Юго-восточный церемониальный комплекс (ранее Южный культ , Южный культ смерти или культ канюка [1] [2] ), сокращенно SECC , — это название, данное современными учеными региональному стилистическому сходству артефактов , иконографии , церемоний и мифологии культуры Миссисипи . Это совпало с принятием ими кукурузного сельского хозяйства и сложной социальной организации на уровне вождества с 1200 по 1650 год н. э. [3] [4]
Из-за некоторого сходства между SECC и современными мезоамериканскими культурами (например, произведения искусства с похожей эстетикой или мотивами; сельское хозяйство на основе кукурузы; и развитие сложных городов с большими пирамидальными структурами), ученые с конца 1800-х до середины 1900-х годов подозревали, что между этими двумя местами существует связь. [5] [6] Одна из гипотез заключалась в том, что мезоамериканцы, порабощенные конкистадором Тристаном де Луна и Арельяно (1510-1573), могли распространить художественные и религиозные элементы в Северной Америке. [7] Однако более поздние исследования показывают, что эти две культуры не имеют прямых связей и что их цивилизации развивались независимо. [8]
SECC был впервые определен в 1945 году археологами Антонио Уорингом и Престоном Холдером как серия из четырех списков черт, которые они классифицировали как Юго-Восточный ( центрированный ) Церемониальный Комплекс . Их концепция заключалась в комплексе определенного культового проявления, которое возникло у мускогских народов на юге Соединенных Штатов. [9] [10]
С тех пор ученые расширили первоначальное определение, используя его списки признаков в качестве основы для критического анализа всей концепции.
В 1989 году ученые предложили более археологически обоснованное определение художественной традиции Миссисипи. Джон Мюллер из Университета Южного Иллинойса предлагает классификацию комплекса на пять горизонтов , каждый из которых представляет собой отдельную традицию, определяемую происхождением конкретных мотивов и ритуальных объектов, а также конкретными разработками в области обмена на большие расстояния и политических структур. [11]
Из-за, казалось бы, быстрого распространения черт SECC, ранние исследователи описывали SECC как «своего рода религиозное возрождение в нижней долине Миссисипи» и близлежащих регионах. [12] По состоянию на 2004 год теории предполагают, что комплекс развился из ранее существовавших верований, распространенных на Среднем Западе и Юго-Востоке Сферой взаимодействия Хоупвелла с 100 г. до н.э. по 500 г. н.э. [4] [13]
Другие исследования показывают, что комплекс функционировал как сеть обмена. Этот тип сети может быть проиллюстрирован парой ракушечных горжетов, чье изображение настолько похоже, что предполагает, что они были сделаны одним и тем же художником. Один был найден на юго-востоке Миссури , а другой найден в сотнях миль в Спиро-Маундс в Оклахоме , что предполагает, что предметы использовались в качестве подарков или обмена в широком регионе. Многочисленные другие пары чрезвычайно похожих горжетов служат для связи участков по всему Юго-Востоку. [14]
Социальная организация культуры Миссисипи была основана на войне , которая была представлена множеством мотивов и символов в изделиях, изготовленных из дорогостоящего сырья, такого как раковины из Флориды , медь из района Великих озер и Аппалачей, свинец из северного Иллинойса и Айовы , керамика из Теннесси и каменные орудия, полученные из Канзаса , Техаса и южного Иллинойса . [15] Такие предметы встречаются в элитных захоронениях вместе с боевыми топорами , булавами и другим оружием. Эти символы воинов встречаются наряду с другими артефактами, которые несут космические образы, изображающие животных , людей и легендарных существ . Эти символические образы связывали войну, космологию и благородство в единое целое. Некоторые из этих категорий артефактов использовались в качестве маркеров должности вождя, которая варьировалась от одного места к другому. Термин «Юго-восточный церемониальный комплекс» относится к сложному, весьма изменчивому набору религиозных механизмов, которые поддерживали власть местных вождей . [16]
С переопределением комплекса некоторые ученые предложили выбрать новое название, чтобы проиллюстрировать новое понимание большого корпуса символов искусства, классифицированных как SECC Участники десятилетней серии конференций, проведенных в Техасском государственном университете, предложили термины «Миссисипская сфера идеологического взаимодействия» или «MIIS» и «Миссисипский художественный и церемониальный комплекс» или «MACC»
Основное выражение комплекса, разработанное на месте Кахокии , известно как стиль Брейден; оно соответствует горизонту Южного культового периода, определенному Мюллером. Другие региональные стили развились в результате слияния идей, заимствованных из стиля Брейден и ранее существовавших местных выражений пост-Хоупвелловских традиций. [4] [13]
Прогнозируемое развитие стилей комплекса искусств и церемоний Миссисипи (MACC)
По мере того, как основные центры, такие как Кахокия, рушились, а торговые сети распадались, региональные стили все больше расходились со стилем Брейдена и друг от друга. В течение последующих столетий местные традиции расходились с религиозными верованиями и космологиями различных исторических племен, которые, как известно, существовали во время контакта с европейцами.
