  78. ^ Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 636. ИСБН 978-0-87779-044-0.
  79. ^ Парсонс, Джеральд (1994). Рост религиозного разнообразия: Великобритания с 1945 года . Рутледж. п. 231. ИСБН 978-0415083263. ОСЛК  29957116.
  80. ^ «Фото дня: Лос-Анджелес, Калифорния, празднует Вайсакхи» . Americanturban.com . 9 апреля 2012 г.
  81. ^ «Сикхизм | История, доктрины, практика и литература». Britannica.com . 3 сентября 2023 г.
  82. ^ «Сикхи в Вулвергемптоне празднуют 550-летие Гуру Нанака». Новости BBC . 12 ноября 2019 г.

Цитированные источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Хальсой .