Моисей Амираут ( лат . Moyses Amyraldus ; сентябрь 1596 — 8 января 1664), в английских текстах часто Моисей Амираут , был французским гугенотом , реформатским теологом и метафизиком . Он был архитектором амиральдизма , кальвинистской доктрины, которая внесла изменения в кальвинистскую теологию относительно природы искупления Христа и теологии завета. [1] [2] [3]
Амиро родился в Бургее , в долине реки Шанжон в провинции Анжу. Его отец был юристом и, готовя Моисея к той же профессии, отправил его, по завершении изучения гуманитарных наук в Орлеане , в университет Пуатье .
В университете он получил степень лиценциата (BA) права . По пути домой из университета он проезжал через Сомюр и, посетив пастора протестантской церкви, был представлен им Филиппу де Морнею , губернатору города. Пораженные способностями и культурой молодого Амиро, они оба убедили его перейти от права к теологии. Его отец посоветовал ему пересмотреть свои филологические и философские исследования и прочитать «Установления » Кальвина , прежде чем окончательно определить курс. Он так и сделал и остановился на теологии.
Он перешел в Академию Сомюра и учился у Джона Камерона , который в конечном итоге считал его своим величайшим ученым. У него был блестящий курс, и в свое время он был лицензирован как священник Французской протестантской церкви. Современные гражданские войны и волнения препятствовали его продвижению. Его первая церковь была в Сент-Эньян, в провинции Мэн . Там он оставался два года. Жан Дайе , который переехал в Париж , посоветовал церкви в Сомюре закрепить Амиро в качестве своего преемника, восхваляя его «как стоящего выше его самого». Университет Сомюра в то же время устремил свой взор на него как на профессора теологии. Великие церкви Парижа и Руана также боролись за него, и чтобы завоевать его , отправили своих представителей в провинциальный синод Анжу .
Амиро оставил выбор за синодом. Он был назначен в Сомюр в 1633 году и на кафедру профессора вместе с пасторством. По случаю своей инаугурации он поддержал диссертацию De Sacerdotio Christi . Его сопродюсерами были Луи Каппель и Жозе де ла Пляс , которые также были учениками и друзьями Камерона на всю жизнь, которые сотрудничали в Theses Salmurienses , сборнике диссертаций, представленных кандидатами богословия, предваренных инаугурационными речами трех профессоров. Амиро вскоре дал французскому протестантизму новое направление.
В 1631 году он опубликовал свой «Traité des religions» ; и с этого года он стал выдающимся человеком в церкви. Избранный представителем провинциального синода Анжу , Турени и Мэна на Национальном синоде Шарантона 1631 года , он был назначен оратором, чтобы представить королю «Копию их жалоб и претензий на нарушения и нарушения Нантского эдикта» .
Предыдущие депутаты обращались к королю, преклонив колени, тогда как представителям католиков разрешалось стоять. Амиро согласился быть оратором, только если собрание разрешит ему стоять. Возникло сильное сопротивление. Сам кардинал Ришелье , предшествовавший менее значительным сановникам, снизошел до того, чтобы навестить Амиро наедине, чтобы убедить его встать на колени; но Амиро решительно стоял на своем и добился своего. Его «речь» по этому поводу, которая была немедленно опубликована во французском Mercure , остается яркой вехой в истории французского протестантизма. Во время его отсутствия по этому вопросу собрание обсуждало, «могут ли лютеране, которые этого желают, быть приняты в общение с реформатскими церквями Франции за Господним столом». Решение было принято утвердительно еще до его возвращения; но он одобрил это с поразительным красноречием и с тех пор всегда был в первых рядах в поддержании взаимообщения между всеми церквями, придерживающимися основных доктрин Реформации .
Пьер Бейль перечисляет титульные листы не менее тридцати двух книг, автором которых был Амиро. Они показывают, что он принимал участие во всех великих спорах о предопределении и арминианстве , которые тогда так волновали и беспокоили всю Европу . По существу он твердо придерживался кальвинизма своего наставника Камерона; но, как и Ричард Бакстер в Англии , своей широтой взглядов и благотворительностью он подвергал себя всевозможным неправильным толкованиям. В 1634 году он опубликовал свой «Трактат о предопределении» , в котором пытался смягчить суровые черты предопределения своим «Универсализмом гипотетического» . Бог, учил он, предопределяет всех людей к счастью при условии их веры . Это породило обвинение в ереси , по которому он был оправдан на национальном синоде, состоявшемся в Алансоне в 1637 году под председательством Бенджамина Баснажа (1580–1652). Обвинение было снова выдвинуто на национальном синоде в Шарантоне в 1644 году, где он был снова оправдан. Третья атака на синоде в Лудене в 1659 году не увенчалась большим успехом. Университет Сомюра стал университетом французского протестантизма.
На лекциях Амиро присутствовало около сотни студентов. Одним из них был Уильям Пенн , который позже основал провинцию Пенсильвания в Америке, частично основанную на идеях Амиро о религиозной свободе [1]. Другая историческая роль, которую сыграл Амиро, была в переговорах, инициированных Пьером ле Гузом де ла Бершером (1600–1653), первым президентом парламента Гренобля , когда он был сослан в Сомюр , для примирения и воссоединения католиков Франции с французскими протестантами . Очень большими были уступки, сделанные Ришелье в его личных беседах с Амиро; но, как и в случае с переговорами в Вустер-хаусе в Англии между Церковью Англии и нонконформистами , они неизбежно провалились. Со всех сторон признавалось государственное управление и красноречие Амиро. Его De l'elevation de la foy et de l'abaissement de la raison en la creance des mysteres de la religion (1641) рано дала ему высокое место как метафизику. За исключением его спорных сочинений, он оставил после себя очень объемную серию практических евангельских книг, которые долгое время оставались фаворитами «у камина» крестьянства французского протестантизма. Среди них Estat des fideles apres la mort ; Sur l'oraison dominicale ; Du merite des oeuvres ; Traité de la justification ; и парафразы книг Ветхого и Нового Завета . Его последние годы были ослаблены тяжелым падением, которое он пережил в 1657 году. Он умер 18 января 1664 года в Сомюре. [4]
Было несколько теологов, которые защищали кальвинистскую ортодоксальность против Амираута и Сомюра, включая Фридриха Шпанхейма (1600–1649) и Франциска Турретена (1623–1687). В конечном итоге, Гельветический консенсус был составлен для противодействия теологии Сомюра и амиральдизма.
