Жюль Мишле ( французский: [ʒyl miʃlɛ] ; 21 августа 1798 — 9 февраля 1874) [3] — французский историк и писатель . Он наиболее известен своим многотомным трудом Histoire de France (История Франции), [4] в котором прослеживается история Франции с древнейших времен до Французской революции . Его считают одним из основоположников современной историографии . Мишле находился под влиянием Джамбаттиста Вико . Он восхищался акцентом Вико на роли людей и их обычаев в формировании истории, что было серьезным отклонением от акцента на политических и военных лидерах. [5] Мишле также черпал вдохновение из концепции Вико «corsi e ricorsi», или циклической природы истории, в которой общества поднимаются и падают по повторяющейся схеме.
В «Истории Франции» он ввел термин « Ренессанс » (что означает «возрождение» на французском языке) как период в культурной истории Европы, который представляет собой разрыв со Средневековьем , создавая современное понимание человечества и его места в мире. (Термин «возрождение» и его связь с эпохой Возрождения можно проследить до опубликованной в 1550 году работы итальянского искусствоведа Джорджо Вазари . Вазари использовал этот термин для описания появления новой манеры живописи, начавшейся с творчества Джотто . Мишле , таким образом , стал первым историком, который использовал и определил французский перевод термина «Ренессанс» [ 6 ] для обозначения периода в культурной истории Европы, последовавшего за Средними веками . [7]
Историк Франсуа Фюре писал, что «История Франции» Мишле остается «краеугольным камнем всей революционной историографии, а также литературным памятником». [8]
Отец Мишле был мастером-печатником, и Жюль помогал ему в работе типографии. Одно время ему было предложено место в императорской типографии, но отец смог отправить его в знаменитый Колледж или Лицей Карла Великого , где он отличился. Он сдал университетские экзамены в 1821 году и вскоре был назначен профессором истории в колледже Роллен. [3]
Вскоре после этого, в 1824 году, он женился на Полине Руссо. Это был один из самых благоприятных периодов для ученых и литераторов во Франции, и у Мишле были влиятельные покровители, среди прочих, Абель-Франсуа Вильмен и Виктор Кузен . Хотя он был ярым политиком (с детства придерживаясь республиканизма и своеобразной разновидности романтического свободомыслия), он был, прежде всего, литератором и исследователем истории прошлого. Его ранними работами были школьные учебники. [3]
Между 1825 и 1827 годами он создал разнообразные зарисовки, хронологические таблицы и другие произведения, относящиеся к современной истории. Его краткое изложение предмета было опубликовано в 1827 году. В том же году он был назначен метрдотелем конференций в Высшей нормальной школе . [3]
Четыре года спустя, в 1831 году, « Введение во вселенную историю» продемонстрировало совершенно иной стиль, с большей выгодой демонстрируя своеобразие и литературную силу писателя, но также демонстрируя, согласно Британской энциклопедии (одиннадцатое издание), «своеобразное провидческие качества, которые сделали Мишле самым вдохновляющим, но самым ненадежным (не в фактах, которые он никогда сознательно не фальсифицирует, а в предположениях) из всех историков». [3]
События 1830 года улучшили положение Мишле для учебы, предоставив ему место в архиве и должность заместителя профессора под руководством Гизо на литературном факультете университета. Вскоре после этого он приступил к своей главной и монументальной работе — « Истории Франции» , на завершение которой ушло 30 лет. Но он сопровождал это множеством других книг, в основном эрудиционных, таких как «Œuvres choisies de Vico» , « Mémoires de Luther écrits par lui-même» , « Origines du droit français » и несколько позже «Le Procès des Templiers ». [3]
1838 год был годом большого значения в жизни Мишле. В это время он находился в полной силе. Его исследования подпитывали его естественное отвращение к принципам власти и церковности, и в момент, когда возобновившаяся деятельность иезуитов вызвала некоторую мнимую тревогу, он был назначен на кафедру истории в Коллеж де Франс . При поддержке своего друга Эдгара Кине он начал яростную полемику против непопулярного религиозного порядка и принципов, которые он представляет, полемику, которая сделала их лекции, особенно Мишле, одними из самых популярных в то время. [3]
Его первая жена умерла в 1839 году, и он оставался холостым в течение десяти лет. В том же году он опубликовал свою «Ромэнскую историю» , но в более серьезной и более ранней манере. Результаты его лекций появились в томах «Du prêtre», «de la femme et de la famille» и «Le peuple» . Эти книги не демонстрируют того апокалиптического стиля, который, частично заимствованный у Ламенне , характеризует более поздние произведения Мишле, но они содержат в миниатюре почти все его любопытное этико-политико-теологическое кредо — смесь сентиментализма , коммунизма и антисвященства . , поддерживаемый самыми эксцентричными аргументами, но призываемый с большим красноречием. [3]
Принципы начала 1848 года витали в воздухе, и Мишле был одним из многих, кто обобщал и распространял их: его оригинальные лекции были настолько зажигательными, что курс пришлось запретить. Однако, когда грянула революция, Мишле, в отличие от многих других литераторов, не пытался вступить в активную политическую жизнь. Он просто более усердно посвятил себя литературной работе. Помимо продолжения своей великой истории, он с энтузиазмом предпринял и осуществил « Историю французской революции» в годы между падением Луи-Филиппа и окончательным установлением Наполеона III . [3]
В возрасте 51 года он женился на своей второй жене, Атенаис Мишле, в 1849 году. Ей было 23 года, и она была писательницей, писавшей по естествознанию и мемуарами. Она работала учителем в Санкт-Петербурге , прежде чем их обширная переписка привела к браку. Они вступили в общую литературную жизнь, и она также оказала ему значительную помощь в его начинаниях. Он открыто признавал это, хотя в его произведениях ей никогда не уделялось должного внимания.
После государственного переворота, совершенного Наполеоном III в 1851 году, Мишле потерял должность в архиве, когда отказался принести присягу империи. Новый режим вновь разжег его республиканский пыл, чему еще больше способствовал его второй брак с Атенаис (урожденной Миарет) , женщиной с некоторыми литературными способностями, писательницей-естествоиспытательницей и мемуаристкой, которая питала республиканские симпатии.
Хотя его великая работа по истории оставалась его главным занятием, множество маленьких книг сопровождали и разнообразили ее. Иногда это были расширенные версии эпизодов, иногда то, что можно назвать комментариями или сопутствующими томами. Первым из них была «Женщины революции» (1854), в которой дифирамбический жанр Мишле часто уступает место утомительному и неубедительному письму.
L'Insecte последовал за ним. На смену ей пришла «Любовь» (1859), одна из самых популярных книг Мишле.
В следующем, «Л'Уазо» (1856 г.), была затронута новая и наиболее успешная линия: предмет естествознания, новый предмет Мишле, с которым его познакомила жена. К нему относились с точки зрения пантеизма Мишле [3] , а не с точки зрения науки или сантиментов.
Эти произведения, наполовину памфлеты, наполовину моральные трактаты, сменяли друг друга, как правило, с интервалом в двенадцать месяцев, и эта последовательность была почти непрерывной в течение пяти-шести лет.
La Femme (1860) последовала за L'Amour . Это была книга, на которой могла быть основана целая критика французской литературы и французского характера. [3]
Винсент Ван Гог нарисовал на своем рисунке « Печаль» цитату, взятую из « Женщины » . [9] Там написано: « Comment se fait-il qu'il y ait sur la terre une femme seule? » ( Как может быть на земле одна женщина? ).
Затем последовал «Ла Мер» (1861), возвращение к уроку естествознания, который считался неудовлетворительным, учитывая близость Мишле к этому предмету.
В следующем году (1862) было опубликовано одно из наиболее успешных второстепенных произведений Мишле, «Волшебник» . Созданный на основе исторического эпизода, он содержит явные намеки на более необычные взгляды Мишле.
Эта серия, каждый том которой сочетал в себе воображение и исследования, еще не закончена, но более поздние тома демонстрируют определенный спад. « Библия человечества» (1864 г.), исторический очерк религий, не получила одобрения. В «Монтани» (1868), последнем из серии естественной истории, Мишле использует стиль стаккато, который создает короткие и бессвязные предложения, но создает напряжение.
Nos fils (1869), последняя из небольших книг, опубликованных при жизни автора, представляет собой трактат об образовании, написанный со знанием дела и подчеркивающий исследовательские способности Мишле. Некоторые критики говорят, что это также подчеркивает уменьшающуюся способность Мишеле выражать себя. Однако в опубликованной посмертно книге Le Banquet критики утверждают, что этот вопрос исчезает. Картина трудолюбивого и голодающего населения Ривьеры (правдива она или нет) считается одной из лучших работ Мишле. Чтобы завершить список его разных произведений, два сборника произведений, написанных и частично опубликованных в разное время, — это произведения « Солдаты революции» и «Легенды демократических стран Севера» . [3]
Книга Мишле « Происхождение французского права, веры в символы и формулы вселенского права» была отредактирована Эмилем Фаге в 1890 году и вышла во второе издание в 1900 году. Публикация этой серии книг и завершение его истории занимали Мишле в течение нескольких лет. оба десятилетия империи. Он жил частью во Франции, частью в Италии и имел обыкновение проводить зиму на Ривьере, главным образом в Йере . [3]
Наконец, в 1867 году величайшее произведение его жизни — «История Франции » — было закончено. В обычном издании он занимает девятнадцать томов. Первый из них посвящен ранней истории вплоть до смерти Карла Великого, второй — времени расцвета феодальной Франции, третий — XIII веку, четвертый, пятый и шестой тома — Столетней войне, седьмой — периоду Столетней войны. и восьмое с установлением королевской власти при Карле VII и Людовике XI . Каждый из шестнадцатого и семнадцатого веков состоит из четырех томов, большая часть которых очень отдаленно связана с собственно французской историей, особенно в двух томах, озаглавленных « Возрождение» и «Реформа» . Последние три тома продолжают историю восемнадцатого века до начала революции. [3]
Мишле ненавидел Средневековье и отмечал его конец как радикальную трансформацию. Он попытался выяснить, как из закостеневшей средневековой культуры могло возникнуть живое Возрождение . [10] [11]
В его работах Мишле присутствует несколько тем, в том числе три категории: зловредная, благотворная и парная. Внутри каждой из трех тем есть подмножества идей, которые встречаются в различных произведениях Мишле. Одной из этих тем была идея парных тем, например, во многих своих работах он пишет о благодати и справедливости, причем благодать — это женщина или женское начало, а справедливость — это скорее мужская идея. Кроме того, Мишле использовал союз и единство в своих дискуссиях о национальной истории и естественной истории. Что касается вредоносных тем, то существовали подкатегории: темы «сухого», включавшие такие понятия, как: машина, иезуиты, писцы, электричество, ирония (Гете), схоластика, общественная безопасность и фатализм (Гоббс). , Молинос, Спиноза, Гегель). Темы пустого и напыщенного включали средневековье, подражание, скуку, роман, наркотики, Александра и полнокровие (набухшую кровь). Мишле также затрагивает темы неопределенного, такие как Хоннете-Хомм, Конде, Шантийи Сад, азартные игры, фантасмагория, итальянская комедия, белая кровь и запечатанная кровь. [12]
Военный дуализм является для него важной темой: «война человека против природы, духа против материи, свободы против фатальности. История — не что иное, как запись этой бесконечной борьбы». [13] Побудило некоторых охарактеризовать его как « манихейского дуалиста». [14] Его представление истории как борьбы между христианским духом и свободой против еврейской материи, фатальности и тирании рассматривается историком-интеллектуалом Дэвидом Ниренбергом как пример антииудаизма как составного концептуального инструмента западной мысли. [15]
Мишле был, пожалуй, первым историком, посвятившим себя чему-то напоминающему живописную историю Средневековья, и его отчет до сих пор остается одним из самых ярких из существующих. Его исследование рукописных и печатных источников было весьма трудоемким, но его живое воображение и сильные религиозные и политические предубеждения заставляли его смотреть на все вещи с исключительно личной точки зрения. [3] Существует неравномерность трактовки исторических событий. Однако утверждение Мишле о том, что история должна концентрироваться на «народе , а не только его лидерах или институтах» [16], явно черпало вдохновение из Французской революции. Мишле был одним из первых историков, применивших эти либеральные принципы к исторической науке.
Каким бы бескомпромиссно враждебным ни был Мишле по отношению к империи, ее падение в 1870 году на фоне поражения Франции от Пруссии и взлета и падения Парижской Коммуны в следующем году еще раз стимулировало его к активности. Он не только писал письма и брошюры во время борьбы, но и когда она закончилась, он был полон решимости завершить огромную задачу, которую две его великие истории почти осветили в «Истории XIX века ». Однако он не дожил до битвы при Ватерлоо , и лучшая критика его, пожалуй, содержится в первых словах введения к последнему тому — « l’âge me presse » («возраст меня торопит». ").
Новая республика не стала для Мишле полным восстановлением, и его профессорское место в Коллеж де Франс, которого, как он всегда утверждал, был несправедливо лишен, ему не вернули. [3] Он также был сторонником румынского движения национального пробуждения.
В молодости Мишле женился на Полине Руссо в 1824 году. Она умерла в 1839 году. Мишле женился на своей второй жене, Атенаис Мишле, в 1849 году. Его вторая жена работала учительницей в Санкт-Петербурге и была писателем в области естествознания и естествознания. мемуары. Она начала с ним переписку, вызванную горячим восхищением его идеями, которое продолжалось в течение многих лет. Они обручились еще до того, как увидели друг друга. После их свадьбы она сотрудничала с ним в его трудах, хотя и без формального признания, познакомила его с естествознанием, вдохновила его на темы и готовила новую работу «Природа » на момент его смерти в 1874 году . прожил до 1899 года.
После его смерти от сердечного приступа в Йере 9 февраля 1874 года Мишле был похоронен там. По просьбе его вдовы парижский суд 13 мая 1876 года разрешил эксгумировать его тело для похорон в Париже.
16 мая его гроб прибыл для перезахоронения на кладбище Пер-Лашез в Париже. Памятник Мишле, спроектированный архитектором Жаном-Луи Паскалем , был установлен в 1893 году по общественной подписке. [18]
Перед своей смертью Мишле передал Атенаис литературные права на свои книги и статьи, признавая значительную роль, которую она сыграла в том, что он публиковал в последние годы своей жизни. [19] После того, как Атенаис выиграла судебный процесс по этому завещанию, она сохранила за собой документы и права на публикацию. [19] Автор мемуаров, она позже опубликовала несколько книг о своем муже и его семье, основанных на отрывках и дневниках, которые он ей оставил.
Атенаис завещала это литературное наследие Габриэлю Моно , историку, основавшему Revue Historique . Потенциально женоненавистническая попытка обесценить вклад Атенаис отмечена историком Бонни Смит , которая отмечает: «Ученые Мишле, как и другие историографические дебаты, приложили огромные усилия, чтобы установить приоритет мужчины над женщиной в написании истории». [20]