Большинство изображений SECC фокусируются на космологии и сверхъестественных существах, населяющих космос. Космологическая карта охватывала реальные, известные места, будь то в этом мире или в сверхъестественной реальности Потустороннего мира. Иконография SECC изображала космос на трех уровнях. Верхний мир или Надмирный мир был домом Громовержцев , Солнца, Луны и Утренней Звезды или Красного Рога / «Того, Кто Носит Человеческие Головы Вместо Серег» и представлял Порядок и Стабильность. Средний мир был Землей, на которой живут люди. Нижний мир или Подмирье было холодным, темным местом Хаоса, где жили Подводная Пантера и Мать Кукурузы или «Старуха, Которая Никогда Не Умирает».
Эти три мира были соединены осью мира , обычно изображаемой как кедровое дерево или полосатый шест, тянущийся из Нижнего мира в Верхний мир. Считалось, что каждый из трех уровней также имеет свои собственные подуровни. Глубоко укоренившаяся в мировоззрении концепция двойственности и противостояния была глубоко укоренена в мировоззрении. Существа Верхнего и Нижнего миров находились в постоянном противостоянии друг другу. Ритуал и церемония были средствами, с помощью которых можно было получить доступ к этим могущественным силам и обуздать их. [4]
Многие общие мотивы в произведениях искусства SECC представляют собой локальные символы, которые помогают определить, где происходит действие и откуда произошли существа: [4] [13]
Сокол — один из самых заметных символов SECC. Он был одновременно аватаром воинов и объектом мольбы о долгой жизни, здоровой семье и длинном ряду потомков. Его сверхъестественное происхождение помещено в Верхний мир с пантеоном, включающим Солнце, Луну и Четыре звезды. Он чаще всего изображается на драгоценных материалах, иногда на раковинах, чаще всего на кованой меди. Он танцует, облаченный в костюм с большими крыльями, охватывающими землю, и маской с клювом хищника. В поднятой правой руке он держит дубинку, готовую нанести удар. В левой он держит трещотки, сделанные из человеческих черепов.
В Кахокии образ сокола был разработан в образном выражении. Он связан с войной, азартными играми с высокими ставками и, возможно, семейными династическими амбициями, символизируемыми полетами стрел и восходом предрассветной утренней звезды как метафорами преемственности потомков в будущем. Образ хищной птицы приобрел известность в период Хоупвелла , но достиг своего пика в стиле Брейдена раннего периода Миссисипи. Он сохранился впоследствии в мифологическом цикле Ред-Хорна и местной религии Хо-Чанк (Виннебагос), Осейджей , Айова и других равнинных народов сиу . В стиле Брейдена Человек-птица делится на четыре категории.
С человеком-птицей связаны различные мотивы, включая мотив раздвоенного глаза, подвески-колоннелли, оружие в виде булавы или дубинки, отрубленные головы [20], игру в чанки (включая камни чанки, полосатые и сломанные палки чанки), фартуки в форме мехов и мотивы двухлопастных стрел. [4] [13] [21]
Мифический цикл о Редхорне происходит от народа Хо Чанк , или виннебаго. Мифический цикл о Редхорне и его сыновьях имеет определенные аналогии с мифическим циклом о близнецах-героях Мезоамерики . [22] Редхорна знали под многими именами, включая « Утренняя звезда », что отсылает к его небесному происхождению, и «Тот, кто поражен легкими оленя», что может быть отсылкой к мотиву двудольной стрелы. В эпизоде, связанном с этим именем, Редхорн превращается в стрелу, чтобы выиграть гонку. После победы в гонке Редхорн создает головы на мочках ушей и заплетает волосы в длинную красную косу. Таким образом, он становится известен как «Редхорн» и как «Тот, у кого человеческие головы вместо мочек ушей» .
В другом эпизоде Редхорну и его друзьям бросают вызов Гиганты, чтобы сыграть в мяч (или, возможно, в чанки) [23] , и их жизни поставлены на карту в зависимости от результата. Лучшим игроком Гигантов была женщина с длинными рыжими волосами, такими же, как у Редхорна. Маленькие головы на ушах Редхорна заставили ее так сильно смеяться, что это помешало ее игре, и Гиганты проиграли. [13] Гиганты проиграли и все остальные состязания. Затем они вызвали Редхорна и его друзей на состязание по борьбе, в котором они бросили всех, кроме друга Редхорна Черепахи. Поскольку Редхорн и его товарищи по духу проиграли два из трех матчей, все они были убиты. Две жены Редхорна были беременны на момент его смерти. У сыновей, рожденных каждым, рыжие волосы, причем у старшего голова была там, где должны быть мочки ушей, а у младшего — вместо сосков. Старший брат обнаруживает, где Гиганты хранят головы Редхорна и его друзей. Двое мальчиков используют свои силы, чтобы украсть головы у Гигантов, которых они почти полностью уничтожают. Мальчики возвращают к жизни Редхорна, Штормов, как он идет, и Черепаху. В честь этого подвига Черепаха и "Штормов, как он идет" обещают мальчикам особое оружие.
В другом эпизоде сыновья Редхорна решают выйти на тропу войны. Старший брат просит у «Storms as He Walks» военный комплект Thunderbird . После некоторых усилий он изготавливается, но Thunderbirds требуют, чтобы у него был футляр. Друг сыновей Редхорна предлагает в качестве футляра свое собственное тело. Мальчики берут военный комплект Thunderbird и вместе со своими последователями отправляются в набег на другую сторону неба. [24]
На многих изображениях SECC изображены Ред Хорн, его спутники и его сыновья. Персонажи мифа, похоже, неразрывно связаны с церемонией курения трубки и ее связью с родством и усыновлением. [25] На самом деле, мотив двудольной стрелы может быть графическим изображением калумета. [24] На других изображениях, найденных в искусстве SECC, изображены фигуры с длинноносыми масками богов на ушах и вместо сосков. [4] [23] [26]
Великий Змей (или Рогатый Змей) — самая известная мифологическая фигура из SECC. Его корни уходят во времена Хоупвелла, если не раньше. Обычно его описывают как рогатого и крылатого, хотя крылья — это скорее показатель его небесного происхождения, чем неотъемлемая форма существа. В некоторых версиях мифов шауни змей описывается как многоголовое чудовище с одним зеленым и одним красным рогом, рога являются проявлением или маркером его силы. В других мифах он описывается как одноглазый буйвол с одним зеленым и одним красным рогом. Фигура Пиаса из Майами была нарисована на утесе недалеко от современного Олтона, штат Иллинойс . Он описывался как имеющий тело пантеры, четыре ноги, человеческую голову, невероятно длинный хвост и рога.
Mishibizhiw , подводная пантера оджибва , была комбинацией гремучей змеи , пумы , оленя и ястреба . Другие коренные народы также давали описания существа, иногда теперь называемого Духом Выдры , при этом большинство, по-видимому, принадлежало к одной из двух крайностей, и множество между ними. [13]
Великие Змеи, великие обитатели Подземного мира, описывались как могущественные существа, которые находились в постоянном антагонизме с силами Верхнего мира, обычно представленными Громовержцами ( птицелюдьми или соколами). [4] Хотя люди должны были быть осторожны с этими существами, они также могли быть источником великой силы. Миф шауни рассказывает о пленении и расчленении Мси Кинепиква . Части были розданы пяти септам племени, которые хранили их в своих священных «лечебных свертках». [13] [27]
Мотивы SECC были обнаружены на различных непортящихся материалах, включая морские раковины , керамику , кремень ( тайник Дак-Ривер ), резной камень и медь ( тайник Вулфинг и пластины Этова ). Несомненно, использовались и многие другие материалы, но они не сохранились в течение прошедших столетий. Глядя на оставшиеся артефакты, можно судить о том, что практикующие SECC работали с перьями и узорами, вплетенными в ткань, практиковали раскрашивание тела и, возможно, нанесение татуировок , а также прокалывали уши. Одна из сохранившихся картин, найденных на полу из обожженной глины на месте курганов Уиклифф , предполагает, что они также рисовали узоры в своих жилищах и на них. [28] Картины, отображающие изображения SECC, также были найдены в пещерах, в частности в пещере Мад-Глиф в Теннесси. Встречаются изображения животных, змей и фигур воинов, а также крылатые воины, рогатые змеи, стилизованные птицы, булавы и стрелы. Их расположение под Землей, вероятно, отражает аспекты мифа и космологии Миссисипи, касающиеся (возможно, священных) территорий под землей. [29]
{{cite book}}: |first=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )