Петр Могила (урожденный Петру Мовилэ [а] ; 21 декабря 1596 г. - 1 января [ OS 22 декабря] 1647 г.) был митрополитом Киевским, Галицким и всея Руси [б] в Константинопольском Вселенском Патриархате Восточной Православной Церкви с 1633 г. до 1646 г. [2]
Петр Могила родился в доме Мовилешть , семье румынских бояр . Членами этой семьи были несколько правителей Молдавии и Валахии , в том числе отец Могилы, Симион Мовилэ , что сделало его князем. Он также был потомком Стефана Великого по родословной своего прадеда Петру Рареша . Его дядями, братьями Симиона, были Георгий Мовилэ, митрополит Молдавии , и Иеремия Мовилэ , который также правил Молдавией до и после первого правления Симиона. Мать Петра Могилы, Маргита (Маргарета), была дочерью молдавского логофета Гаврилаша Хара. [3] [4] [5] Сестра Петра Могилы Регина вышла замуж за князя Михала Вишневецкого , а их сын Ереми Вишневецкий был племянником и сторонником Могилы, хотя он обратился в католицизм, чтобы жениться на римско-католической принцессе и, таким образом, унаследовать польскую корону.
После того, как отец Могилы был убит в 1607 году, Могила и его мать нашли убежище в Русинском воеводстве , входившем в состав Малой Польши . [6] Некоторое время они жили в Каменце-Подольском , а в 1608 году переехали в замок Станислава Жулкевского , где пробыли шестнадцать лет. [7] : 100
В 1620-х годах Могила отправился в Украину, которая в то время находилась в состоянии политического хаоса из-за внутренних и внешних факторов, отчасти из-за аннексии Украинских земель Польшей. Духовную подготовку он начал в своем аристократическом доме в Рубежовке под Киевом , где также основал церковь во имя святителя Иоанна Нового из Сучавы . Затем он поселился в Киево-Печерской Лавре , которая была политическим, культурным, духовным и образовательным центром Украины. Там он присоединился к Иову Борецкому , Захарию Копыстенскому и Памво Беринде, а также к группе ученых и православных священнослужителей, пропагандировавших идеи национального освобождения и культурного самосохранения. Последствия политической нестабильности затронули все сферы жизни страны. Значительно сократилось количество печатных изданий, закрылись многие школы. Чтобы сохранить свои привилегии перед польским королем, шляхта в больших количествах начала переходить из православия в греческий и католицизм. [7] : 102 Румыны из Молдавии, Валахии и Трансильвании [8] принадлежали к Восточной Православной Церкви, а старославянский язык использовался до 17 века в качестве общего богослужебного языка в румынских княжествах. В 1632 году Могила стал епископом Киевским и настоятелем Киево-Печерской лавры. Из-за его связей с несколькими европейскими королевскими домами руководство православного духовенства поручило ему провести переговоры с польским сеймом (парламентом) и королем об отмене репрессивных законов против Православной церкви и ослаблении ограничений на использование церкви . Славянский язык в школах и государственных учреждениях. Дипломатический талант Могилы принёс свои плоды. Король Владислав IV восстановил статус Восточной Православной Церкви в Речи Посполитой . [7] : 103 Первые годы настояния игумена Могилы показали, что он имел далеко идущие цели по реформированию не только монашеской жизни в Лавре и Церкви. Он хотел укрепить православную духовность и повысить чувство национальной идентичности, а также поднять уровень образования в стране и во всех русинских и румынских землях до уровня Западной Европы.
Одним из первых шагов в реализации этой идеи стало то, что Могила основал в 1632 году при Лавре школу для молодых монахов. Обучение велось на латыни. Студенты изучали теологию, философию, риторику и писателей-классиков. В то же время Могила значительно улучшил типографию в Лавре, где православные книги издавались не только на старославянском, но и на латыни и распространялись в различные места Восточной Европы. Позже в том же году Могиля объединила эту школу со школой Киевского Братства и создала Могилянскую коллегию, которая позже стала известна как Киево-Могилянская академия ( Национальный университет Киево-Могилянской академии ). [7] : 105 Студенты коллегии имели разное происхождение. Они происходили из дворянских, духовных, шляхетских, казачьих и крестьянских семей. В школе предлагалось множество дисциплин: церковнославянский , латынь , греческий и польский языки ; философия; математика, включая геометрию; астрономия, музыка и история. Благодаря высокому авторитету профессорско-преподавательского состава коллегия получила статус высшего учебного заведения.
В последующие несколько лет Могила создал целую сеть школ по всей Украине, а также Славяно-греко-латинскую академию в Виннице и коллегиум в Кременце . Также он снабдил князя Валахии Матея Басараба по его просьбе печатным станком и принтерами. В 1635 году молитвенники, изданные в монашеской резиденции князя Басараба, получили широкое распространение в Валахии (позже ставшей Румынией) и на Украине. Он также помог основать школу в Яссах в Молдове.
.jpg/1280px-%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B5_%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D1%96%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8F_%D0%B2%D1%96%D1%80%D0%B8_(%D0%9A%D0%B8%D1%97%D0%B2,_1750).jpg)
Более 20 лет Могила играла ведущую роль в книгопечатании Украины. [6] Он был одним из первых, кто начал печатать на украинском языке. Могила и его последователи в Лавре и Могилянской коллегии сделали первые шаги в формулировании основ современных русского и украинского языков. Распространение украинского языка в печати было частью более широкой борьбы Украины за суверенитет и культурное самосохранение. Могила хотел сохранить идентичность украинской нации, испытывающей огромное давление со стороны польского и литовского режимов. Он инициировал издание проповедей для мирян на украинском языке, библейских текстов на церковнославянском языке, научных книг на украинском, польском, греческом и латинском языках. Могила написал несколько книг, которые распространялись в Украине, Белоруссии, Польше, Московии, Румынии и Грузии. Одной из важнейших его публикаций стал первый в мире православно-католический катехизис (1640 г.), написанный им по просьбе всех православно-католических церквей. После одобрения его несколькими Константинопольскими Вселенскими Патриархами он стал основополагающим документом церковного учения в православном мире. [9] [7] : 106 В 17-18 веках эта книга выдержала 25 изданий. Среди других его известных работ - «Требник» или «Евхологион» (1646 г.). Оно напоминало энциклопедию, в которой систематизированы все украинские церковные обряды и службы. При этом он многое сделал для сохранения чистоты православного обряда. [10]
Десятью годами ранее он опубликовал свой «Антологион» , в котором подчеркнул необходимость того, чтобы учителя находили уникальные подходы к каждому ученику при обучении, поскольку их способности различаются. Применение одинаковых требований ко всем учащимся может быть не самым эффективным методом обучения. Могила подчеркнул, что студентам необходимо размышлять и понимать, а не просто повторять научные, религиозные и моральные истины. [7] : 107 В этой и других работах Могила подчеркивал необходимость того, чтобы молодое поколение использовало разум, а не эмоции в стремлении к достижению целей.
В своем «Триоди» (1631 г.) Могила изложил свои политические взгляды на то, как должен выглядеть идеальный правитель. Он утверждал, что человек должен сохранять мир с соседями; защищать свои земли во время войны; правитель не только обязан издавать законы, но прежде всего должен ограничивать свои полномочия.
Проект польского дворянина греческой религии (1645 г.), латинская рукопись, впервые напечатанная в 1928 г., представляет его «Проект союза», заключавшийся в его собственном признании божественного первенства римского понтифика при соблюдении законных прав восточных патриархатов. должны уважаться Западом. [11]
Инновационный подход Могилы к реформированию системы образования путем введения латыни в учебные программы школ и университетов встретил некоторое сопротивление, когда русинские лоялисты прибегли к насильственным действиям против учителей и учебных заведений, где преподавали латынь. Однако Могилу не остановили попытки сделать использование латыни обязательным в школах, поскольку она была важной частью учебной программы во всех европейских школах и университетах. Одним из главных аргументов Могилы в пользу латыни было то, что студенты, изучающие ее в Украине, будут иметь преимущество, если решат продолжить обучение в других европейских университетах, поскольку латынь была практически лингва франка научного мира.
Сохранение исторического наследия было еще одним аспектом многогранной карьеры Могилы. Он инициировал масштабные проекты реставрации ключевых исторических памятников в Киеве и по всей стране. Среди них был собор Святой Софии в Киеве. Люди верили, что пока стоит собор, город будет убережён от разрушения. Таким образом, восстановив Софию и другие памятники, Могила, с одной стороны, укрепил позиции Украинской Церкви, а с другой, его усилия подняли моральный дух всей страны в то время, когда национальное единство и независимость оказались под угрозой. [7] : 109
Петр Могила умер в 1647 году, накануне национально-освободительной войны 1648–1654 годов. В своем завещании он поручил сделать весь русинский народ грамотным, а все его имущество передать Могилянской коллегии, которая на протяжении почти двух столетий оставалась единственным высшим учебным заведением в православном мире. Школа стала важным научным, образовательным, культурным и духовным центром православного мира, особенно Украины, Белоруссии и России. Его выпускники пропагандировали идеи гуманизма и национального самоопределения . После того, как казацкая Гетманщина перешла в состав Российской империи, выпускники помогли Никону познакомить россиян с украинской православной верой, чтобы они имели общую веру в Украине, Белоруссии и России. [ соответствующий? ] Многие выпускники продолжили свою карьеру в Западной Европе, но многие путешествовали по сельской местности и преподавали в деревнях и городах. По словам арабского ученого-христианина Павла Алеппского , который в 1655 году путешествовал через Украину в Москву, «Даже сельские жители в Украине умеют читать и писать... и сельские священники считают своим долгом наставлять сирот и не позволять им бегать по улицам как бродяги. " [12] : 155
Таким образом, Петру Могиле приписывают закладывание основы культурной эпохи, которую историки называют могилянским периодом. Одним из атрибутов этой эпохи было книгоиздание. Несмотря на политическую нестабильность в Украине в конце 1600-х годов, здесь было 13 типографий, из которых 9 были украинскими, 3 польскими и 1 еврейской. Продукция этих станков носила не только религиозный характер. Например, в 1679 г. типография Новгорода-Сиверского выпустила свыше 3000 экземпляров различных учебников для начальных школ. [12] : 155 Это было огромным достижением, отчасти благодаря усилиям Могилы по распространению грамотности среди всех социальных групп.
Еще при жизни митрополита Петра Могилы, а также вскоре после его смерти в его честь были созданы панегирики и речи, прославлявшие личность и деяния архиерея. С 17 в. известно 12 разнообразных текстов на староукраинском, старопольском и латыни. Среди их авторов — печатники лаврской типографии, профессора и студенты Киево -Могилянской коллегии , а также такие известные писатели и деятели, как протосингел Памва Беринда, иеромонах Тарасий Земка, иеромонах Софроний Почаский, монах Иосиф Калимон, епископ Феодосий Васильевич-Баевский. , архиепископ Лазарь Баранович и игумен Антоний Радивиловский. В их произведениях для прославления митрополита используются эпитеты и сравнения, включающие символическую интерпретацию фигур родового герба Могилы, аналогии с солнцем и другими природными явлениями, персонажами древней мифологии, различные ассоциации с именем, библейские образы и сюжеты. Эти произведения свидетельствуют об особом отношении к митрополиту среди украинских церковных и культурных деятелей 17 века. [13]
Почитается как святой в Украинской Православной Церкви , Русской Православной Церкви , Румынской Православной Церкви , Польской Православной Церкви . День его памяти – 1 января, но память его также отмечается 5 октября вместе с другими святыми митрополитами Киевскими. [1]
Греческая православная церковь, как правило, с большим подозрением относится к Петру Могиле, некоторые считают, что он слишком подвержен влиянию тенденций римско-католического богословия . Православная церковь в Америке также с подозрением относится к Петру Могиле, но тем не менее причисляет его на своем сайте к лику святых. [1]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1914). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. 
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )