Мистический брак Святой Екатерины охватывает два различных сюжета в христианском искусстве, возникших из видений, полученных либо Екатериной Александрийской , либо Екатериной Сиенская (1347–1380), в которых эти святые девы прошли через мистическую церемонию бракосочетания со Христом в присутствии Девы Марии , посвятив себя и свою девственность Ему.
Католическая энциклопедия отмечает, что такая церемония бракосочетания «является лишь сопровождением и символом чисто духовной благодати» и что «как жена должна разделять жизнь своего мужа, и как Христос пострадал ради искупления человечества, так и мистический супруг вступает в более интимное участие в Его страданиях». [1] Екатерина Александрийская якобы приняла мученическую смерть , в то время как Екатерина Сиенская, как говорят, получила стигматы .
Оба сюжета часто встречаются в христианском искусстве ; сцена обычно включает одну из святых Екатерин и либо младенца Иисуса, которого держит его мать, либо взрослого Иисуса. Очень редко оба святых изображены в двойной церемонии (как справа). Святая Екатерина Александрийская неизменно одета как принцесса в богатые одежды, часто с короной и обычно с распущенными длинными светлыми волосами и держит ладонь мученицы , иногда со своим атрибутом в виде колеса ; Святая Екатерина Сиенская изображена как доминиканская монахиня в белом с черной верхней мантией, открытой спереди, поэтому обычно легко сказать, какой именно святой изображен. [2]
Хотя святая Екатерина Александрийская, как предполагалось, жила в третьем и четвертом веках, история ее видения впервые появляется в литературе после 1337 года, более чем через тысячу лет после традиционной датировки ее смерти и за десять лет до рождения Екатерины Сиенская. [3] Она появляется в более поздних версиях популярной Золотой легенды , но самая ранняя версия рассказа, по-видимому, содержится в английском переводе 1438 года. [4]
Панель Барна да Сиена была написана в течение нескольких лет после первых литературных упоминаний. Хотя она является очень популярной святой в восточном православии , брак не является традиционной темой в православных иконах . В западном искусстве видение Святой Екатерины Александрийской обычно показывает Младенца Христа, которого держит Дева Мария, надевающего кольцо (один из ее атрибутов) на ее палец, следуя некоторым литературным описаниям, хотя в версии в Золотой легенде он представляется взрослым, а брак происходит среди великой толпы ангелов и «всего небесного двора», [5] и они также могут быть показаны.
Святая Екатерина Сиенская, должно быть, была знакома с этой историей — показанная панель Барна да Сиена была написана в Сиене за несколько лет до ее рождения — и записано, что она молилась в детстве, чтобы у нее был подобный опыт, что в конечном итоге и произошло. Она была «набожной женщиной, чье воображение бессознательно стимулировалось религиозными образами, которые она видела ранее», что также было ясно из формы ее стигматов , описанных ею. [6] Христос может быть изображен как младенец или взрослый в ее сценах. [7]
Она была канонизирована в 1461 году, хотя картина Джованни ди Паоло ниже может быть более ранней; она также сиенского происхождения. [8] Фреска Спинелло Аретино или последователя в часовне Чалли-Серниджи Санта Тринита во Флоренции, безусловно, предшествует канонизации на несколько десятилетий. Однако, в отличие от Мистического брака Святой Екатерины Александрийской , не было больших монументальных изображений, таких как главная панель алтаря, Мистического брака Святой Екатерины Сиенской до 1528 года, когда сиенский художник Доменико Беккафуми написал одну для церкви Санто Спирито в Сиене . [9]
Мистический брак с Христом также является атрибутом святой Розы Лимской (умерла в 1617 году), и многие другие святые сообщали о подобных видениях.
